Մոսկվայի մարզի քահանան, ով սպանել է կնոջը, պարզվել է, որ Ուկրաինայից է։ Ինչու են սպանվում քահանաները. Մեր ժամանակներում սպանված քահանաները

Ռուսաստանում ամենավտանգավոր մասնագիտություններից մեկը ուղղափառ ծառայությունն է։ Քահանայի կյանքին վտանգ է սպառնում տարբեր կողմերից. խելագարված սատանիստները, դաժան հարբեցողները, կրոնական հակառակորդները ոչինչ չեն արհամարհում։ Ալեքսանդր Մենի, Անդրեյ Նիկոլաևի, Դանիիլ Սիսոևի անունները դարձել են հայտնի անուններ. սրանք նոր ժամանակի զոհերն են, երբ մարդիկ հաշվի չեն առնում բարոյական որևէ չափանիշ։

Մենք տրամադրում ենք վերջին 20 տարվա ընթացքում սպանված և վիրավորված ուղղափառ քահանաների ամբողջական ցուցակը:

XX դար

1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ին Սեմխոզի երկաթուղային կայարան տանող ճանապարհին սպանվել է վարդապետ Ալեքսանդր Մենը՝ գլխին ծանր առարկայի հարվածով։ Մարդասպանն անպատիժ է մնացել.

1990 թվականի դեկտեմբերի 26-ին սպանվեց Կրուտիցիի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Յուվենալիի քարտուղար աբբատ Ղազարը։ Պատգամավորի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի աշխատակից Միխայիլ Պոտյոմկինը կալանավորվել է սպանության կասկածանքով, նա գրեթե 2 տարի անցկացրել է Բուտիրսկի քննչական մեկուսարանում, սակայն գործն այդպես էլ չի անցել։ Այժմ Պոտյոմկինը դարձել է Մանուել եպիսկոպոս։

1991 թվականի փետրվարի 2-ին Պուտինկիի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտոր Աբբաթ Սերաֆիմը սպանված է հայտնաբերվել իր բնակարանում։ Հանցագործության նպատակը կողոպուտն է։

1993 թվականի ապրիլի 18-ին, Պայծառ կիրակի օրը, սպանվեցին Օպտինայի Էրմիտաժի երեք վանականներ՝ Հիերոմոն Վասիլի, վանական Տրոֆիմ և վանական Ֆերապոնտը: Այդ գործով ոմն Նիկոլայ Ավերինը դատապարտվեց՝ ասելով, որ «սատանայից հրաման է ստացել»։

1993 թվականի դեկտեմբերի 30-ի լույս 31-ի գիշերը սպանվել է Իվանովոյի մարզի Յուրիեւեց շրջանի Ժարկի գյուղի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտորը։ Տաճարի վերանորոգման համար նախատեսված խոշոր գումարն անհետացել է։ Մարդասպանը տուժողի մարմնից թափել է ամբողջ արյունը, այս հիմքով դատարանը նրան համարել է ոչ մեղսունակ և դատապարտել ընդամենը չորս տարվա ազատազրկման:

1996 թվականի փետրվարի 14-ին սպանվեց քահանա Անատոլի Չիստուսովը՝ Գրոզնիի Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցու ռեկտորը, որին առևանգել էին երկու շաբաթ առաջ։ Չեչենները հրամայեցին քահանային պահանջել Գրոզնիի կայարանում պաշտպանություն պահող ռուս զինվորներից հանձնվել, բայց հայր Անատոլին օրհնեց իր ցեղակիցներին ռազմական գործի համար:

1997 թվականի սեպտեմբերի 14-ին հայտնաբերվել է վարդապետ Ալեքսանդր Ժարկովի մարմինը, որը Քիչ առաջ ՌՕԿ-ից տեղափոխվել է Արտասահմանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցի (ROCOR): Սպանության պատճառը եղել է այս եկեղեցիների պայքարը եկեղեցու համար Սբ. Եղիսաբեթը Սանկտ Պետերբուրգում, որի ռեկտորն էր Տ. Ալեքսանդր. Քննության արդյունքների համաձայն՝ հանցագործությունը կատարողները «շփվել են» որոշ հոգեւորականների հետ։

1997 թվականի սեպտեմբերի 22-ին կամ 23-ին իր բնակարանում դաժանաբար սպանվել է (դանակի բազմաթիվ վնասվածքներ) պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի բարձրաստիճան աշխատակից Գեորգի Զյաբլիցևը (այն ժամանակ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդն էր եկել այնտեղից)։ Ենթադրյալ շարժառիթը եկեղեցու ֆոնդերից օգտվելու փորձ է։

1998 թվականի հունվարին դաժանաբար սպանվեց Հին հավատացյալ քահանա Դիմիտրին։ Մարդասպանները՝ «Partner» անշարժ գույքի ընկերության աշխատակիցները, իրենց հայացքն ուղղել են երիտասարդ քահանայի բնակարանին։

1999 թվականի հուլիսի 16-ին Մոսկվայի մարզի Մոզայսկի շրջանի Իլյինսկայա Սլոբոդա գյուղում սպանվեց վարդապետ Բորիս Պոնոմարևը. երեք կրկնվող հանցագործները տենչում էին հնագույն սրբապատկերներ:

1999 թվականին չեչեն ավազակները առևանգել և սպանել են Սլեպցովսկայա (Ինգուշեթիա) գյուղի Բարեխոսական եկեղեցու ռեկտոր Պյոտր Սուխոնոսովին:

