بيت بصل، ثوم

مواعظ ومناقشات روحية. مايستر إيكهارت "المواعظ والخطابات الروحية اتهامات بالهرطقة"

مايستر إيكهارت (1260 - 1327) - صوفي ولاهوتي وفيلسوف ألماني علم الراديكالي رؤية الله في كل شيء. جلبت له تجاربه الباطنية وفلسفته الروحية العملية شعبية، ولكنها أدت أيضًا إلى اتهامه بالهرطقة من قبل محاكم التفتيش المحلية. على الرغم من إدانة أعماله باعتبارها هرطقة، إلا أنها تظل مصدرًا مهمًا للتجربة الصوفية داخل التقليد المسيحي، الذي يمثله سيليسيوس، ونيقولا من كوزا، وبوهم جاكوب، وإيكهارت مايستر، وكيركجارد، وفرانسيس الأسيزي وآخرين.

سيرة ذاتية مختصرة

ولد إيكهارت فون هوشهايم في تامباخ بالقرب من جوتا في تورينجيا في ألمانيا الوسطى الحديثة. كانت مقاطعة مؤثرة من حيث الحركات الدينية في أوروبا في العصور الوسطى. ومن الشخصيات الدينية الشهيرة الأخرى التي ولدت هناك ميشتيلد من ماغديبورغ وتوماس مونزر و

هناك القليل من المعلومات الموثوقة حول بداية حياة إيكهارت، ولكن يبدو أنه ترك المنزل في سن 15 عامًا للانضمام إلى النظام الدومينيكي في إرفورت القريبة. تأسست الرهبنة في جنوب فرنسا عام 1215 على يد القديس. دومينيك كهيئة وعظية تم تدريب أعضائها ليصبحوا معلمين ومتحدثين. في عام 1280، تم إرسال إيكهارت إلى كولونيا لتلقي التعليم العالي الأساسي، والذي تضمن 5 سنوات من دراسة الفلسفة و3 سنوات من اللاهوت. بين الصفوف، كان يقرأ الخدمات الرهبانية لمدة 3 ساعات يومياً، صلاة Orationes Secretae، ويصمت لفترة طويلة. في كولونيا، التقى إركهارت بالمدرس الصوفي ألبرت الكبير، طبيب جميع العلوم ومعلم توما الأكويني، أشهر لاهوتي الكنيسة. بحلول عام 1293، تم ترسيم إيكهارت أخيرًا كراهب.

الدراسة في باريس

في عام 1294 تم إرساله إلى باريس لدراسة "جمل" بطرس اللومباردي. كانت جامعة باريس مركزًا للتعليم في العصور الوسطى، حيث كان قادرًا على الوصول إلى جميع الأعمال المهمة وقراءة معظمها على ما يبدو. في باريس، أصبح مدرسًا في دير سان جاك الدومينيكي، وبعد ذلك تم تعيينه رئيسًا للدير في إرفورت، بالقرب من مسقط رأسه. لا بد أن سمعته باعتباره لاهوتيًا وسابقًا كانت جيدة، حيث تم منحه قيادة منطقة ساكسونيا، التي كانت تحتوي على 48 ديرًا. كان إيكهارت يعتبر إداريًا جيدًا وفعالًا، لكن شغفه الرئيسي كان التعليم والوعظ العام.

في مايو 1311 تمت دعوة إيكهارت للتدريس في باريس. وكان هذا تأكيدا آخر لسمعته. نادرًا ما كان الأجانب يُمنحون امتياز دعوتهم مرتين للتدريس في باريس. أعطاه هذا المنصب لقب مايستر (من الكلمة اللاتينية Magister - "سيد"، "معلم"). في باريس، شارك إيكهارت في كثير من الأحيان في المناقشات الدينية الساخنة مع الفرنسيسكان.

يتألف الجزء الأكبر من واجباته من أعضاء التدريس في النظام الدومينيكاني بالإضافة إلى عامة الناس غير المتعلمين. اكتسب شهرة كمعلم قوي حفز تفكير طلابه. لقد صبغ مايستر إيكهارت خطبه وكتاباته بعنصر غامض تم الاستهانة به أو لم يتم ذكره في التعاليم الكتابية والكنيسة التقليدية. كان لديه أيضًا القدرة على تبسيط المفاهيم المعقدة وشرحها بلغة يسهل الوصول إليها، والتي جذبت عامة الناس. أدى ذلك إلى زيادة شعبيته الشخصية وحققت خطبه نجاحًا كبيرًا.

وفي عام 1322، نُقل إيكهارت، أشهر واعظ في ذلك الوقت، إلى كولونيا حيث ألقى أشهر خطبه.

ألوهية الإنسان

أكدت فلسفة إيكهارت على ألوهية الإنسان. وكثيراً ما كان يشير إلى العلاقة الروحية بين النفس والله. ومن أشهر أقواله: “إن العين التي أرى الله بها هي نفس العين التي يراني الله بها. "عيني وعين الله عين واحدة، ونظرة واحدة، ومعرفة واحدة، وحب واحد."

وهذا يذكرنا بقول يسوع المسيح أنه وأبيه واحد. يوضح بيان إيكهارت أيضًا كيف انسجمت فلسفته مع التصوف الشرقي الذي أكد على قرب الله.

العقل المتلقي

كان مايستر إيكهارت متصوفًا ملتزمًا لأنه علم أهمية تهدئة العقل حتى يصبح متقبلاً لحضور الله. "بالنسبة لعقل مسالم، كل شيء ممكن. ما هو العقل الهادئ؟ العقل الهادئ لا يقلق بشأن أي شيء، ولا يقلق بشأن أي شيء، ويتحرر من القيود والمصلحة الذاتية، ويندمج تمامًا مع إرادة الله ويصبح ميتًا عن إرادة الله.

مفرزة

كما علم إيكهارت أهمية الانفصال. مثل التعاليم الباطنية الأخرى، اقترحت فلسفة مايستر أن الباحث يجب أن يفصل العقل عن الانحرافات الأرضية مثل الرغبة، على سبيل المثال.

إن الانفصال غير القابل للكسر يقود الإنسان إلى صورة الله. “لكي تكون ممتلئًا بالأشياء، عليك أن تكون فارغًا لله؛ ولكي يكون المرء خاليًا من الأشياء، عليه أن يمتلئ بالله.

كلية وجود الله

يعتقد مايستر إيكهارت أن الله موجود في جميع الكائنات الحية، على الرغم من أنه ميز إلهًا مطلقًا يتجاوز كل أشكال الله وتجلياته في العالم. "يجب أن نجد الله هو نفسه في كل شيء، وأن نجد الله هو نفسه دائمًا في كل شيء."

على الرغم من أن إيكهارت كان صوفيًا، إلا أنه دعا أيضًا إلى الخدمة المتفانية في العالم للمساعدة في التغلب على طبيعة الإنسان الأنانية.

اتهامات بالهرطقة

ومع تزايد شعبيته، بدأ بعض قادة الكنيسة رفيعي المستوى في رؤية عناصر الهرطقة في تعاليمه. على وجه الخصوص، كان رئيس أساقفة كولونيا يشعر بالقلق من أن خطب إيكهارت الشعبية كانت مضللة للناس البسطاء وغير المتعلمين، "والتي يمكن أن تؤدي بسهولة إلى وقوع مستمعيها في الخطأ".

في عام 1325، قام الممثل البابوي نيكولاس ستراسبورغ، بناءً على طلب البابا يوحنا الثاني والعشرون، بفحص أعمال الواعظ وأعلن صحتها. ولكن في عام 1326، اتُهم مايستر إيكهارت رسميًا بالهرطقة، وفي عام 1327، أمر رئيس أساقفة كولونيا بإجراء محاكم التفتيش. في فبراير 1327، دافع الواعظ بحماس عن معتقداته. ونفى ارتكاب أي خطأ وأصر علانية على براءته. وكما جادل مايستر إيكهارت، فإن المواعظ والخطابات الروحية كانت تهدف إلى تشجيع الناس العاديين والرهبان على السعي لفعل الخير وتنمية نكران الذات. ربما استخدم لغة غير تقليدية، لكن نواياه كانت نبيلة وتهدف إلى غرس أهم المفاهيم الروحية في الناس. تعاليم المسيح.

"إذا لم يتعلم الجاهلون، فلن يتعلموا أبدًا، ولن يتعلم أحد منهم أبدًا فن الحياة والموت. ويتم تعليم الجاهلين على أمل تحويلهم من جاهلين إلى أناس مستنيرين.

"بفضل الحب الأسمى، يجب أن ترتفع حياة الإنسان بأكملها من الأنانية المؤقتة إلى مصدر كل الحب، إلى الله: سيكون الإنسان مرة أخرى سيدًا على الطبيعة، ويثبت في الله ويرفعها إليه."

