Régi orosz hagyományok, szokások, rituálék. Esküvői rítusok és hagyományok Oroszországban
Az orosz nép története és kultúrája évszázadok óta alakult ki. Ez idő alatt sok rituálé és szokás alakult ki Ruszban, és sok közülük a mai napig fennmaradt. Sok hagyomány többé-kevésbé kapcsolódik a valláshoz, ugyanakkor van valami közös a pogánysággal. Minden évszakhoz vannak rituálék, amelyek megszerzését célozzák jó termés, vonzza az esőt vagy a napot, valamint harcol a tisztátalan erők ellen.
rítusok oroszországban
Számos hagyomány kapcsolódik a pogány rituálékhoz. Például kiemelheti a éneklés rituáléját, amely karácsonyi időre van időzítve. Az emberek körbejárják a házat, és „énekeket” énekelnek, és különféle kívánságokat küldenek a tulajdonosoknak, amelyekért különféle finomságokat kapnak. Egy másik híres pogány ünnep, amelyhez különböző emberek kapcsolódnak, Ivan Kupala. A szertartásokat főleg sötétben bonyolították le. A hajadon lányok koszorút fontak Ivan da Marya virágokból, és meggyújtott gyertyákkal lebegtették őket a vízen, hogy megtudják, kihez mennek férjhez. Ivan Kupala napján nagyszabású ünnepségeket tartottak, táncoltak és ugráltak a tűzön, hogy megtisztítsák a lelket és a testet a különféle betegségektől.
Ruszban is vannak húshagyó szertartások, például ezen a napon biztosan palacsinta került az asztalra, ami a napot személyesítette meg. A húshagyók nélkülözhetetlen attribútuma a képmás, amelyet minden bizonnyal elégettek, darabokra téptek és szántóföldre szórtak. A madárijesztő a tél végének és a tavasz kezdetének szimbóluma. Vannak olyan rituálék, amelyek a keresztséghez kapcsolódnak, ami az ember lelki születését szimbolizálja. A keresztelési szertartást az első évben kell elvégezni. Számára keresztszülőket választottak, akikre komoly kötelezettségeket róttak. A gyermeket a keresztség napján a szent neve szerint nevezték el. A templomi szertartás után ünnepi lakomát tartottak, amelyen a baba minden hozzátartozója részt vett.
Az esküvő hagyományai és rituáléi Oroszországban
Az ókorban a szülők maguk párosították a párokat gyermekeikért, és az ifjú házasok gyakran csak a templomban látták egymást. A menyasszonynak hozományt készítettek, amely ruhákat tartalmazott, ágyruha, dekorációk stb.
Családi esküvői szertartások Oroszországban:
- Az esküvőn nemcsak rokonok, hanem a város többi lakója is részt vett. Szokás volt még a szegényeknek is megszervezni.
- A menyasszony fehér ruhát viselt, mivel ez a korábbi életétől való búcsú szimbóluma.
- Az ifjú házasokat megszórták gabonával, hogy gazdagok és egészségesek legyenek.
- A menyasszonyt elrabolták, ami a lány új családba való átmenetét jelképezte.
- A szülők minden bizonnyal találkoztak a menyasszony és a vőlegény veknivel és ikonokkal.
- A vőlegény mindig csengővel jött a menyasszonyért.
- A párkeresők váltságdíjjal foglalkoztak, és a vőlegény csak akkor lépett be a házba, amikor a váltságdíj befejeződött.
- Az ünnepségen a menyasszony és a vőlegény külön asztalhoz ült, amely egy dombon - egy szekrényben - volt. Az asztalt három terítővel borították, sót, tengeri vidrát és sajtot tettek rá.
Temetési szertartások Oroszországban
A temetésekkel kapcsolatos összes rituálé célja, hogy megkönnyítse a halottak átmenetét Isten országába. Az elhunytat új és tiszta ruhákba öltöztették, mellkeresztet vettek fel és temetési fátyollal takarták le. A fő rítus a temetés, de nem öngyilkosok, valamint olyan emberek esetében, akik haláluk előtt egy évig nem gyóntak. A kereszteletlen halottakat sem temették el. Az ókori Ruszban virágot és zenét nem használtak a temetéseken. Az elhunyt eltemetése után minden bizonnyal emlékétkezést rendeztek, de az ételt a templomkertbe vinni elfogadhatatlan volt.
A kijevi fejedelemség létrejöttével a szlávok törzsi élete természetesen megváltozott a volosztban, és ebben a már kialakult szervezetben. publikus élet feltámadt a varangi fejedelmek hatalma.
„Az ókori Rusz népe a maga idejében több tízezer lakost számláló nagyvárosokban és több tucat háztartással és faluval rendelkező falvakban élt, különösen az ország északkeleti részén, ahol két-három háztartás volt. csoportosítva.
A régészeti adatok alapján bizonyos mértékig ítélkezhetünk az ókori szlávok életéről. A folyók partján elhelyezkedő településeik egyfajta 3-4 faluból álló fészekbe csoportosultak. Ha e települések közötti távolság nem haladta meg az 5 km-t, akkor a „fészkek” között legalább a 30, sőt a 100 km-t is elérte. Minden településen több család élt; néha tízesre rúgtak. A házak kicsik voltak, mint egy félig ásó: a padló másfél méterrel a talajszint alatt volt, fa falak, vályog- vagy kőkemencét, feketére fűtve, agyaggal vakolt tetővel, és olykor egészen a földig ér a tető vége. Egy ilyen félig ásó területe általában kicsi volt: 10-20 m2.
Egy régi orosz ház belsejének és berendezésének részletes rekonstrukcióját nehezíti a régészeti anyagok töredezettsége, amit azonban igen csekély mértékben kompenzálnak a néprajzi, ikonográfiai és írott források adatai. Véleményem szerint ez a kompenzáció lehetővé teszi a lakóbelső stabil tulajdonságainak felvázolását: a lakás korlátozott térfogata, a tervezés és a berendezés egysége, a fő díszítőanyag a fa.