2000 թվականի օգոստոսի 23-ին Բառնաուլի Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչված եկեղեցու ռեկտոր Հերեմոն Սիմեոնը սպանվել է եսասիրական պատճառներով։

XXI դար

2001 թվականի հունվարի 8-ին վանքում թաքնված դասալիքը Սաբաևո (Մորդովիա) գյուղում սպանել է վանական Ալեքսանդրին։

2001 թվականի մարտի 21-ին մեկ այլ դասալիք սպանեց Կրասնոյարսկի երկրամասի Տուրա գյուղի եկեղեցու ռեկտոր Հերոմոն Գրիգորին։ Հանցագործը զոհի գլուխը նետել է զոհասեղանի գահին։

2001 թվականի մայիսի 13-ին Կաբարդինո-Բալկարիայում սպանվեց քահանա Իգոր Ռոզինը, դատարանը մարդասպանին անմեղսունակ ճանաչեց.

2002 թվականի հոկտեմբերի 14-ին ավազակը սպանել է Թաթարստանի Աստվածածնի Տիխվինի սրբապատկերի գյուղական եկեղեցու 85-ամյա ռեկտորին.

2003 թվականի օգոստոսի 8-ին սպանվել է Հիերոմոն Նիլ, Կարելիայի Վոլդոզերսկի Իլյինսկի Էրմիտաժի ռեկտոր:

2003 թվականի դեկտեմբերի 25-ին անհայտ նպատակով սպանվել է նախկինում դատապարտված երիտասարդը։ Հիերոմոն Ալեքսանդրը Կոլոսովկա գյուղում (Օմսկի շրջան):

2005 թվականի հուլիսի 26-ին Մոսկվայի մարզի Չեխովի շրջանում սպանվել է հայր Գերմանը, հիմնական վարկածը կողոպուտն է։

2006 թվականի դեկտեմբերի 2-ի լույս 2-ի գիշերը կատարվեց քահանայի ամենաաղմկահարույց սպանությունը Իմ և Սիսոևի մահվան միջև ընկած ժամանակահատվածում։ Տվերի մարզի Պրյամուխինո գյուղում քահանա Անդրեյ Նիկոլաևի տունը լցրել են բենզինով և հրկիզել. Նրանից բացի մահացել են նրա երեք երեխաներն ու կինը։ Հիմնական վարկածն այն է, որ տեղի բնակիչները դժգոհ են եղել, որ քահանան արգելում է իրենց գողանալ եկեղեցական գույքը։ Հայր Անդրեյը գիտեր մոտալուտ սպանության մասին, սակայն Տվերի մարզի իշխանությունները (Դմիտրի Զելենինը եղել և մնում է նահանգապետ) անհրաժեշտ չհամարեցին պաշտպանել նրան։

Այս սարսափելի ողբերգությունից հետո հանցագործները կարծես ամաչեցին ու դադարեցրին արյունոտ օրգիան։ Եկել են ավելի շատ բուսակերների ժամանակներ. որոշ քահանաների թույլ են տվել փախչել:

2007 թվականի հունվարի 6-ի լույս 7-ի գիշերը (Սուրբ Ծնունդ) Սվերդլովսկի մարզում սպանվել է. Պետրոս և Պողոս եկեղեցու ռեկտոր քահանա Օլեգ. Հանցագործության նպատակը տաճարից սրբապատկերների գողությունն է.

2007 թվականի փետրվարի 12-ին ոչ մի ողբերգություն տեղի չունեցավ, երբ Նովոսիբիրսկի մարզում հրկիզվեց տաճարի ռեկտորի տունը սուրբ մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնի անունով։ քահանա Դմիտրի. Քահանային հաջողվել է պատուհանից ձյան մեջ գցել չորս մանկահասակ երեխաների, փրկել կնոջն ու ինքն էլ կարողացել դուրս գալ տնից։

2007 թվականի մարտի 4-ին 19-ամյա ապուշը դանակի մի քանի հարվածներ է հասցրել դեմքին և պարանոցին։ Վորոնեժի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու ռեկտոր Տեր Պետրոսին։ Հարձակվողը պարզվել է, որ անմեղսունակ է.

2007 թվականի հունիսի 9-ին Զելենոգրադում Քահանա Պավել Խոջինսկին դանակով հարձակվել է հոգեկան հիվանդի կողմից. Սակայն մինչ կալանավորումը նրան հաջողվել է միայն մի քանի կտրվածք հասցնել քահանայի ձեռքին։

2007 թվականի օգոստոսի 22-ի գիշերը Իվանովոյի մարզում նա սպանվել է սեփական տանը։ Տիրոջ Համբարձման ծխի ռեկտոր Ավենիր վանահայր։ Հիմնական վարկածը կողոպուտն է։

2007 թվականի նոյեմբերի 24-ին Արխանգելսկում հրկիզվել է Սուրբ Եղիա տաճարի ռեկտորի տունը։ Վարդապետ Վլադիմիր Կուզիվ. Քահանան, կինը և երեք չափահաս երեխաները այրվածքներով փախել են։

Փետրվարի 7, 2008 Մոսկվայում անհայտ անձը փողոցում դանակով դանակով հարվածել է Վորոնեժի Սուրբ Միտրոֆան եկեղեցու քահանա Անատոլիի պարանոցին։ Տուժածը հոսպիտալացվել է։

2008 թվականի մարտի 9-ին սպանվել է սեփական որդու կողմից Ալեքսեյ Գորինը, Կրասնոդարի երկրամասի Բելորեչենսկում, Աստծո Մայրի Ինքնիշխան Սրբապատկերի անունով ծխի ռեկտոր:

2008 թվականի նոյեմբերի 28-ին անհայտ անձինք այրել են Յարոսլավլի թեմի միսիոներական բաժնի ղեկավարի տունը. Սերապիոն վարդապետ. Քահանային հաջողվել է դուրս գալ փողոց։

2008 թվականի նոյեմբերի 30-ին պայթյուն է տեղի ունեցել Բիրյուլյովոյի (Մոսկվա) Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցում։ Երկու մարդ վիրավորվել է.