الموت في المقر البابوي

بعد أن أدانه رئيس أساقفة كولونيا، سافر مايستر إيكهارت إلى أفينيون، حيث أنشأ البابا يوحنا الثاني والعشرون محكمة للتحقيق في استئناف الواعظ. هنا توفي إيكهارت عام 1327 حتى قبل أن يتخذ البابا قرارًا نهائيًا. بعد وفاته، وصف رئيس الكنيسة الكاثوليكية بعض تعاليم مايستر بالهرطقة، ووجد 17 نقطة تتعارض مع الإيمان الكاثوليكي و11 نقطة أخرى يشتبه في أنها تفعل ذلك. ومن المفترض أن هذه كانت محاولة لكبح جماح التعاليم الصوفية. ومع ذلك، قيل أن إيكهارت تخلى عن آرائه قبل وفاته، فبقي شخصياً بلا عيب. كان الهدف من هذه التسوية تهدئة منتقديه ومؤيديه.

تأثير إيكهارت

وبعد وفاة الداعية الشعبي، اهتزت سمعته بسبب إدانة البابا لبعض كتاباته. لكنه ظل مؤثرا حيث أن إيكهارت مايستر، الذي لم تتم إدانة كتبه جزئيا، استمر في التأثير على عقول أتباعه من خلال كتاباته. شارك العديد من المعجبين به في حركة أصدقاء الله في المجتمعات في جميع أنحاء المنطقة. وكان القادة الجدد أقل تطرفا من إيكهارت، لكنهم حافظوا على تعاليمه.

ربما تم استخدام آراء مايستر الصوفية في العمل المجهول الذي يعود إلى القرن الرابع عشر لاهوت جرمانيكوس. كان لهذا العمل تأثير كبير على الإصلاح البروتستانتي. كان لاهوت جرمانيكوس مهمًا لأنه انتقد دور التسلسل الهرمي للكنيسة وشدد على أهمية اتصال الإنسان المباشر بالله. وقد استخدم مارتن لوثر هذه الأفكار عندما تحدى السلطة العلمانية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

إحياء المذهب

في القرنين التاسع عشر والعشرين، أعادت مجموعة واسعة من التقاليد الروحية تعميم التعاليم والإرث الذي تركه مايستر إيكهارت وراءه. حتى أن البابا يوحنا بولس الثاني استخدم اقتباسات من أعماله: "ألم يعلم إيكهارت تلاميذه: كل ما يطلبه الله منك أكثر من أي شيء آخر هو أن تخرج من نفسك وتدع الله يكون الله فيك. قد يعتقد المرء أن الصوفي، بفصل نفسه عن الخليقة، يترك البشرية جانبًا. ويؤكد نفس إيكهارت، على العكس من ذلك، أن الصوفي موجود بأعجوبة على المستوى الوحيد الذي يمكنه الوصول إليه حقًا، أي في الله.

يعتقد الكثير من الكاثوليك أن تعاليم الواعظ الألماني تتماشى مع التقاليد القديمة وتتشابه مع فلسفة توما الأكويني، طبيب الكنيسة وزميله الدومينيكان. يُعد عمل إيكهارت قانونًا مهمًا في تقاليد الروحانية المسيحية والتصوف.

أعيد مايستر إيكهارت إلى الصدارة من قبل عدد من الفلاسفة الألمان الذين أشادوا بعمله. ومن بين هؤلاء فرانز فايفر، الذي أعاد نشر أعماله في عام 1857، وشوبنهاور، الذي ترجم الأوبنشاد وقارن تعاليم مايستر بالنصوص الباطنية الهندية والإسلامية. ووفقا له، فإن بوذا وإيكهارت وكلهم يعلمون نفس الشيء.

يعتبر بوهمي جاكوب وإيكهارت مايستر ومتصوفون مسيحيون آخرون أيضًا معلمين عظماء للحركة الثيوصوفية.

في القرن العشرين، بذل الدومينيكان عناء تبرئة اسم الواعظ الألماني وقدموا تألق أعماله وأهميتها في ضوء جديد. في عام 1992، قدم السيد العام للأمر طلبًا رسميًا إلى الكاردينال راتسينجر لإلغاء المرسوم البابوي الذي يحمل علامة مايستر. وعلى الرغم من أن هذا لم يحدث، إلا أن إعادة تأهيله يمكن اعتبارها ناجحة. يمكن أن يُطلق عليه بحق أحد أعظم أساتذة الروحانية الغربية.

إرث إيكهارت

تمت كتابة أعمال إيكهارت الباقية باللغة اللاتينية قبل عام 1310. وهي:

"أسئلة باريس" ؛
"مقدمة عامة للعمل في ثلاثة أجزاء"؛
"مقدمة للعمل على المقترحات"؛
"مقدمة للعمل على التعليقات"؛
"تعليقات على سفر التكوين"؛
"كتاب الأمثال من سفر التكوين"؛
"تعليق على سفر الخروج"؛
"تعليق على كتاب الحكمة"؛
"مواعظ ومحاضرات في الفصل الرابع والعشرون من سفر الجامعة"؛
"تعليق على نشيد الأناشيد"؛
"تعليق على يوحنا"؛
"جنة الروح العقلانية" ؛
"الحماية" وما إلى ذلك.

يعمل باللغة الألمانية:

"86 خطبة ومناقشات روحية" ؛
"محادثات حول التعليمات"؛
""كتاب التعزية الإلهية"" الخ.

هذا المنشور عبارة عن مجموعة من خطب مايستر إيكهارت (1260–1327)، وهو عالم لاهوت ومتصوف ألماني بارز، وأحد أكثر العقول أصالة في العصور الوسطى، والذي وقف على أصول التقليد الفلسفي الألماني.

من السلسلة:مكتبة الإسكندرية

* * *

من شركة لتر .

تتم حماية الملكية الفكرية وحقوق مجموعة النشر "Amphora" من قبل مكتب المحاماة "Uskov and Partners"

© سفيتلوف ر.، مقدمة، تعليقات، 2008

© التصميم. CJSC TID "أمفورا"، 2008

مقدمة

« هذه هي اللحظة الحقيقية للأبدية: عندما تدرك النفس أن كل الأشياء في الله جديدة ومنتعشة وبنفس الفرح الذي أشعر بها الآن أمامي.

توضح هذه العبارة التي كتبها مايستر إيكهارت ما هو التصوف - وتوضحه بطريقة أعمق وأشمل. لا يقوم الاهتمام الصوفي على الخرافة أو الرغبة في السحر والتنجيم، بل على إدراك كل الأشياء كمعجزة ورمز مخفي. إنه ليس على دراية بتعب القلب - ما لم يحاول بالطبع مغازلة الوعي العادي الذي يبحث عن الحكمة في المرض والتعب.

كانت العصور الوسطى "بحكم التعريف" غنية بالصوفيين. ومع ذلك، فإن مايستر إيكهارت هو أحد القلائل الذين أنشأوا هذا النوع من النصوص التي تسمح للثقافة المسيحية بالدخول في حوار مع الأديان الأخرى: البحث عن القواسم المشتركة في هذا المجال الذي عادة ما يبدو مغلقًا بشكل وثيق - في مجال الخبرة الشخصية لمعرفة الله .

والنقطة لا تتعلق فقط بالتعليم العالي الذي حصل عليه إيكهارت وقدرته التي لا شك فيها على التفكير التأملي. ليس بفضلهم، بل ربما بالرغم منهم، استطاع أن يجد أبسط الكلمات وأوضح الأمثلة لينقل جزءًا من تجربته إلى مستمعيه (والقراء الآن) ويجعل من خطبه مهمة ولغزًا الذي يريد حله بشكل عاجل.

مثل أي صوفي عظيم، عرف فترات المجد والاضطهاد - وليس فقط خلال حياته. وحتى في الربع الأول من القرن السادس عشر، نُشرت بعض حجج إيكهارت جنبًا إلى جنب مع خطب تابعه الشهير يوهان تولر. ومع ذلك، بعد ذلك، لم تظهر الثقافة الأوروبية أي اهتمام بمؤلفنا - حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، عندما جذب الصوفي والفيلسوف والطبيب الألماني فرانز فون بادر انتباه الجميع إليه. بعد نشر عدد من أعماله من قبل فرانز فايفر في عام 1857 (انظر المجلد 2 من Deutsche Mystiker)، أصبح إيكهارت شخصية شعبية، ولكن حتى اليوم، تظل الدراسة الجادة لعمله مهمة ملحة للعلماء.