„Az a vágy, hogy minimális eszközökkel maximális kényelmet teremtsenek, meghatározta a belső tér lakonizmusát, amelynek fő elemei egy tűzhely, rögzített bútorok - padok, polcok, különféle kellékek és mozgatható bútorok - asztal, pad, tőke, székek, különféle stílusok voltak. - dobozok, ládák, kockák (1)." Úgy tartják, hogy a régi orosz kályha, amely teljes egészében a kunyhóban volt, szó szerint és átvitt értelemben is otthon volt - melegség és kényelem forrása.
„Az orosz kézművesek szépség iránti vágya hozzájárult a kandalló és a sütőtér díszítésének tömör eszközeinek kidolgozásához. Ugyanakkor használtak különféle anyagok: agyag, fa, tégla, cserép.
A kályhák meszelésének és különféle mintákkal, rajzokkal való festésének szokása nagyon ősinek tűnik. A kemence dekorációjának elmaradhatatlan eleme volt a tűztér száját borító kályhadeszkák. Gyakran faragással díszítették, ami kifinomultságot adott nekik. A fix bútorok a kunyhóval egy időben kerültek beépítésre és darabolásra, egy elválaszthatatlan egészet alkotva vele: padok, kellékek, edények, polcok és a kunyhó fafelszerelésének többi része.
Valószínűleg több település alkotta az ősi szláv közösséget - verv. A kommunális intézmények ereje akkora volt, hogy még a munka termelékenységének és az általános életszínvonalnak a növekedése sem vezetett azonnal vagyoni, de még inkább társadalmi differenciálódáshoz a vervin belül. Tehát a X. századi településen. (vagyis amikor az óorosz állam már létezett) - a Novotroitsky településen - többé-kevésbé gazdag háztartások nyomait nem találták. A jelek szerint még a szarvasmarhák is közösségi tulajdonban voltak: a házak nagyon közel álltak egymáshoz, néha hozzáértek a tetőhöz, és nem volt hely külön istállóknak vagy marhakarámoknak. A közösség erősödése eleinte lelassult, a termelőerők viszonylag magas fejlettsége, a közösség rétegződése és a gazdagabb családok elszakadása ellenére.
„A városok általában két folyó találkozásánál keletkeztek, mivel egy ilyen elrendezés megbízhatóbb védelmet nyújtott. A sánccal és erődfallal körülvett város központi részét Kremlnek vagy fellegvárnak nevezték. A Kreml rendszerint minden oldalról víz vette körül, mivel a folyókat, amelyek találkozásánál a város épült, vízzel töltött árok kötötte össze. Települések - kézművesek települései a Kremlhez csatlakoztak. Ezt a városrészt külvárosnak nevezték.
A legősibb városok leggyakrabban a legfontosabb kereskedelmi utakon keletkeztek. Az egyik ilyen kereskedelmi útvonal volt a "a varangiaktól a görögökig". A Néván vagy a Nyugat-Dvinán és a Volhovon a mellékfolyóival, majd tovább a hordárrendszeren keresztül jutottak el a hajók a Dnyeper-medencébe. A Dnyeper mentén elérték a Fekete-tengert, majd tovább Bizáncig. Végül ez az út a 9. századra öltött formát.
Egy másik kereskedelmi útvonal, az egyik legrégebbi Kelet-Európában, a Volga kereskedelmi útvonal volt, amely összeköti Ruszt a keleti országokkal.
„Körülbelül a 7-8. a kézművesség végre elválik a mezőgazdaságtól. A szakemberek kiemelkednek - kovácsok, öntők, ötvös- és ezüstművesek, majd később fazekasok.
A kézművesek általában törzsi központokban - városokban vagy településeken - templomkertekben koncentrálódtak, amelyek a katonai erődítményekből fokozatosan kézműves és kereskedelmi központokká - városokká alakulnak. Ugyanakkor a városok védekező központokká és a hatalom birtokosainak lakóhelyeivé válnak.
Az ókori városok területén végzett ásatások megmutatják a városi élet sokszínűségét. Sokan találtak kincseket és nyitott temetőket hoztak el hozzánk háztartási eszközöket ill Ékszerek. A talált kincsekben a női ékszerek bősége lehetővé tette a kézművesség tanulmányozását. A tiarákon, gyűrűkön, fülbevalókon az ősi ékszerészek a világról alkotott elképzeléseiket tükrözték.”
A pogányok nagy jelentőséget tulajdonítottak a ruházatnak. Úgy gondolom, hogy nemcsak funkcionális terhelést, hanem rituálét is hordozott. A ruhákat partvonalak (2), vajúdó nők képei, a nap és a föld szimbólumai díszítették, és tükrözték a világ sokrétű természetét. A felső szintet, az eget egy fejdísszel hasonlították össze, a cipőket a földnek felelték meg stb.
„A pogány szertartások és ünnepségek nagy változatossággal voltak megkülönböztetve. Évszázados megfigyelések eredményeként a szlávok megalkották saját naptárukat, amelyben a mezőgazdasági ciklushoz kapcsolódó következő ünnepek különösen hangsúlyosak voltak:
- 1. Az első hajtások ünnepe - május 2.
- 2. Imádságok esőért - május 20-tól május 30-ig.
- 3. Yarilin nap – június 4.
- 4. Imák esőért - június 11-től 20-ig.
- 5. Kupala ünnep - június 24.
- 6. Ima esőért - július 4-től 6-ig.
- 7. Áldozatok kiválasztása Perun ünnepére - július 12.
- 8. Ima esőért - július 15-től 18-ig.
- 9. Perun ünnepe – július 20.
- 10. A betakarítás kezdete - július 24. Imádkozz, hogy elálljon az eső.
- 11. "Zazhinki", a betakarítás vége - augusztus 7.
Az ókori orosz ünnepek éves ciklusa az első gazdálkodók indoeurópai egységéig visszanyúló különféle elemekből tevődött össze. Az egyik elem a napfázisok, a második a villámlás és az eső körforgása, a harmadik a szüreti ünnepek ciklusa, a negyedik elem az ősök emléknapjai, az ötödik lehet a dalok, az ünnepek az elsőben. minden hónap napjaiban.