2009 թվականի հունվարի 2-ի լույս 3-ի գիշերը երկու երիտասարդ Կուրսկի մարզումծեծելով սպանել է 50-ամյա վարդապետ Եփրեմին, ով հրաժարվել է նրանց գումար կամ ալկոհոլ տալ։ Դաժան ծեծի է ենթարկվել նաև տեղի վանքի մի նորեկ։

2009 թվականի նոյեմբերի 19-ին Մոսկվայի Թովմաս առաքյալ եկեղեցու պատերի տակ սպանվեց ռեկտոր հայր Դանիիլ Սիսոևը։ Նրան ավելի վաղ սպառնացել էին զինյալ իսլամիստները։

Խոնարհվեք զոհվածների հիշատակի առաջ, աղոթեք ողջ մնացածների առողջության համար։

* Նյութը պատրաստվել է տեղեկատվության հիման վրա RIA News և բաց աղբյուրներ

Օգոստոսի 5-ին անվանի քահանա Տ. Պավել Ադելգեյմ (ROC պատգամավոր). Այս հանցագործությունը ցնցեց ռուսական հասարակությունը։ Պսկովի մարզի նահանգապետ Անդրեյ Տուրչակը ասել է, որ «քահանայի սպանությունը մարտահրավեր է հասարակությանը, պղծում է բարոյականության, էթիկայի և հավատքի հիմքերը»։

Միևնույն ժամանակ, հանգուցյալի անձը ինքնին հանրային հետաքրքրություն է ներկայացնում: Նա նշանավոր գրող էր, եկեղեցական կանոնական իրավունքի փորձագետ, իր որոշ հոդվածներում անդրադարձել է նաև Հին հավատացյալների թեմային։ ողբերգական մահվան մասին Տ. Տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ, հասարակական գործիչներ և աշխարհիկ հրապարակախոսներ կարողացան բարձրաձայնել Պողոսի և նրա անձի մասին։

Այսօր մեր կայքը հրապարակում է հին հավատացյալ որոշ հեղինակների կարծիքները:

«Այս հովվական կյանքը չափազանց վտանգավոր էր։ Սատանայի համար վտանգավոր»

Մենք կրկին տեղեկացանք Ռուսաստանում քրիստոնյա քահանայի դաժան մահվան մասին։

Այժմ մենք լսում ենք աղաղակներ, որ յուրաքանչյուր նման դեպքի հետ քրիստոնեական քահանայական ծառայությունը դառնում է ավելի ու ավելի վտանգավոր: Ես այդպես չեմ կարծում։ Քահանաներին միշտ սպանել են։ Եվ ոչ ավելի, քան որոշակի սոցիալական խմբերի և մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ: Ե՛վ բռնաճնշումների ու հալածանքների, և՛ հարաբերական բարգավաճման ժամանակներում։

Եթե ​​նայենք Ռուսաստանում հոգևորականների սպանությունների վիճակագրությանը (շատ հետաքրքիր ընտրանի է պատրաստել «Ուղղափառություն և խաղաղություն» պորտալը. սպանված հոգևորականների ցուցակում ընդգրկված էր նաև հին հավատացյալ քահանա Դիմիտրին), ապա կտեսնենք, որ շատ անգամ ավելի շատ լրագրողներ. այս ընթացքում սպանվել են գործարարներ, ոստիկաններ։ Ուստի ես չեմ աջակցում այն ​​ճոխ խոսքերին, թե Ռուսաստանում քահանա լինելն այժմ մահացու վտանգավոր է։

Մյուս կողմից, սպանված Հայր Պավել Ադելգեյմի կերպարը ցույց է տալիս, թե որքան վտանգավոր է կյանքում լինել ազնիվ քահանա։ Ես նրան անձամբ չէի ճանաչում։ Բայց ես վստահում եմ իմ ընկերների կարծիքին, ովքեր ճանաչում էին Հայր Պավելին։ Ըստ այս մարդկանց՝ Հայր Պողոսը հովվական ծառայության ակտիվ օրինակ էր։

Նա օրինակելի կերպով կառուցեց իր հարաբերությունները ընտանիքի, եկեղեցական իշխանությունների, գործընկերների, եղբայրների և հոտի հետ: Նա ընդգրկվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի հոգևորականների կազմում, բայց միևնույն ժամանակ մնացել է լիովին ազատ մարդ։ Նա կարողացավ պոկվել նյութական բարեկեցությունից, բայց միևնույն ժամանակ ամենևին էլ կարիքի մեջ չէր։ Նա դատի է տվել իր մետրոպոլիտին, բայց միևնույն ժամանակ մնացել է նրան ենթակա։ Իսկ ինչպիսի՞ն է մոր պատմությունը իր կյանքի վերջին օրերի մասին, այն մասին, թե ինչպես է հայր Պավելը զբաղված իր համար բոլորովին անծանոթ մարդու հետ՝ իր ապագա մարդասպանի հետ։ Եվ, իհարկե, ցանկացած քրիստոնյայի համար հասկանալի է մարդասպանի ճիչը իր կատարած հանցագործությունից հետո՝ «Սատանա՛»։ Նման մատաղ ծառայությունը դառնում է վտանգավոր։ Սատանայի համար վտանգավոր.