ولد مايستر إيكهارت حوالي عام 1260 في تورينجيا، في قرية هوخهايم (وربما ينتمي إلى عائلة هوخهايم الشهيرة إلى حد ما). بعد أن بلغ سن 15-16 سنة، يدخل النظام الدومينيكي ويبدأ دراسته في إرفورت، ثم في المدرسة الدومينيكية في ستراسبورغ. كان الاختيار لصالح الدومينيكان بدلاً من الفرنسيسكان أو أي من الطوائف القديمة أمرًا مفهومًا تمامًا. كان الدومينيكان والفرنسيسكان، الذين امتد تاريخهم لنحو نصف قرن فقط، من الرتب الشابة، ذات الشعبية الكبيرة، "التقدمية". بعد أن نشأوا في خضم النضال ضد الحركات الهرطقة (نحن نتحدث عن ما يسمى بالحروب الألبيجينية في جنوب فرنسا)، فإنهم (خاصة الدومينيكان) يتحملون بعض اللوم لتحويل محاكم التفتيش إلى ظاهرة عادية في القرون الماضية من العصور الوسطى. ومع ذلك، فإن الحياة الداخلية للأوامر لم تكن على الإطلاق ظلامية كاملة ورجعية. أصبح الانتشار الواسع للحركات الهرطقية والحاجة إلى دحض وجهات النظر الهرطقية علنًا، فضلاً عن رغبة الملوك الفرنسيين في توحيد التراث الكارولنجي بمساعدة مسؤولين قانونيين مؤهلين تأهيلاً عاليًا، حافزًا لتطوير التعليم والنمو السريع من الجامعات. خلال هذا القرن سقطت أنشطة ألبرتوس ماغنوس، وبونافنتورا، وتوما الأكويني، وروجر بيكون، ودونس سكوت والعديد من أعظم العقول الأخرى في العصور الوسطى. وكان معظم هؤلاء اللاهوتيين ينتمون إما إلى النظام الدومينيكاني أو الفرنسيسكاني. وعلى هذا فإن اختيار إيكهارت كان واضحاً: فالانضمام إلى النظام "الجديد" لم يكن يعني الحفاظ على قواه الروحية، بل تنمية قواه الروحية. وبما أن الدومينيكان في تورينجيا، كما هو الحال في جميع أنحاء ألمانيا تقريبًا، كانوا يتمتعون بسلطة أكبر من الفرنسيسكان، فقد اختار الشاب مجتمعهم.

بعد ستراسبورغ، أُرسل الشاب الواعد إلى مدرسة الدومينيكان الثانوية في كولونيا، حيث كان تأثير أفكار ألبرتوس ماغنوس قوياً جداً (حتى بالمقارنة مع "الطبيب الملائكي" توما الأكويني). سار إيكهارت بسرعة في خطوات التسلسل الهرمي للأوامر. في نهاية القرن الثالث عشر كان رئيس إرفورت ونائب الدومينيكان في تورينجيا.

في الفترة من 1300 إلى 1302، قام إيكهارت بالتدريس في جامعة باريس، حيث تعرف على أحدث "الابتكارات" في علم اللاهوت. التدريس ناجح للغاية: حتى أن إيكهارت يحصل على لقب سيد؛ لكن المجد الحقيقي لا ينتظره هنا. عند عودته إلى إرفورت، تم تعيين إيكهارت رئيسًا لـ "المقاطعة الساكسونية" التابعة للنظام الدومينيكي - وهي أكبر مقاطعات الدومينيكان (على الأقل إقليميًا). تقع تحت ولايتها القضائية مجتمعات تمتد من القناة الإنجليزية إلى لاتفيا الحديثة ومن بحر الشمال إلى أعالي الراين. من الصعب القول ما إذا كان قد غادر إرفورت، لإدارة الأديرة الموكلة إليه؛ والأمر المؤكد هو أن نشاط إيكهارت الوعظي في هذه اللحظة كان ذا طبيعة نشطة - ولأول مرة تم اتهامه بعدم الدقة العقائدية وهرطقة "الأحرار". الروح "قدمت عليه. كان هذا مرتبطًا بانتشار حركة البضاعة والمتسولين من برابانت حتى وادي الراين - النقابات المجتمعية للنساء العلمانيات (البغيصات) والرجال (المتسولين)، التي أخذ أعضاؤها عددًا من الوعود، وتجمعوا للصلاة المشتركة، وعملوا كثيرًا من أجل ساعدت المنفعة المشتركة في الحفاظ على دور الرعاية، إلا أنهم خفضوا اتصالاتهم مع الكنيسة الرسمية إلى الحد الأدنى. فيهم - كما هو الحال في الولدان في جنوب فرنسا - يرى الباحثون المعاصرون أسلاف البروتستانتية؛ وبالفعل، في أغلب الأحيان تم التعبير عن "بدعة" البيجوين والمتسولين ببساطة في رفض احترام التسلسل الهرمي للكنيسة.

في عام 1215، في كاتدرائية لاتران الرابع، تم حظر إنشاء مثل هذه المجتمعات، لكنها استمرت في الوجود؛ علاوة على ذلك، كان الفرنسيسكان والدومينيكان هم من وجدوا لغة مشتركة مع البيجوينيين والمتسولين. كل من "الزنادقة" وإخوة هذه الطوائف كانوا ينتمون إلى ظواهر جديدة؛ يمكننا القول أنهم كانوا مؤمنين وطالبين نشيطين ومخلصين للغاية. لذلك، عند مخاطبة مثل هؤلاء الجماهير (ونحن نعلم أن إيكهارت كان يلقي خطبه في مجتمعات بيجين)، لم يقتصر إقليم ساكسونيا على التفسيرات التقليدية للعلاقة بين الروح والله. بالإضافة إلى ذلك، قرأ العديد من الخطب باللغة الألمانية العامية، والتي لم تطور بعد نظام مصطلحات واضح، وبالتالي نقلت المفاهيم اللاتينية بحرية تامة.

في عام 1306، تمكن إيكهارت من تبرئة نفسه من التهم الموجهة إليه. ويبدو أن أعذاره كانت شاملة منذ أن حصل على منصب النائب العام لبوهيميا، وفي عام 1311 تم إرساله للتدريس في باريس.

ومع ذلك، فشل مرة أخرى في البقاء في عاصمة الكابيتيين. وفي العام التالي، 1312، تم إخلاء كرسي اللاهوت في ستراسبورغ، ودُعي إيكهارت، باعتباره عالمًا وواعظًا مشهورًا، لتوليه.

من الصعب تحديد المدة التي قضاها إيكهارت في التدريس في ستراسبورغ. عادةً ما يُنسب إلى مؤلفنا تقرير موجز عن إدانة شخص معين في فرانكفورت قبل إيكهارت بالهرطقة. ومع ذلك، من الصعب تحديد "قضية فرانكفورت" مع مايستر إيكهارت، لأننا نعلم أنه في منتصف العشرينات من القرن الرابع عشر، واصل بنجاح عمله كأستاذ في علم اللاهوت - الآن في كولونيا.

صحيح أن الوضع في تلك اللحظة أصبح مختلفًا عما كان عليه في بداية القرن. بعد أن أدان مجلس 1311 في فيين مرة أخرى وحظر مجتمعات البيجوين والمتسولين، بدأت محاكم التفتيش في العمل بنشاط في راينلاند ألمانيا. في عام 1325، أُبلغ البابا عن الأحكام الهرطقة التي بشر بها الدومينيكان في مقاطعة تيوتوني. رئيس أساقفة كولونيا هيرمان فون فيرنبورغ يبدأ اضطهاد إيكهارت (تقديم التهم ضده إلى البابا نفسه). في البداية، دافع نيكولاس ستراسبورغ، الذي راقب أديرة الدومينيكان في ألمانيا نيابة عن البابا، عن إيكهارت (ومع ذلك، مُنع من التطرق إلى القضايا "الدقيقة" خلال خطبه)، ولكن بعد ذلك رئيس أساقفة كولونيا، مع بدعم من الفرنسيسكان، بدأ اضطهاد اللاهوتي ذو التفكير الحر، والممثل البابوي. في 14 يناير 1327، بدأت محاكمة إيكهارت.

أحداث أخرى معروفة لنا بدقة تامة. في 24 يناير، رفض إيكهارت الإجابة أمام محكمة التفتيش في كولونيا. ومن المقرر أن يمثل في أوائل شهر مايو/أيار أمام البابا نفسه، الذي كان آنذاك في أفينيون، ويبرر نفسه بكل المقاييس.

إما أن صحة إيكهارت، وهو رجل مسن بالفعل، قد تم تقويضها، أو تم نصحه بعدم الذهاب إلى أفينيون، لكنه نشر في 13 فبراير من نفس العام خطابه الدفاعي في كنيسة الدومينيكان في كولونيا (حقيقة أن هذا الخطاب تم إعداده لقراءتها أمام البابا تؤكد أنها مكتوبة باللاتينية). وهو في هذا الاعتذار لا يتخلى عن كلماته وأفكاره، بل يسعى إلى إثبات أنه قد أسيء فهمه. بعد فترة وجيزة، مات مايستر إيكهارت (على ما يبدو في أوائل ربيع ذلك العام).