Számos ünnep, ének, játék, karácsonyi idő színesítette az életet ősi szláv. Sok ilyen rituálé a mai napig él az emberek között, különösen Oroszország északi vidékein, ott honosodott meg hosszabban és nehezebben a kereszténység, északon pedig különösen erősek a pogány hagyományok. ősi orosz életmód indulat rítus mezőgazdasági kunyhó
Munkával, gondokkal teli élete szerény orosz falvakban és falvakban, fakunyhókban, sarokban kályhákkal-fűtőtestekkel ellátott félig dúcokban folyt. „Ott az emberek makacsul küzdöttek a létért, új földeket szántottak fel, állatállományt, méhészeket tenyésztettek, vadásztak, megvédték magukat a „rohamos” emberektől, délen pedig - a nomádok ellen - újra és újra újjáépítették az ellenségek által felgyújtott lakásokat. Sőt, a szántók gyakran lándzsákkal, ütőkkel, íjakkal és nyilakkal felfegyverkezve mentek ki a mezőre, hogy megküzdjenek a polovci járőrrel. Hosszú téli estéken a fáklyák fényénél pörögtek a nők, ittak a férfiak bódító italt, mézet, emlékeztek az elmúlt napokra, dalokat komponáltak és énekeltek, mesemondókat, eposzokat hallgattak.
Palotákban, gazdag bojárkúriákban folyt az élet - harcosok, szolgák telepedtek le itt, számtalan szolga tolongott. Innen jött a fejedelemségek, nemzetségek, falvak igazgatása, itt ítélkeztek és öltözködtek, ide hordták az adókat, adókat. A lakomákat gyakran a folyosón, tágas rácsokban tartották, ahol folyóként folyt a tengerentúli bor és az őshonos méz, a szolgák hatalmas edényeket hordtak hússal és vadakkal. A nők a férfiakkal egyenrangúan ültek az asztalnál. A nők általában aktívan részt vettek az irányításban, a gazdálkodásban és egyéb ügyekben.
A hárfások megörvendeztették a jeles vendégek fülét, "dicsőség"-t énekeltek nekik, nagy tálak, boros kürtök jártak körbe. Ugyanakkor élelmet, aprópénzt osztottak a tulajdonos nevében a szegényeknek. I. Vlagyimir idejében Oroszország egész területén híresek voltak az ilyen lakomák és osztások.
„A gazdagok kedvenc időtöltése a solymászat, a sólyom, a kutyavadászat volt. Versenyeket, tornákat, különféle játékokat rendeztek az egyszerű embereknek. Az ókori orosz élet szerves részét képezte, különösen északon, de, akárcsak a későbbi időkben, a fürdőház volt.
Fejedelmi-bojár környezetben, három évesen egy fiút lóra ültettek, majd nevelőnő gondozásába, kiképzésébe adták. 12 éves korukban a fiatal hercegeket prominens bojár tanácsadókkal együtt kiküldték volosták és városok kezelésére.
A keleti szlávok fő foglalkozása a mezőgazdaság volt. Ezt igazolják a régészeti feltárások, amelyek során kalászos (rozs, árpa, köles) és kerti kultúrák (fehérrépa, káposzta, sárgarépa, répa, retek) magvait találták. Ipari növényeket (len, kender) is termesztettek. A szlávok déli földjei fejlődésükben megelőzték az északi területeket, amit a természeti és éghajlati viszonyok, a talaj termékenységének különbségei magyaráztak. A déli szláv törzsek ősibb mezőgazdasági hagyományokkal rendelkeztek, és hosszú távú kapcsolataik voltak a Fekete-tenger északi régiójának rabszolgatartó államaival is.
A szláv törzseknek két fő mezőgazdasági rendszerük volt. Északon, a sűrű tajgaerdők övezetében a mezőgazdaság domináns rendszere a vágás és égés volt.
Azt kell mondani, hogy a tajga határa az i.sz. 1. évezred elején. sokkal délebbre volt, mint ma. A híres Belovežszkaja Puscsa az ősi tajga maradványa. Az első évben a vágásos rendszerrel az asszimilálható területen fákat vágtak ki, amelyek kiszáradtak. A következő évben a kivágott fákat, tuskókat elégették, a hamuba gabonát vetettek. A hamuval trágyázott parcella két-három évig meglehetősen magas termést adott, majd a föld kimerült, és fejlesztésre volt szükség. új telek. Az erdősávban a fő munkaeszköz a fejsze, a kapa, az ásó és az ágasborona volt. Sarlóval arattak, a gabonát kődarálókkal és malomkővel őrölték.
A déli régiókban az ugar volt a mezőgazdaság vezető rendszere. Jelenlétében egy nagy szám termőföldek, a parcellákat több évig vetettük, majd a talaj kimerülése után új parcellákba kerültek („eltolódtak”). Főszerszámként Ralot, később egy vasrészes faekét használták. Az ekegazdálkodás hatékonyabb volt, és magasabb és egyenletesebb termést hozott.
A szarvasmarha-tenyésztés szorosan összefüggött a mezőgazdasággal. A szlávok sertést, tehenet, birkát, kecskét tenyésztettek. A déli régiókban az ökröket, az erdősávban lovakat használtak munkaállatként. A keleti szlávok gazdaságában fontos helyet foglalt el a vadászat, a halászat és a méhészet (mézgyűjtés a vadméhektől). A méz, a viasz, a szőrmék voltak a külkereskedelem fő tételei.
A mezőgazdasági termények készlete eltért a későbbitől: a rozs továbbra is kis helyet foglalt el benne, a búza dominált. Zab egyáltalán nem volt, köles, hajdina és árpa viszont volt.
A szlávok szarvasmarhát és sertést, valamint lovakat tenyésztettek. A szarvasmarha-tenyésztés fontos szerepe kitűnik abból, hogy az óorosz nyelvben a "marha" szó pénzt is jelentett.
Az erdei és folyami mesterségek is elterjedtek a szlávoknál. A vadászat több prémet biztosított, mint élelem. A mézet a méhészet segítségével szerezték be. Nem egyszerű mézgyűjtésről volt szó vadméhektől, hanem az üregek („deszkák”) gondozásáról, sőt létrehozásáról is. A halászat fejlődését elősegítette, hogy a szláv települések általában a folyók partján helyezkedtek el.