Քահանա Պավել Ադելգեյմի մահն առավել քան արժանի է քրիստոնյային և քահանայի համար։ Այո, դա տեղի չի ունեցել նրա մահվան մահճում, ոչ ընտանիքին գեղեցիկ հրաժեշտ տալուց հետո և ոչ մոմը ձեռքին։ Բայց Քրիստոսն այնքան էլ գեղեցիկ ու գեղարվեստական ​​չմահացավ։ Իսկ սիրելիներն ու հարազատները թող սրբեն նրա արցունքները։ Նրանք ոչինչ չկորցրին, բայց հայր Պավելը շահեց։ «Ամուսնուս համար խաղաղություն կա մահվան մեջ». Արդյո՞ք սա այն չէ, ինչին ձգտում է յուրաքանչյուր քրիստոնյա:

Միակ մեկը, ով շատ բան է կորցրել Պավել Ադելգեյմի մահով, ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորն է։ Հայր Պավելը այն սակավաթիվ քահանաներից էր, ում անվանում են «խղճի մարդ»։ Այստեղ նա ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի խիղճն էր։ Նա անդադար ներքին ձայն էր, որն արձագանքում էր բյուրոկրատիայի ցանկացած անճշտության և անարդարության: Շատ կարևորն այն է, որ նա ներքին ձայն էր։ Նա պարզապես չքննադատեց և օտարեց, նա փորձեց առաջնորդել և ապրել այնպես, ինչպես ինքն էր առաջարկում: Եվ կրեք ամբողջ պատասխանատվությունը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորը նույնպես հասկացել է, որ նման քահանաները շատ անհրաժեշտ են՝ նրան չեն արգելել, չեն վտարել։

Որպեսզի սերմը բողբոջի և պտուղ տա, այն պետք է մեռնի։ Հայր Պավելը մահացել է։ Արդյո՞ք նրա մահը պտուղներ կբերի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի համար. Արդյո՞ք նրա ձայնը կլսվի մահից հետո: Կհասկանա՞ն, թե ինչի համար է պայքարել, ինչի՞ն է ընդդիմանացել։

Չձևաչափված քահանա

Հայր Պավել Ադելգեյմին առաջին անգամ հեռակա հանդիպեցի։ Դա տեղի է ունեցել 2001-2005 թվականներին լույս տեսած «Համայնք-XXI դար» թերթի էջերում։

Թերթը ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ժամանակաշրջանի մեկ այլ կրոնական այլախոհ, ով ժամանակ էր անցել իր համոզմունքների համար՝ Ալեքսանդր Օգորոդնիկովը: Ադելհեյմի հրապարակումները զարմանալիորեն համահունչ են արևելյան քրիստոնեության զարգացման մասին իմ պատկերացումներին։ Նա շատ է գրել Եկեղեցու ազգության, նրա միաբանության, եկեղեցական համայնքի կյանքում աշխարհականների դերի մասին։

Ի անձնավորություն Տ. Պողոսը, սակայն, ինձ հետաքրքրեց ոչ միայն եկեղեցական ժողովրդավարության կամ Հին հավատացյալների թեմաներով իր հետաքրքրությամբ: Նա այն քչերից էր, ում ես կանվանեի «հին ռեժիմի» քահանա։ Քահանա, ով զոհասեղան է դարձել ոչ պատահական՝ հայտնվելով աստվածաբանական ճեմարանում կամ կարդալով հոգևոր գրքեր, այլ ուղղակիորեն դաստիարակվել է հոգևոր, հուզական և առօրյա շարունակականության մթնոլորտում։ Մանկուց նա բոլորից գաղտնի այցելում էր տաճար և պահպանում էր հավատքի կիրքը ոչ միայն սարսափելի խորհրդային ժամանակներում, այլև ներկայիս չար ժամանակներում: Նա չխոնարհվեց խորհրդային հետախուզական ծառայությունների առաջ, որոնք նրանից համագործակցություն էին պահանջում, ինչի համար նա դատապարտվեց ազատազրկման՝ հիմնվելով սեփական գործընկերների պախարակման վրա։

Նա նոր Ռուսաստանում կոմպրոմատ ու գող չդարձավ. Ի տարբերություն 90-ականների շատ նոր կոչված քահանաների, որոնք դարձան պահանջատիրության հասարակ կատարողներ, նա կարող էր իրեն թույլ տալ բացահայտ արտահայտել իր կարծիքը՝ հենվելով ոչ միայն եկեղեցու պատմության և իրավունքի բնագավառում լայն գիտելիքներով, այլև բաց առճակատման սեփական խոստովանական փորձով։ անաստված իշխանությունների հետ.