تنتهي قضية إيكهارت بعد عامين فقط. أولاً، في عام 1328، في الاجتماع العام لشرائع النظام الدومينيكاني في تولوز، وتحت ضغط من المحكمة البابوية، تم اتخاذ قرار باضطهاد هؤلاء الدعاة الذين يتحدثون بحرية كبيرة عن "الأشياء الدقيقة" - الأمر الذي قد يؤدي بالقطيع إلى الخطأ. والشر. وفي 27 مارس 1329، نُشر المرسوم البابوي "في حقل الدومينيكان"، والذي أدرج 28 حكمًا هرطقة لإيكهارت (بعضها لا يبدو "كاثوليكيًا" على الإطلاق - على سبيل المثال، الأطروحة حول خلود الرب). العالم)، وأدين بهم اللاهوتي الراحل. وفي الوقت نفسه، تم ذكر خطاب تبرئة إيكهارت كدليل لصالح حقيقة أنه هو نفسه اعترف بخطئه.

ما الذي أثر على عمل مايستر إيكهارت؟

بادئ ذي بدء، يجب أن نتذكر أنه على الرغم من ازدهار المدرسة العليا، فإن القرون الثاني عشر والرابع عشر كانت مشبعة بروح باطني. إن روح شخص العصور الوسطى تختبر بعمق محدودية العالم - وتسعى إلى ما لا نهاية له، واللامتناهي في حد ذاته، إلى ما لا نهاية من قواه الخفية. قبل إيكهارت بقرن ونصف، أعلن رجل غريب اسمه ستيلا دي إيون أمام محكمة الكنيسة أن الإله الأعلى نفسه يسكن فيه، والعصا التي في يده تحتوي على العوالم الثلاثة ونهاية هذه العصا تتحول إلى السماء. على أي طرف من العصا يتحول إلى السماء. أي جزء من الكون يحكمه الله الخالق. لقد تصرف هذا المهرطق كما لو أنه توقع خطب إيكهارت عن النفس التي حققت التأله الكامل وتجاوزت الخالق نفسه.

ومع ذلك، فإن مسألة المصادر في حالتنا ليست ذات طبيعة ثقافية فقط. إن مجموعة المواعظ باللغة الألمانية، والتي ترجم بعضها في بداية هذا القرن بواسطة م. ف. ساباشنيكوفا والتي ننشرها في هذا الكتاب، لا تشكل أطروحة لاهوتية. حتى أن إيكهارت يشير إلى الكتاب المقدس (النسخة اللاتينية من النسخه اللاتينية للانجيل) بشكل عرضي تمامًا، حيث يترجم مقاطعه الفردية بحرية شديدة؛ ويتحدث بشكل أكثر عرضية عن المؤلفين الذين يستعير منهم أفكارًا معينة. سيجد القارئ أنه في نصف الحالات لا يناديهم حتى بالاسم، ويقتصر على عبارات "يؤمن اللاهوتيون" أو "تكلم حكيم قديم". ولم نضع لأنفسنا هدف إصدار طبعة نقدية لنصوص إيكهارت، ولكن حتى يكون لدى القارئ فكرة عن نطاق المراجع الصريحة والضمنية لمؤلفنا، سنشير إلى المصادر التالية:

الكتاب المقدس.

يشير مايستر إيكهارت بشكل أساسي إلى نشيد الأناشيد وكتاب الجامعة والأنبياء وأناجيل يوحنا ومتى ومجموعة الرسائل الرسولية.

آباء الكنيسة ومفكرو العصور الوسطى الذين أثروا في إيكهارت:

ديونيسيوس الأريوباغي – أولاً، “في الأسماء الإلهية”؛

القديس أغسطينوس – "الاعتراف"، "في الثالوث"، "في حرية الاختيار"؛

بوثيوس - "عزاء الفلسفة"؛

إيزيدور إشبيلية - "أصول الكلمات"؛

مكسيموس المعترف - "في حيرة"، ربما "أفكار حول فهم الله والمسيح"؛

يوحنا الدمشقي - "عرض دقيق للإيمان الأرثوذكسي"؛

ابن سينا – “الميتافيزيقا”؛

بيتر لومباردي - "الجمل"؛

برنارد كليرفو - الرسائل والمواعظ؛

ألبرت الكبير - تعليقات على "جمل" بطرس اللومباردي، "كتاب الأسباب"؛

توما الأكويني - "الخلاصة اللاهوتية"، "تفسير فيزياء أرسطو" وأطروحات أخرى.

فلاسفة الوثنيين القدماء:

أفلاطون – يعرف إيكهارت الكثير من نصوص مؤسس الأكاديمية، خاصة حوارات “فايدو” و”تيماوس” (ترجمة خالكيديا). تشير بعض المقاطع من خطبه إلى جدلية الفرضيتين الأوليين لبارمينيدس.

أرسطو - "الميتافيزيقا"، الأعمال المنطقية، "في الروح"؛

بروكلس – “مبادئ اللاهوت” (ترجمة وليم الميربيكي).

هناك عدد من المقاطع التي تثير الثقة في أن السيد إيكهارت يجب أن يكون على دراية ببعض أطروحات أفلوطين - كما قدمتها ماريا فيكتورينا.

دعونا نضيف أيضًا الأطروحة الأرسطية الزائفة "في علة الأسباب".

ومع ذلك، فإن قائمة المصادر تعطينا مادة أكثر التي عالجها إيكهارت في ضوء تجربته الصوفية من مجموعة المصادر الأيديولوجية. انطلاقا من التقليد العام لفكر العصور الوسطى، قام بثورة حقيقية، وعرضها ليس بالمهمة السهلة بالنسبة لشخص قرر الكتابة عن إيكهارت.

يبدو لنا أن الخطأ الرئيسي لأي مترجم للميستر إيكهارت سيكون محاولة تحويل آرائه إلى نوع من نظام المضاربة. وفي كثير من الأحيان، يعتمد الباحثون عند عرض تعاليم إيكهارت على مجموعة من استدلالاته وأقواله ومواعظه التي ألقاها باللغة الألمانية الوسطى العليا. تم تسجيل الخطب في الغالب من قبل مستمعيه، ولكن لم يتم تحريرها من قبل المؤلف أو - في بعض الأماكن يكون هذا مرئيًا - تم تخفيفها فقط بملاحظاته أو ملاحظاته. في تقاليد المخطوطات المختلفة، هناك تناقضات فيما يتعلق أحيانًا بالأحكام المركزية.

وإيكهارت نفسه يزيد من مشاكلنا. كونه صوفيًا، فهو لا يهتم بدقة الصياغات وإعطاء تعريفات لا لبس فيها لنفس الموضوع. إنه يفهم تماما الوظيفة الأساسية للكلام: عدم نقل المعلومات، ولكن إثارة تجربة معينة من شأنها أن تسبب التمثيل المطلوب. إن النار التي تشتعل في عيون المستمع أهم من وضوح التعريفات والاتساق العقلاني، لأن الكلام الصوفي، مثل التفكير التأملي، ليس غاية، بل وسيلة. والتناقضات والمفارقات التي تنشأ عند مقارنة خطبه أو أطروحاته المختلفة هي إحدى وسائل الصعود إلى الطبيعة الإلهية التي لا يمكن تصورها.

عند قراءة الخطب، يمكن للمرء أن يرى كيف يندفع إيكهارت أحيانًا، وهو في ذروة قواه الروحية، لينقل إلى مستمعيه ما ينكشف له الآن، هنا. إنه مقتنع بأن الحقيقة ليست في المستقبل أو في الماضي، ولكن هنا والآن - تحتاج فقط إلى الاستفادة من هذا "الوقت" السعيد. وبهذا المعنى، فإن نصوص خطبه تشبه أطروحات فيلسوف وصوفي آخر، مؤسس الأفلاطونية الحديثة، أفلوطين. ولم تتم كتابتها أيضًا بهدف إنشاء نظام، ولكن "في بعض الأحيان" - استجابةً لطلب أحد طلابه. لديهم طابع المحادثة، مما يشير إلى رد فعل واعتراضات المشارك الثاني في الحوار، مخبأة في النص. كما أن أفلوطين لا يهتم كثيرًا بالدقة البلورية للتركيبات؛ ففي نهاية المطاف، الأهم بالنسبة له أن يكون لديه الوقت للاستفادة من التوقيت، هذا "الصدع الموجود".

تجدر الإشارة إلى أن مجموعة أعمال إيكهارت اللاتينية التي تم اكتشافها في 1880-1886 لم تتم دراستها بشكل كامل بعد، على الرغم من أن مؤلفنا يبدو هناك كمفكر متسق ودقيق دراسيًا.