A keleti szlávok gazdaságában, mint minden, a törzsi rendszer bomlásának szakaszában lévő társadalomban, nagy szerepet játszott a katonai zsákmány: a törzsi vezetők lerohanták Bizáncot, rabszolgákat és luxuscikkek kitermelését. A fejedelmek a zsákmány egy részét szétosztották törzstársaik között, ami természetesen nemcsak hadjáratok vezetőiként, hanem nagylelkű jótevőként is növelte tekintélyüket.
Ugyanakkor a hercegek körül osztagokat alakítanak ki - a herceg állandó harci harcosaiból, barátaiból (a "csapat" szó a "barát" szóból származik) csoportok, egyfajta hivatásos harcosok és a herceg tanácsadói. herceg. Az osztag megjelenése eleinte nem a nép általános fegyverzetének, a milíciának a felszámolását jelentette, hanem megteremtette ennek a folyamatnak az előfeltételeit. Az osztag szétválasztása elengedhetetlen állomása az osztálytársadalom létrejöttének és a fejedelem hatalmának törzsi hatalomból államhatalommá való átalakulásának.
Kereskedelmük fejlődéséről tanúskodik a keleti szlávok földjén talált római érme- és ezüstkincsek számának növekedése. Az export gabona volt. A szláv kenyérexportról a II-IV. arról beszél, hogy a szláv törzsek kölcsönözték a római kenyérmértéket - a kvadrantált, amelyet kvadránsnak (26, 26l) neveztek, és 1924-ig létezett az orosz mérték- és súlyrendszerben. A szlávok gabonatermelésének mértéke bizonyított a régészek által talált tárológödrök nyomai által, amelyek legfeljebb 5 tonna gabonát tartalmaznak.
Egyszer, amikor egy iskolában dolgoztam, egy katonai oktató által leírt hagyományra bukkantam. Évente egyszer van a németeknek egy nap, amikor megcsalhatják egymást. Németországban szolgált hadnagyként, és egy ilyen nyaraláson kötött ki. És meg kell mondjam, sokáig lenyűgözött.
Ugyanez megtalálható más népeknél is.
Tehát az ókorban Kamcsatka egyes településein a vendég által a tulajdonos feleségével töltött éjszakát különleges megtiszteltetésnek tekintették a ház számára. A hölgy egyébként minden lehetséges módon igyekezett elcsábítani a vendéget. És ha sikerült is teherbe esni, akkor azt az egész falu megünnepelte. Ami persze ésszerű volt – friss gének. Az ilyen hagyományok nem ritkák: az eszkimók és a csukcsok például feleségeik szépségét is a klán javára használták fel. Adták nekik, hogy „használják” azokat a férfiakat, akik horgászni mentek. Nos, Tibetben általában úgy tartották, hogy ha egy vendég szereti valaki más feleségét, akkor a magasabb hatalmak akarata, és lehetetlen ellenállni nekik.
Ugyanez vonatkozik a gesztusokra is. Például Németországban teljesen mások a gesztusok, mint Oroszországban. És ezért itt nem szabad használni a hazájában megszokott jeleket, például ha egy füge (vagy egy ütés, füge) azt jelenti, hogy azt mondják, nem kapsz semmit, akkor a németeknek ez a gesztusa - meghívás a szexre. Ha az ujjával „nullát” mutat (mint az o’key), akkor ez nem egy számot szimbolizál, hanem egy végbélnyílást, azt mondják, megérdemli ezt a helyet. Bárki, aki velünk van, megérti, mit jelent az ujját csavarni a halántéknál, de Németországban szokás az ecsetet az arc előtt megrázni.
Ami pedig az alábbiakban vázolt furcsa szokásokat illeti a ruszban, azok kissé eltérő formában érzékelhetők.
Mondjuk az ún. A "leánykor" egy adott személytől függött, és az ifjúsági mulatozók - valami olyasmi, hogy mit csinálnak egy diszkóban, diplomaosztón vagy Újév. Mindenki iszik, szórakozik, táncol, időnként visszavonul, csókol, stb.
Ezért talán kívülről, ami az oroszok számára szörnyűnek tűnik, de másoknak nincs kevésbé ostobasága.
Szóval, ahogy egy bordélyház tulajdonosa mondta az egyik anekdotában, egy különösen igényes ügyfelet hagyva maga után: "Hát horror! De nem horror-horror-horror!"
Erről itt pervakov az ókori orosz rémálom szokásaiban
Modern ember az ókori szlávok szokásai valami szörnyű fantáziának tűnhetnek. De tényleg az volt. Ezektől az ősi szokásoktól kezdve remekül érzi magát a nyugtalanság. És manapság egyesek számára könnyű lenne büntetőjogi kifejezést kapni.
Összegyűjtöttük őseink hét legfurcsább rítusát. Főleg nőknek és gyerekeknek.
Leánykor
"Após". V. Makovszkij
Ezt a semleges szót az após és a meny közötti szexuális kapcsolatnak nevezték. Nem mintha jóváhagyták volna, de nagyon kis bűnnek tartották. Az apák gyakran 12-13 éves korukban házasodtak össze 16-17 éves lányokkal. Közben a srácok felzárkóztak fiatal feleségeik fejlődésében, apu végezte a házastársi szolgálatot. Egy teljesen mindenki számára előnyös lehetőség volt, hogy a fiamat hat hónapra, vagy még jobb húsz évre a hadseregbe küldöm. Aztán a menynek, aki férje családjában maradt, gyakorlatilag esélye sem volt, hogy megtagadja apósát. Ha ellenállt, a legnehezebb és legpiszkosabb munkát végezte, és beletörődött a „starshak” (ahogy a családfőt nevezték) folytonos nyaggatásába. Most a bűnüldöző szervek beszélnének a starshakkal, de akkor nem volt hova panaszkodni.
kidobja a bűnt
"Páfrányvirágzás". O. Gurenkov
Ezt most már csak speciális, többnyire német gyártású filmekben lehet látni. És korábban ezzel foglalkoztak Ivan Kupala orosz falvaiban. Ez az ünnep egyesítette a pogány és a keresztény hagyományokat. Így a tűz körüli tánc után a párok elmentek páfrányvirágot keresni az erdőbe. Hogy megértsd, a páfrány nem virágzik, hanem spórákkal szaporodik. Ez csak ürügy a fiatalok számára, hogy kimenjenek az erdőbe, és átadják magukat a testi örömöknek. Ráadásul az ilyen kapcsolatok semmire sem kötelezték sem a fiúkat, sem a lányokat.