Քահանա Պավել Ադելգեյմը չէր տեղավորվում հոգևոր պաշտոնյության մեջ։ Եկեղեցին նրա համար վերացական պետական-կրոնական համագումար չէր, դավանանքային կոնստրուկցիա, այլ մարդկանց միասնություն Քրիստոսում, միաբան համայնք, որը ենթարկվում է ոչ թե երկրային, այլ երկնային օրենքներին։ Ցավոք սրտի, այս ձգտումները Տ. Պավելը մնաց իր երազներում։

Ինչպես արտագաղթի ալիքի և ռուսական սփյուռքի շատ աստվածաբաններ, Ադելհեյմը նույնպես ուներ լայն հայացքներ։ Եվ ես, հավանաբար, չէի կարող համաձայնվել նրանց բոլորի հետ: Այնուամենայնիվ, նրա հովվական և դավանանքային փորձը կարևոր էր շատերի համար, հատկապես հիմա՝ Ռուսաստանում քրիստոնեության 1025-ամյակի հանդիսավոր և շքեղ տոնակատարությունից հետո։ Դիտարկելով նման մարդկանց կյանքը, անկախ նրանց կրոնական պատկանելությունից, կարող ենք վստահորեն ասել, որ այս ժամանակն ամբողջությամբ չի անցել մեր հողի համար առանց հետքի։

Վերջին անգամ տեսա պ. Պավել Ադելգեյմը Մոսկվայի աստվածաբանական համաժողովում. Նիստերի միջև ընկած ժամանակահատվածում սև գլխաշորերով կանայք, գլխազարդերով տղամարդիկ, արցունքոտ աղջիկներ և այլ մարդիկ, ովքեր ակնհայտորեն այս համաժողովի մասնակից չէին, հերթ էին կանգնում նրան տեսնելու համար: Տարեց քհն. Փոլը ուշադիր լսեց նրանց երկարատև պատմությունները և ինչ-որ բան պատմեց՝ չնայած իր ակնհայտ հոգնածությանը, ֆիզիկական թուլությանը և նման խոստովանության ակնհայտ «ինֆորմատին»։

Մահ օ. Պողոս - անձնական անախորժություն, որը ցույց է տալիս շատ ավելի լուրջ մասշտաբով հոգևոր անհանգստություն

Քահանայի մահը մարդասպանի ձեռքով միշտ սովորական իրադարձություններից դուրս է: Մի կողմից՝ քսաներորդ դար։ ցույց տվեց նման սպանությունների բազմաթիվ օրինակներ և նույնիսկ մասսայական, բայց մյուս կողմից՝ այդ սպանություններն անանձնական էին, և այն, ինչ երկուշաբթի օրը Պսկովում կատարվեց, առանձնահատուկ էր։ Սպանության հանգամանքներն ընդհանուր առմամբ բավական բանալ են՝ հոգեկան հիվանդ երիտասարդն իր ագրեսիան ուղղել է իրեն ամենամոտ մարդու վրա։ Նա սեղանից վերցրել է դանակը և հարվածել.

Այսպիսով, հոգեբուժական նախադրյալներով կենցաղային դանակահարության իրավիճակում ավարտվեց սովորականից հեռու քահանա Պավել Ադելգեյմի կյանքը։ Եվ մահվան առջև հանկարծ պարզվեց, որ նրա մահը չի տեղավորվում հանգամանքների մեջ, ավարտեց որոշակի ճանապարհ և նոր իմաստ տվեց այն, ինչ Տ. Փոլ.

Քահանա Պավել Ադելգեյմը այլախոհ չէր բառի պարզ իմաստով, նա ճշմարտության եկեղեցասեր էր, ինչպես Բորիս Տալանտովը, պ. Գլեբ Յակունինը, քահանա Եժի Պոպելյուշկոն և ուրիշներ։ Այդ առումով նա նույնքան սարսափելի կերպով տարբերվում էր անգամ սպանվածից և, հավանաբար, նաև խենթ պ. Ալեքսանդրա Մե. Եվ հենց այդպիսի ճշմարտախոսներն են կատարում կարևոր ազդանշանային գործառույթ՝ վկայում են կեղծիքի կամ եկեղեցական ինստիտուտի գործունեության լուրջ խափանումների մասին։

Հայր Պողոսը շատ ու հաճախ խոսում էր ուղղափառության ճգնաժամի մասին, այն մասին, որ եկեղեցին «ավարտվել է», նկատի ունենալով, առաջին հերթին, եկեղեցու և պետության միաձուլումը, մի դաշինք, որը ոչնչացնում է սրբությունը: Եվ այս առումով և՛ պահանջ կար, որ նա խոսի, և՛ խնդրանք, որ նա լռի։ Նման խնդրանք երբեմն ուղղակի, երբեմն անուղղակի ձևակերպվում էր, բայց կար։

Պսկովի եպիսկոպոս Եվսեբիոսը ուղարկեց Տ. Պողոսը ստորագրեց «ապաշխարություն»: Նա չստորագրեց և շարունակեց պայքարել ճշմարտության համար, ինչի համար նրա վրա եկեղեցական պատիժներ էին տեղացել։ Այժմ, մահից հետո Տ. Պողոսը, Պսկովի եպիսկոպոսը և բոլոր նրանք, ովքեր մտահոգված են կեղտոտ լվացքները հանրության առաջ չլվանալուց, ավելի քիչ մտահոգություններ կունենան: Հերմետիկ միջավայրի, «անտանելիության» պահանջը շատ նկատելի է ճգնաժամի մեջ գտնվող մեր հաստատություններում, որոնք չեն կարողանում գլուխ հանել իրենց վիճակի քննարկումից՝ բանակում, ոստիկանությունում, դպրոցում։ Ամենուր ցանկություն կա փակել ինստիտուտը քննարկման համար, բայց եկեղեցում այդ ցանկությանը տրվում է «սրբության պաշտպանության» արհեստական ​​կարգավիճակ։ Հայր Պավելը խախտեց այս չասված կորպորատիվ պայմանագիրը և կասկածի տակ դրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի համապատասխանությունն իր սոցիալական դիրքի հետ: Նրա վերջին հարցազրույցներն այս մասին կասկած չեն թողնում։ Մահ օ. Պողոսը նշում է ճշմարտության և քննադատության պակասը կառուցվածքային ճգնաժամի մեջ գտնվող եկեղեցում:

Նրա ելույթի խնդրանքը ողջ ինստիտուտի փոփոխությունների օբյեկտիվ խնդրանքն է, առաջին հերթին՝ ապաքաղաքականացման, իշխանությունից հեռանալու։ Հանգուցյալ քահանայի մատնանշած գործընթացը չափազանց ցավոտ է, բայց դրա ձգձգման արդյունքը բնակչության այն հատվածի, առաջին հերթին մտավորականության, եկեղեցականացումն է, որը եկեղեցի եկավ 1990-ականներին սպասվող վերածննդի ալիքի վրա։ Ուղղափառություն. Վերածննդի փոխարեն սկսվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի վերափոխումը գաղափարական վերահսկողի և գաղափարական երաշխավորի։ Հայր Պավելը մատնանշեց, որ վերածնվում է ոչ թե հավատքը կամ կրոնական էթիկան, այլ «քաղաքական ուղղափառության» նախագիծը։ Մահվան հետ Տ. Ադելգեյմ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցում քիչ մարդիկ են մնացել, ովքեր կարող են նման հեղինակությամբ ու ազատությամբ խոսել այս ամենի մասին։ Ճամբարի աշխատող, բանաստեղծ, գրող, եկեղեցու հրապարակախոս – նման բան այլեւս չկա։ Ուստի, Տ. Պողոսը նաև նկատի ունի նորացման համար անձնակազմի խիստ պակաս:

Աննախադեպ բան չկա նրանում, որ խենթ երիտասարդը սպանել է իրեն պատսպարած ծերունուն, ինչպես կենդանուն, որն անսպասելիորեն կծում է իրեն շոյող ձեռքը։ Նման բաներ, ավաղ, լինում են՝ և՛ կենդանիների, և՛ խելագարների հետ։ Մեկ այլ անսովոր բան այն է, թե որքան արագ բոլորը հասկացան, որ այս մահը միանում է քահանաների և վանականների այլ սպանությունների շարքին: Այս կերպ հասարակությունը և հատկապես մտածող ու խոսող հասարակությունը կառուցում է որոշակի իմաստ, որոշակի ուղերձ։ Ստացվում է, որ ինչ-որ կույր ուժ, որը պայմանականորեն կարելի է անվանել էնտրոպիա, եկեղեցական ինստիտուտում ոչնչացնում է լավագույններին՝ թողնելով կոնֆորմիստներ ու կարիերիստներ։ Եկեղեցու սիրտն այսպիսով դրված է սպանված քահանաների մեջ։ Սա խոր հոռետեսության և հիասթափության արտահայտություն է։

Հայր Պավելի մոտ օգնության է եկել մարդասպան Սերգեյ Պչելինցևը։ Բայց նա չկարողացավ ստանալ այս օգնությունը, նա չէր ուզում, և ի վերջո նրա հիվանդ գիտակցությունը դժոխային շրջադարձ կատարեց: Հոգևոր օգնություն ստանալու համար դուք պետք է ի վիճակի լինելստանալ այն: Բայց այս հմտությունը կարծես կորել է, և դժվար է սովորեցնել: Ուստի, Տ. Պողոսը նաև նկատի ունի, որ հասարակությունը կորցրել է սոցիալական կարևոր հմտությունները, որոնք իրականացվել են եկեղեցու միջոցով հազարավոր տարիներ շարունակ, բայց հիմա պարզ չէ, թե ինչպես դրանք իրականացնել: Պարզ չէ, թե ինչպես ապաշխարել, ինչպես ստանալ թողություն, ինչպես միավորվել բացարձակի հետ: Սա չի ուսուցանվում, կամ ուսուցանվում է անբավարար և սխալ։ Ինչը նշանակում է Տ. Պողոս - անձնական անախորժություն, որը ցույց է տալիս շատ ավելի լուրջ մասշտաբով հոգևոր անհանգստություն