ولهذه الأسباب، لا نريد أن نعطي، في مقالة تمهيدية مختصرة بالضرورة، رسماً تخطيطياً "لنظام إيكهارت الغامض" (الذي على الأرجح لم يكن موجوداً ــ باعتباره "نظاماً" على وجه التحديد). ستتم مناقشة بعض الجوانب المهمة من نظرته للعالم في شروح الخطبة. نلاحظ هنا فقط بعض النقاط الأساسية التي يجب تذكرها عند قراءة إيكهارت.

بادئ ذي بدء، تحتوي وجهات نظره على العديد من الأفكار الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة، مثل العديد من الدومينيكان الألمان في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر، ومن بينهم استمرت مقاومة "التوسع" المباشر للأرسطو لفترة أطول.

إن مركز اهتمام مؤلفنا (باعتباره صوفيًا أفلاطونيًا) هو الروح بكل عفوية حياتها الداخلية. إيكهارت "يضع بين قوسين" كل ما من شأنه أن يتعارض مع معرفة الروح - أي معرفة الذات! - العصر والتربية والعائلة والروابط العملية للشخص مع بيئته. إنه يعتمد فقط على نفس أُخرجت من السياق التاريخي والاجتماعي لوجوده وعلى الكتاب المقدس، الذي يجب أن يكون بمثابة "دليل" في فحص نفسه. (وفي الوقت نفسه، يتم الكشف عن معاني غير عادية تمامًا في الأخير).

الروح التي تُدرك في الوقت المناسب هي الوقت نفسه، ذكرى حياتها وتطلعاتها وأفراحها وهمومها. عندما نتحدث عن الروح في الوقت المناسب، فإننا لا نراها في ذاتها، بل نراها فقط وجهًا واحدًا من وجوهها المتعددة. معرفة الذات، لذلك، لا يمكن أن تكون "تيارًا من الوعي"؛ لا ينبغي أن تحدث في الزمن، بل فقط خارج الزمن، خارج ذاكرة الذات "في كل لحظة". إن معرفة الذات عند إيكهارت، المسيحي المؤمن، تتطابق مع معرفة الله الذي لا يمكن اكتشافه إلا في النفس. كما أن الله لا يتدخل في الزمن، كذلك النفس لا تتدخل في الزمن: فهي ليست في الماضي ولا في المستقبل، بل الآن- في الوضع الزمني الوحيد الذي تكون فيه الأبدية مفتوحة أمامنا. في "الآن" تحدث كل الأحداث المهمة حقًا للنفس: السقوط (الذي يفهمه إيكهارت على وجه التحديد)، اختيار الله أو العالم، معرفة الله، الخلاص. وبما أن النفس تشترك في الأبدية، فهي – بهذا المعنى – أبدية؛ وبما أن العالم منخرط في الأبدية، فهو – بهذا المعنى – أبدي. إن أبدية الخلق عند إيكهارت لا تنكر في الواقع عقيدة خلق العالم والروح، ولكنها توضح أن الأحداث الخارجية ليست هي المهمة للروح، ولكن فقط ذلك التاريخ الخالد الذي يحدث داخلها.

من المهم أن نلاحظ أن إيكهارت، في حديثه عن الطبيعة الخالدة للروح، لا يحولها إلى "مادة" مجردة. إن تحجر النفس كنوع من الكيان الخالد من شأنه أن يجعلها بعيدة عن الله بقدر بقائها في التقلب المستمر للزمن. بما أن الله يتجاوز كل الأشياء المخلوقة، فإن كل ما يمكن أن يتخيله الإنسان - الروح، التي هي صورته وربما شبهه، لا يمكن أن تكون صيرورة مؤقتة أو مادة مجردة خالدة. إنها "لا شيء" للمخلوق و"لا شيء" للخالق، إذا فهمنا أنه النقيض البسيط للمخلوق. ولإظهار المظهر الحقيقي للروح، يقدم إيكهارت المفهوم الغنوصي الأساسي لـ "الشرارة"، التي تشير إلى أساس الروح، التي تسمو تمامًا على كل التجارب الإنسانية العقلية والعقلانية، والتي تتحد فيها الأخيرة مع الله. الله هو الوحدة النقية للوجود والفكر. إنه يفوق أيًا من مفاهيمنا لدرجة أنه لا يمكن تسميته في جوهره الأعمق بخلاف الأرض التي لا أساس لها (الناخر)، الهاوية التي تقوم عليها كل الأشياء.

في نهاية المطاف، يجبر إيكهارت مستمعيه على التعرف على أطروحة مهمة للغاية. يتبين أنه من المستحيل التفكير في لم الشمل مع مثل هذا الإله المحدد كنوع من العملية الميكانيكية، كتفاعل بين مادتين خارجيتين لبعضهما البعض. إن لم الشمل ممكن فقط من خلال ميلاد الله: يولد الله في النفس، ولهذا السبب لا تصبح النفس إلهية فحسب، بل تصعد إلى ذلك الأساس غير المشروط الذي لا أساس له والذي انبثق منه كل من المخلوق والخالق (!).

في فعل ميلاد الله، تتم إزالة أي تسلسل هرمي في وقت واحد (كما يكرر إيكهارت مرارًا وتكرارًا، تتفوق الروح في هذه اللحظة على الخالق نفسه) وظهور أقانيم الثالوث. يميز إيكهارت بالتأكيد بين الألوهية باعتبارها جوهر كل أقانيم الثالوث (وفي نفس الوقت أول ظهور لـ "الأساس" الآخروي) والله الذي تشير وجوهه إلى نظام خلق العالم. فالنفس لا ترتبط بالأخير إلا كما يرتبط المخلوق بالخالق. حيث لا يوجد فرق، أي في أساسها، "الشرارة"، فهي واحدة ذات أساس إلهي فائق لكل شيء.

يبرر إيكهارت نفسه في نصوصه الاعتذارية من اتهامات الهرطقة، ويوضح صلة تعاليمه بالنموذج المدرسي القياسي، ويتحدث عن استحالة هوية التفكير والوجود في الجوهر في النفس البشرية. ونحن نرى أن مبرراته لم تكن مظهراً من مظاهر الضعف أو المكر، إذ لا يمكن أن يسمى إيكهارت مؤمناً بوحدة الوجود (على الأقل بالمعنى الكلاسيكي للكلمة). لقد ميز بين تلك النفس التي هي دليلنا العقلي "الآخر" لله، وبين ذلك "الشيء" الحقيقي الحاضر لحظة ميلاد المسيح فينا. ومع ذلك، فإن اعتذار إيكهارت لا يمكن أن يخفف من الانطباع الصادم للأطروحة حول الهاوية المتعالية، المتأصلة بطريقة أو بأخرى في الروح البشرية، الهاوية التي ولدت كل شيء، بما في ذلك الله. بالنسبة لأتباعه، كانت هذه الأطروحة بمثابة إعلان، لكنها كانت بالنسبة لمضطهديه تجربة يجب القضاء عليها.

كان طلاب إيكهارت بالفعل أكثر حذراً. حاول يوهان تولر وهينريش سوسو ويان رويسبروك التوفيق بين المواقف الصوفية لمعلمهم ومعايير تكهنات الكنيسة الكاثوليكية. لم تكن كتاباتهم قاسية وصريحة إلى هذا الحد، على الرغم من أنهم كانوا جميعًا شخصيات لامعة ومؤلفين مشهورين.

ومع ذلك، فإن تأثير تصوف إيكهارت لا يقتصر على أعمال خلفائه المباشرين. تم الاعتراف بسلطة مؤلفنا من خلال "ركيزة" تفكير عصر النهضة مثل نيكولاس كوزا، وحتى مارتن لوثر نفسه نشر في عام 1518 "اللاهوت الألماني" المجهول، المكتوب في النصف الثاني من القرن الرابع عشر تحت تأثير كتاب إيكهارت. أفكار. يظهر تأثير مايستر إيكهارت في كتابات جاكوب بوهم وأنجيلوس سيليسيوس (يوهان شيفلر). لقد تحدثنا بالفعل عن إحياء الاهتمام بإيكهارت في بداية القرن التاسع عشر بفضل اكتشافات فرانز فون بادر. والنقطة هنا ليست في "الفضول العتيق" الذي نختبره حول التصوف الدومينيكاني في العصور الوسطى، ولكن في صوتها الحديث بشكل مدهش.

وقد تم التعرف على هذه الحداثة في صوت إيكهارت من قبل الرومانسيين الألمان المعاصرين لبادر والفلسفة الكلاسيكية الألمانية (شيلنج، هيجل). أي شخص على دراية بأعمال ماكس شيلر أو مارتن هايدجر سيرى أن هؤلاء المؤلفين - مؤلفو القرن العشرين بالفعل - يعالجون نفس المشكلات التي تناولها إيكهارت، الذي تحدث، على ما يبدو، ببساطة بشكل مدهش (وحول أشياء بسيطة).