Gasky
B. Olshansky „A tél hercegnőjének terme”
Ezt a bűnnek is nevezhető szokást Roccolini olasz utazó írja le. A falu összes fiatalja összegyűlt a nagy házban. Énekeltek és táncoltak a fáklya fényénél. Amikor pedig kialudt a fáklya, vakon hódoltak szerelmi örömöknek a közelben lévőkkel. Majd meggyújtották a fáklyát, és ismét folytatódott a mulatság tánccal. És így tovább hajnalig. Azon az éjszakán, amikor Roccolini eltalálta a Gaskyt, a fáklya kialudt, és ötször kigyulladt. Maga az utazó vett részt oroszul népi szertartás, a történelem hallgat.
túlsütés
Ennek a rítusnak semmi köze a szexhez, lazíthat. Szokás volt a koraszülött vagy gyenge babát a sütőben „sütni”. Persze nem grillben, inkább kenyérben. Úgy gondolták, hogy ha a babát nem „készítették fel” az anyaméhben, akkor saját kezűleg kell sütni. Erőt szerezni, erősödni. A babát egy speciális, vízben főtt rozstésztába csomagolták. Csak az orrlyukakat hagyták lélegezni. Kenyérlapátra kötötték őket, és titkos szavak kiejtése közben egy időre a kemencébe küldték. Persze a sütő nem meleg volt, hanem meleg. Senki sem akarta felszolgálni a gyereket az asztalhoz. Egy ilyen rítusban betegségeket próbáltak égetni. Hogy ez segített-e, a történelem hallgat.
megijeszteni terhes
L. Plakhov. “Széna pihenés”
Őseink különös izgalommal kezelték a szülést. Azt hitték, hogy ebben a pillanatban a gyermek a holtak világából az élők világába kerül. Már maga a folyamat is nehéz egy nő számára, a szülésznők pedig igyekeztek teljesen elviselhetetlenné tenni. A vajúdó nő lábai közé egy speciálisan képzett nagymamát erősítettek, és rávette a medencecsontokat, hogy távolodjanak el egymástól. Ha ez nem segített, akkor leendő anya ijesztgetni kezdtek, fazekakat zörögni kezdtek, fegyvertől zihálhattak a közelében. Szívesen hánytak egy vajúdó nőt is. Azt hitték, hogy amikor hány, a gyerek szívesebben megy. Erre a saját kaszáját nyomták a szájába, vagy az ujjait szúrták be.
Sózás
Ezt a vad rítust nemcsak Oroszország egyes régióiban használták, hanem Franciaországban, Örményországban és más országokban is. Úgy tartották, hogy az újszülött csecsemőt só erejével kell táplálni. Úgy tűnt, ez a túlsütés alternatívája. A gyereket finom sóval kenték be, beleértve a fülét és a szemét is. Valószínűleg jól hallani és látni ezután. Aztán rongyokba csomagolták, és pár óráig így is tartották, figyelmen kívül hagyva az embertelen kiáltásokat. A gazdagabbak szó szerint sóval temették el a gyereket. Leírják azokat az eseteket, amikor egy ilyen wellness-eljárás után minden bőr levált a babáról. De ez nem semmi, de akkor egészséges lesz.
A halottak rítusa
V. Korolkov. "Házassági szertartás"
Ez a szörnyű rítus nem más, mint egy esküvő. A menyasszony azon ruháit, amelyeket ma ünnepélyesnek tartunk, őseink temetésnek nevezték. Fehér köntös, fátyol, mely egy halott arcát takarta el, hogy véletlenül se nyissa ki a szemét és ne nézzen az egyik élőre. Az egész házasságkötési szertartást egy lány újjászületéseként fogták fel. És ahhoz, hogy megszülethess, először meg kell halnod. A fiatal nő fejére fehér kagylót tettek (olyan fejdísz, mint az apácáké). Általában abba temették el. Innen származik a menyasszonysiratás szokása, amelyet még ma is gyakorolnak egyes külterületi falvakban. De most sírnak, hogy a lány elhagyja a házat, korábban pedig a „halála” miatt. A megváltás rítusa sem csak úgy felmerült. Ezzel a vőlegény megpróbálja megtalálni a menyasszonyt a halottak világában, és kihozni a világba. A koszorúslányokat ebben az esetben az alvilág őrzőinek tekintették. Ezért, ha hirtelen meghívást kap, hogy alkudjon a vőlegénnyel a bejárati lépcsőn lévő nyárson, ne feledje, honnan származik ez a hagyomány, és ne értsen egyet))
| . |
Az évszázados orosz rituálék gyökerei mélyen a pogányság idejében nyúlnak vissza, amely még a kereszténység felvétele után sem tudott teljesen eltűnni, és sokáig fennmaradt a színfalak mögött. Lenyűgöző tény: sok ilyen pogány rítus a mai napig él, a gazdag orosz kultúra és történelem szerves részeként.
A pogányság pórusaiból
Milyen spirituális hagyományok szálltak le korunkig, és öröklődnek tovább nemzedékről nemzedékre?
Mi az oka a legelső rítusok megjelenésének Ruszban?
Hogyan jelentek meg a rítusok?
A legfontosabb és legősibb orosz rituálék elválaszthatatlanul kapcsolódnak a természet erőihez, az elemek mitológiai megszemélyesítéséhez és az erőteljes természeti erőkhöz. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy egy közönséges halandó paraszt életének alapja a gazda kemény munkája volt, következésképpen a legtöbb régi orosz rítus elsősorban a természet és az erők kiengeszteléséhez kapcsolódott. létező benne.