1917 թվականի փետրվարին Ռուսաստանում ընկավ միապետությունը և իշխանության եկավ Ժամանակավոր կառավարությունը։ Բայց արդեն հոկտեմբերին Ռուսաստանում իշխանությունը բոլշևիկների ձեռքում էր։ Կրեմլը գրավեցին հենց այն պահին, երբ այստեղ հավաքվում էր Տեղական խորհուրդը, որն ընտրում էր Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին։ Այս նամակից անմիջապես հետո պատրիարք Տիխոնը ենթարկվեց տնային կալանքի, և հալածանքները շարունակվեցին նոր թափով։ 1919 թվականի փետրվարի 14-ին Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը հրամանագիր արձակեց մասունքների կազմակերպված բացման մասին։ Նշանակվեցին հատուկ հանձնաժողովներ, որոնք հոգեւորականների ու աշխարհականների ներկայությամբ հրապարակայնորեն պղծում էին սրբերի մասունքները։ Արշավի նպատակն էր վարկաբեկել Եկեղեցին և բացահայտել «կախարդությունն ու նենգությունը»: 1919 թվականի ապրիլի 11-ին բացվել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի մասունքները։ Նախօրեին ուխտավորների ամբոխը հավաքվել էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի դարպասների մոտ ամբողջ գիշեր աղոթել վանականին. 1920 թվականի հուլիսի 29-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում է կայացրել մասունքների լուծարման մասին մեկ ամիս անց, Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը որոշել է դրանք տեղափոխել թանգարաններ։ Այնուհետև, շատերը հետագայում տեղափոխվեցին Լենինգրադի աթեիզմի և կրոնի թանգարան, որը գտնվում է Կազանի տաճարի տարածքում: Հեղափոխությունն ու քաղաքացիական պատերազմը հանգեցրին տնտեսական ավերածությունների։ 1921-ի ամռանը իրավիճակը սրել է երաշտը։ Սով սկսվեց Վոլգայի մարզում և որոշ այլ շրջաններում։ 1922 թվականի մայիսին մոտ 20 միլիոն մարդ արդեն սովամահ էր եղել, իսկ մոտ մեկ միլիոնը մահացել էր։ Ամբողջ գյուղեր մարեցին, երեխաները որբ մնացին։ Հենց այս պահին բոլշևիկյան կառավարությունը որոշեց օգտագործել այն եկեղեցուն նոր հարվածներ հասցնելու համար։ 1922 թվականի մարտի 19-ին Վ.Ի. դա արեք ավելի ուշ, որովհետև ոչ մի այլ պահ, բացի հուսահատ սովից, մեզ այնպիսի տրամադրություն չի տա գյուղացիական լայն զանգվածների մեջ, որը կա՛մ մեզ կապահովի այս զանգվածի համակրանքը, կա՛մ գոնե կապահովի, որ մենք չեզոքացնենք այդ զանգվածներին այդ իմաստով։ որ թանկարժեք իրերի բռնագրավման դեմ պայքարում հաղթանակը անվերապահորեն և ամբողջությամբ կմնա մեր կողքին... Հետևաբար, ես գալիս եմ բացարձակ եզրակացության, որ մենք այժմ պետք է ամենավճռական և անողոք մարտը տանք սև հարյուր հոգևորականներին և ճնշենք նրանց դիմադրությունը: այնպիսի դաժանություն, որ մի քանի տասնամյակ սա չեն մոռանա»։ Ամբողջ երկրում սկսվեցին դատավարություններ եկեղեցականների և աշխարհականների դեմ։ Ապրիլի 26-ին Մոսկվայում 20 քահանաներ և 34 աշխարհականներ կանգնեցին դատարանի առաջ: Մայիսի վերջին ձերբակալվեց Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամինը (Կազան). Մետրոպոլիտենը և մյուս մեղադրյալները դատապարտվել են մահապատժի։ Բացի անաստված իշխանությունների կողմից հալածանքներից, ներքին հերձվածները հարվածներ հասցրին եկեղեցուն: 1922 թվականին վերականգնողական շարժումը ձևավորվեց։ Նրա առաջնորդներն այս հերձվածում հանդես էին գալիս դարավոր ավանդույթների վերացման, ամուսնացած եպիսկոպոսության ներդրման և մի շարք այլ նորամուծությունների օգտին։ Վերանորոգողների ծրագրում գլխավորը Տիխոնի պատրիարքի գլխավորած օրինական եկեղեցական հիերարխիայի տապալումն էր։ Այդ նպատակով նրանք դաշինքի մեջ մտան ԳՊՀ-ի հետ, որի օգնությամբ հասան պատրիարքի հեռացմանը իշխանությունից։ 1922 թվականի ամառից մինչև 1923 թվականի ամառը Եկեղեցում իշխանությունն իրականում գտնվում էր վերանորոգողների ձեռքում: Մայիսի 2-ին Քրիստոս Փրկչի տաճարում նրանք կեղծ ժողով են անցկացրել, որին մասնակցել են 476 պատվիրակներ, այդ թվում՝ 62 եպիսկոպոսներ։ Կեղծ խորհուրդը որոշեց զրկել պատրիարք Տիխոնին աստիճանից ու վանականությունից և չեղյալ համարել պատրիարքության վերականգնումը։ Պատրիարք Տիխոնը չճանաչեց կեղծ խորհրդի որոշումը։ 1922 թվականին պատրիարքը գտնվում էր տնային կալանքի տակ, իսկ 1923 թվականի սկզբին տեղափոխվում է Լուբյանկա բանտ, որտեղ պարբերաբար հարցաքննվում է։ Հունիսի 16-ին նա դիմել է Գերագույն դատարան՝ զղջալով իր հակախորհրդային գործունեության համար։ Հունիսի 25-ին պատրիարքն ազատ է արձակվել։ 1924 թվականի դեկտեմբերի 9-ին մահափորձ կատարվեց պատրիարք Տիխոնի դեմ, որի հետևանքով սպանվեց նրա խցի սպասավոր Յա Պոլոզովը, որը կանգնած էր պատրիարքի և ավազակների միջև։ Սրանից հետո պատրիարքի առողջական վիճակը սկսել է վատանալ։ ԳՊՀ-ի աշխատակից Տուչկովը, ով պատասխանատու էր եկեղեցու հետ կապերի համար, պատրիարքից պահանջեց