ما الذي يسبب هذا؟ ربما يمكن تقديم الجواب الوحيد على هذا السؤال: إن نصوص إيكهارت الصوفية تزيل المسافة التاريخية بينه وبين عصره، لأنها تشير إلى تجربة معرفة الذات، التي تتيح لنا حقًا أن نكتشف في أنفسنا ليس فقط "الذات التجريبية" ولكن أيضًا شيء لا يمكن وصفه ورائع ولا يخضع للزمن المادي.

تمثل الترجمات المنشورة أدناه من قبل مارغريتا فاسيليفنا ساباشنيكوفا (1882-1973) الصفحة الأولى والمثيرة للاهتمام للغاية في دراسة التصوف الألماني في العصور الوسطى في روسيا. كانت المترجمة نفسها تنتمي إلى أعلى الدوائر الفكرية والفنية في روسيا في العصر الفضي. لبعض الوقت كانت متزوجة من ماكسيميليان فولوشين، وكانت لديها علاقة دراماتيكية مع فياتش. إيفانوف. كانت لديها موهبة لا شك فيها كفنانة، ودرست مع آي إي ريبين، لكنها أصبحت معروفة كمترجمة وكاتبة وشاعرة. تأثرت M. Sabashnikova كثيرًا بالأنثروبولوجيا، وكانت عضوًا في المجتمع الأنثروبولوجي وترجمت أعمال رودولف شتاينر إلى اللغة الروسية. نقلت مارجريتا فاسيليفنا نظرتها للعالم في ذلك الوقت في مذكراتها بالكلمات التالية: "الطبيعة كلها هي هيكل الله، والعلم الطبيعي هو العبادة. ليست هناك حاجة للكهنة، لأن الجميع متساوون أمام الله. ليست هناك حاجة لتعلم الصلاة، لأنه يجب على الجميع أن يخاطبوا الله بلغتهم الخاصة. إما أنه لا توجد معجزات، أو أن كل زهرة، كل بلورة هي معجزة. بعد الثورة، حاولت م. ساباشنيكوفا خدمة روسيا الجديدة، وعلمت الأطفال الرسم، وحاولت تنظيم الأحداث الفنية، لكن هذه الفترة من حياتها انتهت بخيبة الأمل في المُثُل الساذجة لجيلها والاكتئاب. في عام 1922، ذهبت M. Sabashnikova إلى الخارج ولم تعد إلى وطنها.

كان اهتمام M. Sabashnikova بعمل Meister Eckhart مرتبطًا بهواياتها الأنثروبولوجية. وفقًا لمارغريتا فاسيليفنا، كان إيكهارت، مثل أي متصوف آخر في العصور الوسطى، قريبًا من المعرفة الحقيقية، وكانت خطبه متناغمة مع الأفكار التي اكتشفتها في الأنثروبولوجيا. في عام 1912، نُشرت ترجمتها لعدد من خطب إيكهارت، والتي كانت لفترة طويلة المصدر الوحيد باللغة الروسية عن أعمال الصوفي الألماني العظيم. فقط في العقد الماضي، ظهرت الترجمات والدراسات التي أجراها M. Yu.Reutin، N. O. Guchinskaya، M. L. Khorkov، V. V. Nechunaev، I. M. Prokhorova وآخرون في روسيا، مما جعل أعمال إيكهارت وأفكاره في متناول جمهور القراءة المحلي.

في الوقت الحاضر، عند وصف ترجمات م. ساباشنيكوفا، فإنهم يشيدون بمهارتها الأدبية وحدسها، لكنهم يزعمون أنها "أنيقة وغير دقيقة". في الواقع، تعمل مارجريتا فاسيليفنا أحيانًا على تبسيط نص إيكهارت، لتحل محل الأشكال النحوية الأكثر قابلية للفهم في اللغة الألمانية في العصور الوسطى للقارئ الروسي. ومع ذلك، فإن هذا لا يفقد معنى ما قاله الصوفي الألماني، حتى تتمكن الترجمات المنشورة من تقديم أعمال إيكهارت بنجاح إلى الجمهور الحديث. بالإضافة إلى ذلك، فقد أصبحوا أنفسهم بالفعل نصبًا تذكاريًا للأدب الروسي ومن وجهة النظر هذه، فإن لهم قيمة مستقلة.

لقد استكملنا الترجمات المنشورة بتعليقات موجزة. لم يكن المقصود من التعليقات تقديم تفسير شامل أو توفير معلومات علمية ومرجعية لهذا المنشور. بل هي تأمل في نصوص الخطب، ومحاولة لاكتشاف المنطق الداخلي فيها وصياغة أسئلة موجهة ليس حتى إلى مايستر إيكهارت، بل إلى أنفسنا.

آر في سفيتلوف

* * *

الجزء التمهيدي المحدد من الكتاب المواعظ والخطابات الروحية (مايستر إيكهارت)مقدمة من شريكنا في الكتاب -

مايستر إيكهارت

المواعظ والخطابات الروحية

أحد الأشخاص المشهورين هو السيد إيكهارتن، الذي يمكنه أن يتفوق على نيمان فيرستهن. Do sprach er: swer mine predie welle Vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten und sol al son oberster guot kapfende son، und sol dem genuoc son، dar zuo in got vermanet، unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten، unde son selber أيضًا ابن gewaltic، daz er قدح من الزجاج المزخرف. سمك القد. موناك. جرثومة. 365 صفحة 192 ب.

الترجمة من اللغة الألمانية المتوسطة العليا بواسطة M.V. ساباشنيكوفا.

مقدمة من المترجم

التقى مايستر إيكهارت بصبي عارٍ جميل وسأله من أين أتى. قال: «أنا من عند الله». -أين تركته؟ - "في القلوب الفاضلة". -أين أنت ذاهب؟ - "إلى الله". -أين ستجده؟ - "حيث أترك كل الخليقة." - من أنت؟ - "القيصر". -أين مملكتك؟ - "في قلبي." - تأكد أن لا أحد يشاركك سلطتك. - "وهذا ما أفعله." أخذه السيد إيكهارت إلى زنزانته وقال له: "خذ لنفسك أي ملابس". - "إذن لن أكون ملكًا" - واختفى. لقد كان الله نفسه هو الذي مازحه بهذه الطريقة.

هذه الحكاية الخيالية، التي أخبرها السيد إيكهارت نفسه عن نفسه، تقول الشيء الرئيسي عنه. لذا، عندما واجهت روحه المجهول، حاولت أن تلبسه، وتخلصت واحدة تلو الأخرى من الملابس التي رفضها الضيف الملكي، وصمتت أمام العري غير المشروط الذي لا يوصف. يقول إيكهارت: "لم يتكلم الله باسمه قط في أي وقت من الأوقات". فقط حيث لا يوجد "الآن" ولا "أبدًا"، حيث تتلاشى كل الوجوه والاختلافات، "في صمت عميق يلفظ الله كلمته".

كانت حياة إيكهارت هي سماع هذه الكلمة والاعتراف بها. ولهذا السبب، كونه شخصية مشرقة ومبتكرة للغاية، فهو صامت بشأن الشخصية، ونحن لا نعرف الحياة الروحية لأعظم مفكر وناشط في ذلك القرن، عظيم في الإبداع الديني. ويتجنب الكتاب المعاصرون من الرهبنة الدومينيكية (التي كان ينتمي إليها) ذكر اسمه كما أدانته محاكم التفتيش.

ولد إيكهارت في تورينجيا عام 1260.

وكانت هذه نقطة تحول في حياة المسيحية. من ناحية، تم طبع مفاتيح الاستبصار القديم أخيرًا، وتم تشييد صرح الفكر المدرسي وتعزيزه على التقاليد المتحجرة، ومن ناحية أخرى، الأمل في وحي جديد، والتعطش للظهور المباشر روح المسيح كقوة حية ومبدعة دائمًا في العالم تستيقظ في الناس. يبدأ إيكهارت حقبة جديدة من الحياة الدينية. يحاول تحرير النفوس من كل شيء مجمد ومشروط. وهو يدعو الناس إلى فتح قلوبهم للعالم الروحي، وعدم البحث عن "الحي بين الأموات".