Minden évszakhoz megvoltak a saját rítusok és rituálék, amelyek megszerzésére irányultak bőséges termés, eső vagy heves havazás vonzására, tisztátalan erők megszelídítésére, jószágok védelmére vagy egészséges utódok fogadására, stb. Innen indul egyébként az első rítusok kapcsolata az akkor létező naptárral. Ez a kimondatlan naptár decemberben kezdődött, amikor a nap „nyárra fordult”, és késő ősszel – a mezőgazdasági munkák és a betakarítás végével – ért véget.
Rítusok Oroszországban és kapcsolatuk az egyházzal
Az ősi orosz rituálék, amelyek korunkig jutottak, nemcsak a sűrűn gyökerező pogánysághoz kapcsolódnak, hanem az akkoriban elfogadott kereszténységhez is. Például az összes vallás által elismert legfontosabb szentségek között a keresztség és a közösség a mai napig számít.
felé fordulva egyházi naptár, látható, hogy szinte minden Ortodox ünnepek bizonyos rituális tevékenységekhez kapcsolódnak. Példaként említhetjük Krisztus születését, az Úr megkeresztelkedését és mennybemenetelét, amelyeket ma is szimbolikus szertartások kísérnek.
A pogány rítusok és kapcsolatuk a naptári ünnepekkel
éneklés
Naptári ünnepek
A éneklés egyfajta karácsonyi ünnepnek szentelt szertartás (vagyis a szlávok tizenkét ünnepének időszakára, amelyet „a csillagtól a vízig”) hívnak, és amely során a szertartás résztvevői körbejárták a házat, dalokat énekeltek, „énekek” és mindenféle ítéletek gazdáik ellen, amiért külön csemegét kaptak tőlük.
Abban az időben általában azt hitték, hogy a karácsonyi időszakban a nap energiát nyer, hogy hamarosan felébressze a Földet és újjáéleszthesse az anyatermészetet. Az ókori orosz gazdák különösen meg voltak győződve arról, hogy a karácsonyi játékokon való részvétel, különféle mulatságok és ízletes csemegék kíséretében, az emberek megduplázzák a termékenység ébredő energiáját, és ezáltal hozzájárulnak a nagylelkű terméshez.
A éneklés a mai napig szerepel az ukrán és fehérorosz rituálékban, amelyek elválaszthatatlanul összefüggenek szláv kultúraés a történelem. A éneklés mellett a jóslás is kötelező eleme volt a karácsonyi rituáléknak, amely a rusz idején lehetővé tette az embereknek, hogy felnyissák a jövő titkos fátylát, hogy megtudják, mennyire lesz gyümölcsöző a következő év, és milyen események lesznek. kíséri.
Maslenitsa
Ezt az ünnepet ősidők óta a szláv népek a márciusi napok végén, a tavaszi napéjegyenlőség időszakában ünnepelték. Ennek az ősi ünnepnek a hagyományos étele a palacsinta volt, amely az égitest aranykorongját személyesítette meg.
Ezenkívül a Maslenitsa-ünnepségek nélkülözhetetlen attribútuma maga Maslenitsa képmása volt, amelyet elégettek, eltemettek, vagy darabokra tépve szántóföldre szórtak. Ez egy madárijesztő, amibe öltözött Női Ruházat, a téli napok végét és a várva várt tavasz beköszöntét jelképezte. Egy rituális temetést vagy elégetést követően Maslenitsa-nak át kellett adnia hatalmas energiáját a mezőkre, termékenységet adva nekik, és megvédve őket az elemek árulásától.
Tavaszi rítusok
A tavasz beköszöntével megkezdődött a rituális cselekmények új ideje, amely szintén a természet erőinek kiengesztelését, valamint a pusztító elemek és a pogány istenek haragja elleni védekezést célozza. Sok tavaszi rituálé ősi rus eljöttek napjainkig. Ennek élénk megerősítése például a tyúktojásfestés hagyománya, amely nélkül ma már nélkülözhetetlen egy olyan fontos vallási ünnep, mint a húsvét.
Kezdetben maga a festett tojás számos ősi rituálé önálló attribútuma volt (körülbelül a 10. századtól). Sok évszázaddal ezelőtt azt hitték, hogy csodálatos tulajdonságokkal rendelkezik - például képesek meggyógyítani egy beteget, sőt eloltják a villámcsapás után fellobbant lángot is.
Ezenkívül tavasszal mindenféle mezőgazdasági szertartást végeztek, amelyek a helyi víztározókban gondolkodó gonosz szellemek megszelídítéséhez kapcsolódnak. Ekkor már megjelentek az első hajtások a szántóföldön, és ebben az időszakban a földművesek csak a sellők és kikimorok alattomosságától tartottak, amelyek képesek felébreszteni a vizet, elárasztani a termést és betakarítás nélkül hagyni a lakosságot. A medencékből a gonosz szellemek kicsalogatására körtáncot, zajos mulatságot, táncot rendeztek a folyók partján, máglyát gyújtottak és dalokat énekeltek.
Yarilin nap
A bőséges betakarításra számítva nemcsak az első termést kellett megvédeni az árvíztől, hanem elegendő mennyiséget is biztosítani kellett nekik. napfény. E célból a szlávok Yarilhoz, a felkelő (tavaszi) nap istenéhez fordultak. Állatokat és növényeket pártfogó istenségnek, a szeretet, a bátorság és az erő istenének is tartották.
A Yarilin napon egy nagyon fontos szertartást hajtottak végre - „A Föld megnyitása” (vagy ahogyan azt is nevezték, zaROD, azaz a születéshez kapcsolódó rítus). A Yarilán a szertartások nélkülözhetetlen része volt a mosakodás, pontosabban a reggeli harmatban való fürdés. Régóta azt hitték, hogy a Yarilin napján lehullott harmat csodálatos, gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik.