جاء إيكهارت من عائلة هوخهايم الفارسية. انعكست فروسته في روح تعاليمه بأكملها وفي صور خطابه. "الفارس الصالح لا يشكو من جراحه، وينظر إلى الملك المصاب به"، يقول عن الشجاعة التي يجب على المرء أن يتحمل بها المعاناة، ويتقاسمها مع المسيح. ومزيد من المعاناة: "كنت أعرف أميرًا واحدًا ، عندما قبل شخصًا ما في حاشيته ، أرسله ليلاً وركب لمقابلته وقاتل معه. وحدث له ذات مرة أنه كاد أن يقتل على يد الشخص الذي أراد أن يختبره. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان يقدر هذا الخادم ويحبه بشكل خاص. لقد كان مايستر إيكهارت فارسًا عند الله. كان مجاهدًا لله وابنًا، وقد عرف العهد الجديد وبشر به مع الله، على أساس الحرية. شجاعته ليست كجرأة المحرر والعبد.

منطقة الروح التي يشارك فيها الإنسان في الخالق، حيث "يرى نفسه هو الذي خلق هذا الشخص"، يسميها إيكهارت قلعة الروح التي لا يمكن اختراقها. في تلك الأيام، كانت بنية الحياة الأرضية، أكثر من الآن، انعكاسًا للبنية الروحية. وكانت الأشكال أكثر اتساقا مع الجواهر. كل شيء كان رمزا. ومايستر إيكهارت، الذي ولد فارسًا، بعد أن تخلى عن كل شيء دنيوي، ظل فارسًا بالروح. كانت روحه الشجاعة والمحاربة تستخدم كلماته مثل السيف.

أفضل الناس في ذلك الوقت رأوا في القديس فرنسيس الأسيزي والقديس دومينيك رسل الله الذين جاءوا إلى العالم ليجمعوا الشعب المسيحي الضال ويعيدوا الله إليهم. تصرف كلا الأمرين بإنكار الذات والإلهام المذهلين. وقد أنتج الدومينيكان أفضل المدارس وأفضل اللاهوتيين في ذلك القرن. في البلدان الرومانية، كان حماسهم يهدف بشكل رئيسي إلى تطوير المدرسية، وتمجيد الكنيسة المهيمنة ومكافحة الزنادقة؛ في البلدان الألمانية، حيث استيقظت روح الشباب المليئة بالقوة الإبداعية، تم التعبير عن هذه الحماسة بطريقة مختلفة: في عمل خفي. وُلدت التصوف والتعاليم المسيحية المتعمقة، وسرعان ما تم الاعتراف بمبدعيها من قبل محاكم التفتيش على أنهم زنادقة.

يجب على المرء أن يعتقد أن إيكهارت دخل نظام إرفورت الدومينيكاني في سن الخامسة عشرة، حيث أمضى، بعد عامين تحضيريين، ثلاث سنوات في دراسة ما يسمى بـ Studium logice: القواعد والبلاغة والجدل؛ ثم سنتين من الدراسة الطبيعية: الحساب والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. وبعد ذلك بدأت دراسة اللاهوت التي استمرت ثلاث سنوات؛ تم تخصيص السنة الأولى لـ Studium biblicum، وآخر سنتين للعقائد؛ كانوا يطلق عليهم Studium Provinciale. في عهد إيكهارت، لم يكن هناك سوى مدرسة واحدة من هذا النوع في ألمانيا، في ستراسبورغ. انتهى التعليم الروحي للأغلبية عند هذا الحد. أخذوا الرتب الكهنوتية وبدأوا خدمتهم. أولئك الذين تميزوا بموهبة خاصة ويمكن أن يصبحوا دعاة جيدين تم إرسالهم إلى أعلى مدرسة للرهبنة. في ذلك الوقت كانت هناك خمس مدارس من هذا القبيل. المركز الأول بعد باريس احتلته مدينة كولونيا، وبقي إيكهارت هناك لمدة ثلاث سنوات. هناك مر بدائرة أفكار المدرسين العظماء - ألبرتوس ماغنوس وتلميذه توما الأكويني.

في التسعينات، شغل إيكهارت منصب رئيس إرفورت ونائب تورينجيا.

طوال حياته، كان يشغل باستمرار مناصب مسؤولة في إدارة الكنيسة، مما يشهد على نظرة واضحة للحياة والقدرات العملية للصوفي العظيم.

تعود "خطبه حول الاختلافات"، وهي نوع من التعليم المجاني أثناء وجبات الرهبان، إلى ذلك الوقت. هذه العظة الأولى التي وصلت إلينا تعبر بالفعل عن فكرة إيكهارت الرئيسية حول الفقر في الروح، والتي فهمها على نطاق أوسع وأكثر روحانية من المتدينين في عصره، أتباع فرنسيس الأسيزي. إيكهارت بعيد كل البعد عن تلك السذاجة وعن الفهم الحرفي التافه والخانق أحيانًا للأشياء التي كانت مميزة للناس في العصور الوسطى. كل ما يتجمد ولو لثانية واحدة في التركيبة يميل إلى كسر روحها الحية. وهو يفهم الفقر باعتباره الإزالة الكاملة من الذات لكل شيء معزول، واستسلام "أنا" المرء، وتدميره في الاندماج مع إرادة عالمية مركزية واحدة. يتحدث في هذه الخطبة عن الفرق بين الأشياء الجوهرية وغير الجوهرية، واللافت هنا هو موقفه الحر تجاه كل أنواع الظواهر والرؤى الخارقة للطبيعة، والتي غالبًا ما ظهرت بعد ذلك في الناس الذين استحوذت عليهم الحركة الدينية واحتلت العقول. ، يتعارض مع مزاج ذلك الوقت. يقول: «هذا جيد، لكنه ليس الأفضل؛ حتى عندما لا يكون ذلك خيالًا، بل تجربة حقيقية ناجمة عن المحبة الحقيقية لله؛ ومع ذلك فإن هذا ليس أعلى تجلٍ له.

مايستر إيكهارت

المواعظ والخطابات الروحية

تتم حماية الملكية الفكرية وحقوق مجموعة النشر "Amphora" من قبل مكتب المحاماة "Uskov and Partners"

مقدمة

3. مايستر إيكهارت "المواعظ والخطابات الروحية"

ومعنى النشاط (الصلاة والصوم وغيرها) هو أن يولد الله في النفس، والنفس في الله.

"عندما يسألونني لماذا نصلي، أو نصوم، أو نقوم بالأعمال الصالحة، ولماذا اعتمدنا، والأهم من ذلك، لماذا أصبح الله إنسانًا (وهو الأسمى)، أجيب: "إذاً، لكي يولد الله فينا". روحنا والنفس في الله."

إن أفضل وأفضل شيء يمكنك تحقيقه في هذه الحياة هو أن تظل صامتًا وتدع الله يتكلم ويعمل فيك.

"في وسط الصمت، قيلت الكلمة المخفية في داخلي." "إنه (مكان نطق كلمة الله) في أنقى ما في النفس، وفي أنقى ما في النفس، وفي أنبلها، وفي أساس النفس وجوهرها. هناك صمت عميق، لأنه لا يوجد مخلوق أو صورة واحدة تخترق هناك؛ فلا يصل إلى النفس هناك عمل ولا علم، ولا تعرف هناك صورة، ولا تعرف عن نفسها ولا عن سائر المخلوقات.

"دعهم يعرفون أن أفضل وأنبل شيء يمكنك القيام به في هذه الحياة هو أن تظل صامتًا وتدع الله يتكلم ويعمل فيك. عندما يتم فصل كل القوى عن أفعالهم وصورهم، يتم نطق تلك الكلمة.

كلما كنت أكثر قدرة على سحب كل القوى ونسيان كل الأشياء والصور، كلما اقتربت من الأعلى.

"لو كان للروح أي شيء مشترك مع الزمن، لما كان الله قد ولد فيه. ولهذا لا بد أن يزول الزمن كله، أو يجب على النفس أن تحرر نفسها من الزمن بشهواتها وأمانيها.

كل شيء جيد هو ملكي بطبيعتي. لقد جلب لنا المسيح نعيمنا، لكنه كان نعيمنا.

"من يسكن في عري هذه الطبيعة (الإلهية) ونقائها، عليه أن يتغلب على الشخصي إلى الحد الذي يستطيع أن يفعل به نفس الخير للشخص الذي على الجانب الآخر من البحر والذي لم يسبق له أن رآه شخصيًا. ".

إذا قمت بشيء من أجل الخارج، فأنت مخطئ. يجب أن تدع الله يكون الله فيك.

"طالما أنك تريد الخير لنفسك أكثر من شخص لم تره من قبل، فأنت مخطئ حقًا..."

إذا غلب الدم (الإرادة) الجسد، كان الإنسان صبورًا ووديعًا وعفيفًا. وفيه كل الفضائل.

"... هناك شخصان في كل شخص. أولاً، الإنسان الخارجي الحسي؛ وهذا الإنسان تخدمه الحواس الخمس، ولكنها تستمد قوتها من الروح؛ ثانيا - الرجل الداخلي، هذا هو الشخص الأعمق. اعلم أن الشخص الذي يحب الله لا يستخدم من القوة العقلية على الإنسان الخارجي أكثر مما تتطلبه الحواس الخمس: فالإنسان الداخلي يلجأ إلى الخارج فقط لأنه قائد ومعلم لن يسمح له باستخدام قواه في أي شيء. بطريقة بهيمية، كما يفعلون، هؤلاء كثيرون يعيشون من أجل الشهوة الجسدية، كالبهائم الجاهلة. هؤلاء الناس هم في الواقع أحق بلقب البهائم من البشر.

“اعلم أن الله يتوقع من كل إنسان روحي أن يحبه بكل قوة نفسه. لذلك يقول: "تُحب ربك من كل قلبك". ولكن هناك من يهدر طاقاته بالكامل على الرجل الخارجي. هؤلاء هم الأشخاص الذين يوجهون كل أفكارهم وتطلعاتهم إلى الخير المؤقت. إنهم لا يعرفون شيئًا عن الإنسان الداخلي!»

إن خدمة الله في الخوف أمر جيد، وفي المحبة أفضل، ولكن العلاقة بين الخوف والمحبة كاملة. الحياة الهادئة في الله جيدة، والحياة المليئة بالألم والقهر أفضل، والسلام أفضل في الحياة المليئة بالألم.

"أسرع حصان سيحملك إلى الكمال هو المعاناة. لا أحد يختبر نعيمًا أعظم من أولئك الذين هم مع المسيح في أعظم الحزن. المعاناة مريرة مثل المرارة، فلا يوجد شيء أكثر مرارة من المعاناة، ولا يوجد شيء أحلى من معاناة الماضي. معاناة الماضي أحلى من العسل. إن الأساس الأضمن الذي يمكن أن يرتكز عليه هذا الكمال هو التواضع. لأن روح الذي تذبل طبيعته هنا في الذل تصعد إلى أعلى المرتفعات الإلهية. لأن الفرح يجلب المعاناة، والألم يجلب الفرح.

من الضروري ألا يتمكن أي شيء من اختراق النفس: لا الأمل ولا الخوف - لا شيء يمكن أن يطرد الروح من نفسها. إن أفضل وأسمى فضيلة هي الانعزال الحر الخالص. الحب يأتي في المرتبة الثانية.

«فإن الزهد هو الأفضل، فإنه يطهر النفس، ويصفي الضمير، ويشعل القلب، ويوقظ الروح، ويسرع الشهوات. فهو يفوق كل الفضائل: لأنه يمنحنا معرفة الله، ويفصلنا عن الخليقة، ويوحد النفس بالله. لأن المحبة المنفصلة عن الله مثل ماء نار، ولكن المحبة وحدها مثل شهد عسل مملوء عسلاً».

الحب ثانوي بالنسبة للانفصال، لأن الحب يقودني إلى الله، ويجب أن أحمل الله إلي. الحب يجعلني أتحمل كل شيء في سبيل الله، والانقطاع يجعلني متقبلاً لله وحده. فالزهد أعلى من التواضع، لأن الزهد يؤدي إلى "لا شيء"، بينما التواضع يؤدي إلى تدمير الذات. التواضع ينحني أمام الخلائق، والتجرد يقيم في ذاته. الانفصال أفضل من الرحمة.

"إن الإنعزال الحقيقي ليس أكثر من روح تبقى ساكنة في كل الظروف، سواء كانت فرحاً أو حزناً، شرفاً أو عاراً، كما يبقى الجبل العريض ساكناً في الريح الخفيفة."

إن ولادة الله ممكنة في نفس أي شخص، لكن الصالحين فقط هم من يدركون نور الله. فالخاطئ لن يقبله، لأن طرق تغلغل نور الله مليئة بالمخلوقات.

“سؤال آخر: إذا كان عمل هذه الولادة قد تم في أساس النفس وجوهرها، فيمكن إنجازه في الخاطئ تمامًا كما في الشخص الصالح؛ ماذا سيكون منفعة أو رحمة بالنسبة لي؟ بعد كل شيء، جوهر طبيعة كلاهما هو نفسه؛ في الجحيم نفسه، سيبقى نبل الطبيعة إلى الأبد. ولإزالة هذا الاعتراض، دعونا نقول ما يلي.

تكمن خصوصية هذه الولادة في أنها تحدث دائمًا، مثل رؤية جديدة، تجلب دائمًا نورًا قويًا إلى الروح. لأن هذه هي طبيعة الخير التي يجب أن تُسكب حيثما كانت. في هذه الولادة، يُسكب الله في النفس بمثل هذا الفائض من النور، ويصبح هذا النور عظيمًا جدًا في أساس النفس وجوهرها حتى أنه يخترق وينتشر في القوى وفي الإنسان الخارجي. وهذا ما حدث لبولس عندما لمسه الله بنوره في الطريق وتكلم معه. وكان انعكاس النور مرئيًا من الخارج، حتى رآه رفاقه، وأحاط ببولس كالقديس.

والنور الزائد الذي يأتي من أعماق النفس يفيض إلى الجسد فيستنير. الخاطئ لا يستطيع أن يدرك هذا النور، ولا يستحقه، لأنه مملوء بالخطية والخبث، وهو ما يسمى "ظلمة". لذلك يقال: "الظلمة لم تقبل النور ولم تعانقه". يحدث هذا لأن الطرق التي سيدخل من خلالها هذا النور مزدحمة ومغلقة بالأكاذيب والظلام. لأن النور والظلام لا يتوافقان مثل الله والخليقة؛ حيث يجب أن يدخل الله، يجب أن تخرج الخليقة.

لكي نحيا حياة صالحة، هناك ثلاثة أشياء ضرورية تتعلق بإرادتنا. أولاً، نعطي إرادتنا لله. هناك ثلاثة أنواع من الإرادة: "الحسية"، "المعقولة"، "الأبدية". النوع الأول من الإرادة يفتقر إلى التوجيه الصحيح، لذا يجب عليه أن يستمع إلى النصيحة الصحيحة. النوع الثاني من الإرادة يسعى إلى المشاركة في كل أعمال يسوع المسيح. إرادة النوع الثالث أعطاها الله لأساس النفس البشرية. إن جعل الإنسان مثل الله يقتضي أن يكون فقيراً في المعرفة.

"ولذلك نقول: لا بد أن يكون الإنسان فقيراً إلى حد أن يكون "مسكناً يتصرف فيه الله". وما دام في الإنسان دار، ففيه تنوع. ولهذا أدعو الله أن يحررني من الله!

“وهذه هي الطريقة التي يريدون إثبات ذلك؛ باعتباره كائنًا مخلوقًا، فإن الإنسان في حالة من النقص، حتى يتمكن بطبيعته من معرفة الله، كما يمكن لخليقته أن تعرف خلقه، أي في الصور والوجوه، وهو ما ناقشته سابقًا؛ فالنفس لا تستطيع أن تخرج من نفسها إلا بقدرة طبيعية واحدة؛ بل ينبغي أن يحدث هذا في ظروف خارقة للطبيعة، وتحديدًا في "بهاء المجد"!

"النعمة تسلب النفس من عملها، وتسلبها أيضًا كيانها! في هذا التوقع الذاتي، ترتفع النفس فوق "النور الطبيعي" الذي يميز الخليقة فقط، وتدخل في اتصال مباشر مع الله.

كل الأعمال التي يعملها الإنسان خارج ملكوت الله هي أعمال ميتة، وأما الأعمال التي يعملها الإنسان في ملكوت الله فهي أعمال حية.

مقالات حول هذا الموضوع

وصفات عالمية لكومبوت التفاح لفصل الشتاء

كريمة الألبان - ما هي وكيفية اختيار الأنواع الحقيقية؟

باجيت بالثوم. باجيت بالثوم

كيفية صنع كومبوت التمر

الزلابية المصنوعة من العجين مع الحليب

وصفات الشاي المغربي ومميزات تحضيره مميزات تخمير المشروب

فطائر مع البطاطس على الكفير

طماطم محشوة في الفرن

شائع

سيرة مختصرة لتيوتشيف ف ممثل بارز للعصر الذهبي للشعر الروسي، فيودور تيوتشيف أحاط بمهارة أفكاره ورغباته ومشاعره في إيقاع رباعي التفاعيل، مما سمح...

وصفات عالمية لكومبوت التفاح لفصل الشتاء مرحبا عزيزي القراء. قمنا اليوم بإعداد وصفة كومبوت التفاح لفصل الشتاء مع الصور. في الآونة الأخيرة، شارك الأصدقاء التفاح معنا، في هذا...

كريمة الألبان - ما هي وكيفية اختيار الأنواع الحقيقية؟ آراء المستهلكين حول الكريمات النباتية مختلفة تمامًا وحتى قطبية تمامًا. الأشخاص الذين يعانون من حساسية تجاه منتجات الألبان...