Ivan Kupala
A leghíresebb ősi orosz rituálék és szokások leírásakor nem lehet figyelmen kívül hagyni a jól ismert ünnepet - Ivan Kupala napját. Ezen a néven a szlávok mitológiájában egy hatalmas istenség jelenik meg, amely szorosan kapcsolódik a Nap imádásához. Érdekes, hogy kezdetben ez az ünnep a nyári napfordulóhoz kötődött, de ahogy a kereszténység gyökeret vert, Keresztelő János születésének napjához kezdték hozzárendelni.
A rituális tartalmat tekintve az Ivan Kupala éjszakája felülmúlja a napot, mivel az összes ünnepséget és rituális cselekményt főleg sötétben hajtották végre. A mai napig ez a nap nemzeti és egyházi ünnepek a világ számos országában.
Ennek az ünnepnek a jelképe mindenkor Ivan da Marya virágai voltak, amelyekből koszorút szőttek, és jóslásra használták. Hajadon lányok gyújtott gyertyás koszorúkat úsztattak, hogy segítségükkel meghatározzák jövőbeli házassági életüket. Rossz ómennek tartották, ha a koszorú elsüllyedt – ez árulásra utalt a kapcsolatában hajadon lányés választottja („A koszorú megfulladt – kedves megtévesztve”).
Az ősi hiedelmek szerint Ivan Kupala éjszakáján páfrányvirág nyílik, jelezve a helyes irányt az ősi kincsek és számtalan kincs felé, de ezek megtalálása, valamint a gazdagság helyének feltárása szinte lehetetlen feladatnak számított egy egyszerű halandó számára.
A rituálék nélkülözhetetlen része ezen az ünnep estéjén a körtánc és a lángoló tűzön való ugrálás, amely a legenda szerint segített megtisztítani a lelket, megóvta a betegségektől, a boszorkányságtól és a gonosz szemtől.
Egyéb rítusok
Más, kevésbé ismert régi orosz rítusok az aratás és a feldolgozás kezdetekor zajlottak. Ebben az időszakban a legfontosabb ünnepek a következők voltak:
- az "elsőgyümölcsök" rituális időszaka augusztus első heteiben, amikor learatták az első termést;
- Indiai nyári szezon, melynek során betakarított termés a kukákba öntjük;
- lenfonás ideje, ami októberben volt.
A régi szláv ünnepek és szokások mitológiájuk és hiedelmeik eredete, sok tekintetben minden indoeurópai népre jellemző.
A történelmi fejlődés folyamatában azonban a szlávok szokásai és hagyományai olyan sajátosságokat szereznek, amelyek inkább csak rájuk jellemzőek.
Ezek a sajátosságok a különböző napi gyakorlatok során kialakuló mentalitásukban nyilvánulnak meg. Az élet ünnepek, szertartások, szokások, hagyományok általi rendezése az ókori társadalmakban egyetemes norma, íratlan törvény jellegét kapja, amelyet az egyén és az egész közösség egyaránt követ.
Az emberi élet és a társadalom körének megfelelően az ősi szlávok ünnepei, hagyományai, rituáléi és szokásai a következőkre oszlanak:
- naptár,
- esküvő
- , temetés.
Mindezekről a csoportokról számos forrás megőrizte az információkat. Részben szláv hagyományokés a szokások napjainkig éppen népszokásokként érkeztek, és nem vallásiak. Részben a kereszténység elfogadta őket Rusz megkeresztelkedése során, és ma már teljesen kereszténynek tartják őket, de az ókori szlávok sok ünnepe, hagyománya, rituáléja és szokása a mai napig nem maradt fenn.
Ez az összes fenti csoportra vonatkozik.
Az ősi szlávok naptári ünnepei, hagyományai, rituáléi és szokásai
A mezőgazdasági, mezőgazdasági ciklusokhoz kapcsolódva megfeleltek a főmunka egész éves változásának.
A keleti szlávok szokásait az Antes-kor legrégebbi emlékei őrzik. Ez a 4. század híres rítuslistájára vonatkozik. n. e. a kijevi régióban, a rétek jövőbeni letelepedési övezetében található vízi edényen (szent?) A régi szláv ünnepek és szokások ebben a sajátos naptárban az istentisztelethez kapcsolódnak, így vagy úgy néphalálokban a természet erőivel. Ezek többnyire esők, amelyek a kenyér vetésének, érésének és betakarításának megfelelően idővel oszlanak meg.
- május másodikán elvégezték az első hajtások ünnepének szertartásait;
- május harmadik dekádjában esővarázslatokat hajtottak végre;
- A Yarilin napja június 4-re esett;
- Június egész második évtizede az esőkért való imádságban telt el, ami annyira szükséges volt a kalászokba ömlő gabonához;
- Június 24-e Kupala ünnepe volt, visszatartva néphagyomány a mai napig Ivan Kupala ünnepe (művészi reprodukció;
- július negyedikétől hatodikáig ismét imádkoztak és esőért tartottak szertartásokat;
- július tizenkettedikén áldozatokat készítettek Perun tiszteletére (a kijevi Perunnak szánt áldozat kiválasztása: http://slavya.ru/trad/folk/gk/perun.jpg);
- július közepén ismét esőért imádkoztak; ennek a rítusnak az eredete valóban a Trypillia kultúrába nyúlik vissza, amint azt az edényeken látható képek is bizonyítják
- július huszadikán Perunnak áldoztak (később ezen a napon Illést fogják ünnepelni); a Novgorod melletti Perun szentély újjáépítése;
- az aratás kezdetével, július 24-én már imádkoznak az eső megszűnéséért;
- augusztus elején a betakarítás rítusait és ünnepeit hajtották végre: augusztus hatodikán - az "első gyümölcsök" ünnepe, hetedikén - a "zazhinka".
A kereszténység előtti Rusz pogány hagyományai évszázadokon át megőrzik ennek a naptárnak a fő rítusait és ünnepeit. Yaril tiszteletére játékokat játszottak - tánccal, énekléssel, sikoltozással, sőt talán némi felemeléssel. Ennek sok bizonyítéka maradt fenn a keleti szláv népek folklórjában (nem beszélünk a „Herborodról” és más, sok későbbi álhír által számon tartott forrásról).
Az ősi szlávok esküvői ünnepei, hagyományai, rituáléi és szokásai
Egy esküvő, rituálék és szokások, kísérő mindig fényes látvány. Így jelenik meg az ősi orosz szokásokban. Rusz megkeresztelkedése előtt a hagyományos társadalmakhoz hasonlóan kombinálták a túlélési és az ereklyeszerű viselkedési modelleket.
Ma még mindig megvitatják a patriarchátus és a család matriarchátusa közötti viszonyt az ókori orosz társadalomban. Az viszont tény, hogy az ősi orosz szokások és hagyományok egészen határozottan erről tanúskodnak.
A patriarchátust maga a családfő, a pátriárka pozíciója is bizonyítja, akinek hatalma alatt több generáción át valamennyi családtag van.Az annalisták hagyománya szerint az esküvői szertartás szimbolikus feleségvásárlást jelentett véna fizetésével. szüleiket, vagy akár elrablását, „elrablását”.
Ez a szokás különösen a drevlyánok körében volt elterjedt, akiknek Nestor krónikás szerint még házassága sem volt, és „elrabolták a lányokat a víz mellett”. Elítéli a Radimichit, Severianst és Vjaticsit is. A krónikás szerint az egész esküvői szertartás „szomszédos falvak közötti játékokra”, „démoni dalokra és táncokra” redukálódott, amelyek során a férfiak egyszerűen lányokat választottak maguknak, és egyszerűen, minden szertartás nélkül együtt éltek velük. És ugyanakkor volt két és három feleségük – mondja elítélően a Mese az elmúlt évekről.
A régi orosz hagyományok és szokások is megőrzik nyomait az ókori társadalmakban megszokott fallikus kultusznak. Az esküvői ceremónia többek között egy egész szertartást foglalt magában egy férfi tag makettjével. Áldozatot hoznak a „szégyenletes udáknak”, a szlovének pedig az esküvő alatt elmerültek, ha a későbbi tanúvallomásoknak hinni, a fallosz és a fokhagyma makettjét vödrökben és tálakban ittak belőlük, és amikor elvették. Ugyanebben az összefüggésben a kereszténység előtti Oroszországban az esküvőt kísérő egyéb rituális cselekmények is a fallikus és általában a szexuális szimbolikához kapcsolódnak. Vannak köztük obszcén szavak, amelyeket a párkeresés szertartása tarkít, szégyenletes duma, nagyon őszinte szókinccsel.
A világhírű orosz szőnyeg is nyilvánvalóan olyan rituális gyakorlatokból származik, amelyek a talaj termékenységét, az állatállomány termékenységét és – akárcsak az esküvői szertartások alkalmával – az ifjú házasok gyermekvállalását célozták, de az esküvői szertartások sokkal gyakoribbak voltak az ókori orosz szokásokban, ebből a szempontból. és az ifjú házasok és a szertartás minden résztvevőjének szeretete egymás iránt.
A tisztások között, akiket a krónikás szembeállít északkeleti rokonaikkal, a család az apák és gyermekek, a férjek és feleségek, az anyósok és a sógorok szerénységére épül. Esküvői szertartást is tartanak, miszerint senki nem lopja el a menyasszonyt, hanem az esküvő előestéjén beviszi a házba. A rítus általában nem biztosít hozományt – másnap azt hoznak érte, amit akarnak.
Az ókori szlávok temetési ünnepei, hagyományai, rituáléi és szokásai
A halál, a szeretteink nyugalma az egyik legnagyobb megrázkódtatás az ember életében. Ennek a misztériumnak a megértése vált vallásosságának egyik ösztönzőjévé. Mi a halál és mi lesz a halál után – ezek azok az egzisztenciális kérdések, amelyekből vallási válaszok következtek.
A régi orosz szokások és rituálék is szorosan kapcsolódnak a temetési szertartásokhoz, a halottak kultuszához és tiszteletükhöz.
A kereszténység előtti Rusz pogány hagyományai a későbbi évszázadokhoz képest sok jellemzőt tartalmaznak. Maga a temetési szertartás jelentősen eltért. A krónika kódjából kiemelhetünk néhány jellemzőt a Vyatichi közül:
- a rítus kezdete trizna
- az ünnep után az elhunyt holttestét felgyújtják
- a megmaradt csontokat és port edényekbe gyűjtik
- hamut tartalmazó edényeket az út menti oszlopokra helyezik.
Apropó...
A néprajzi kutatás lehetővé teszi ennek a rítusnak az egyes részletekkel való megtöltését, a mai ember számára érthetőbbé tételét.
Így az ünnepen itt az elhunyt tiszteletére rendezett versenyeket kell érteni (ahogy azokat egykor a nemes Akhilleusz rendezte az elhunyt Patroklosz emlékére) és tisztán rituális jellegű akciókat. Az út menti oszlopokat (az ókori szlávok számára - gyakran egyfajta "tetővel" és a körülöttük gyülekező lelkek kényelme érdekében élekkel) a világfa szimbólumaként javasolják értelmezni. Összekötik az égi világot, a másik világot a földi világgal. Ezek szerint a lelkek egy másik világba költöznek.
Gyakoribb volt azonban a temetési szertartás, amelyről a krónikás Oleg herceg temetése kapcsán mesél. Égetés helyett - temetkezés, oszlopok helyett - magas halom. A temetési lakomát, melynek házigazdája Olga hercegnő, az özvegy, a rokonok, a herceg esetében pedig az egész nép sírása kíséri, a drevlyaiak mézivás kíséretében.
A régi orosz szokások, amelyek a mai napig nem maradtak fenn, az évkönyvekben, számos régészeti lelet, folklór és modern rituális gyakorlatok maradtak meg. Nem mindig tudjuk helyesen megfejteni mély, olykor érthetetlen jelentésüket. Néha azt gondoljuk, hogy ezek előítéletek.
"Előítélet! ő egy roncs
Régi igazság. A templom leomlott;
És tönkreteszi, leszármazottja
Nem értettem a nyelvet."
Néha megtörténik. De „az ősi igazság közelebb és érthetőbbé válik számunkra, ha figyelembe vesszük az évszázadok vastagságát és az attól elválasztó évszázadok sötétségét.
kapcsolódó cikkek