ուղերձ հրապարակել, որում հավատարմություն է հայտնում խորհրդային կառավարությանը և դատապարտում էմիգրանտ եկեղեցականներին։ Ուղերձի տեքստը կազմվել է, սակայն պատրիարքը հրաժարվել է ստորագրել այն։ Ապրիլի 7-ին պատրիարքը մահացավ՝ չստորագրելով ուղերձը։ Նրա մահվան հաջորդ օրը «Իզվեստիայում» հրապարակվել է պատրիարքի կողմից իբր ստորագրված ուղերձի տեքստը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո Պատրիարքական գահի տեղապահ ընտրվեց Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պետրոսը։ Մինչդեռ Եկեղեցու հալածանքները գնալով ավելի են դաժանացել։ Շուտով Պետրոսը ձերբակալվեց, և Նիժնի Նովգորոդի միտրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) ստանձնեց պատրիարքական փոխանորդ Տենենսի պարտականությունները, սակայն 1926 թվականի վերջին նա նույնպես ձերբակալվեց և հեռացվեց եկեղեցու ղեկավարությունից: Այդ ժամանակ բազմաթիվ եպիսկոպոսներ թուլանում էին ճամբարներում և բանտերում ամբողջ Ռուսաստանում։ Ավելի քան 20 եպիսկոպոսներ էին նախկին Սոլովեցկի վանքում, որը վերածվել էր «Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարի»։ 1927 թվականի մարտի 30-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը ազատվեց բանտից։ Մայիսի 7-ին նա դիմել է NKVD-ին եկեղեցու կառավարումն օրինականացնելու միջնորդությամբ։ Որպես այդպիսի օրինականացման պայման՝ Սերգիուսը ստիպված էր հանդես գալ ի պաշտպանություն խորհրդային իշխանության, դատապարտել հակահեղափոխությունը և արտագաղթող հոգևորականությունը։ Հուլիսի 29-ին Մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա կողմից ստեղծված ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը հրապարակեցին «Հռչակագիր», որը պարունակում էր երախտագիտություն խորհրդային կառավարությանը «ուղղափառ բնակչության հոգևոր կարիքների հանդեպ ուշադրության համար», կոչ «ոչ թե խոսքերով, այլ գործով»: ապացուցել հավատարմությունը խորհրդային կառավարությանը և դատապարտել որոշ օտարերկրյա եպիսկոպոսների «հակասովետական ​​գործողությունները»։ «Մենք ցանկանում ենք լինել ուղղափառ և միևնույն ժամանակ ճանաչել Խորհրդային Միությունը որպես մեր քաղաքացիական Հայրենիք, որի ուրախություններն ու հաջողությունները մեր ուրախություններն ու հաջողություններն են, իսկ ձախողումները՝ մեր անհաջողությունները»: «Հռչակագրի» հրապարակումը չդադարեցրեց եկեղեցու հալածանքները։ 1931 թվականին պայթեցվել է Քրիստոս Փրկչի տաճարը։ Ամբողջ երկրով մեկ պայքարում էին զանգերի ղողանջների դեմ, քանդում ու ջարդում զանգերը։ Սրբապատկերների ոչնչացումը և սրբավայրերի պղծումը շարունակվել է։ Հոգևորականների ձերբակալություններն ու մահապատիժները չեն դադարել։ Առաջին հարվածը հասցվեց միտրոպոլիտ Սերգիոսի «Հռչակագրի» հակառակորդներին, ապա՝ մյուս եպիսկոպոսներին։ Եկեղեցին օրինականացնելու և ձերբակալված եպիսկոպոսների ճակատագիրը թեթեւացնելու համար մետրոպոլիտ Սերգիուսի պայքարը միայն հարաբերական հաջողություն ունեցավ: Ավելի ու ավելի շատ ձերբակալություններ են տեղի ունենում պատրիարքական փոխանորդ տեղապահ Թենենսի առջեւ, ով անզոր էր որեւէ բան անել։ 1930-ականներին աննախադեպ հալածանքների արդյունքում ԽՍՀՄ-ում եկեղեցին գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց։ Մինչև 1939 թվականը ողջ երկրում կար ընդամենը մոտ 100 գործող եկեղեցի, ոչ մի վանք, ոչ մի եկեղեցական կրթական հաստատություն և միայն չորս իշխող եպիսկոպոսներ: Մի քանի այլ եպիսկոպոսներ ծառայել են որպես եկեղեցիների ռեկտորներ։ Սարսափելի դարաշրջանի սարսափելի հուշարձան է Բուտովոյի մարզադաշտը, որտեղ 30-ականներին հազարավոր մարդիկ գնդակահարվեցին լրտեսության, հակասովետական ​​և հակահեղափոխական գործունեության մեղադրանքով։ Այստեղ հասուն տարիքի մարդկանց ու շատ ծեր մարդկանց հետ գնդակահարվել են ուսանողներ և նույնիսկ դպրոցականներ։ Բուտովոյի պոլիգոնում գնդակահարվածներից ամենաերիտասարդները 15, 16 կամ 17 տարեկան էին. նրանցից մի քանի տասնյակ սպանվել են այստեղ։ Գնդակահարվել են 18-20 տարեկան հարյուրավոր պատանիներ. Տղաներին տարեցների հետ բերել էին ծածկված բեռնատարներով, որոնք կարող էին տեղավորել մինչև 50 մարդ։ Դատապարտյալները տեղափոխվել են զորանոց, ստուգվել է նրանց ինքնությունը՝ օգտագործելով լուսանկարները և առկա փաստաթղթերը։ Ստուգման և անվանական զանգի ընթացակարգը կարող է տևել մի քանի ժամ: Լուսադեմին դատապարտյալներին դրեցին խորը խրամատի եզրին. Նրանք կրակել են ատրճանակից՝ գլխի հետևի մասում։ Մահացածների մարմինները նետել են խրամատը և բուլդոզերի միջոցով ծածկել հողով։ Մահապատժի ենթարկվածների զգալի մասը եղել են «եկեղեցու անդամներ»՝ եպիսկոպոսներ, քահանաներ, վանականներ, միանձնուհիներ և աշխարհականներ՝ մեղադրվող «եկեղեցական-միապետական ​​կազմակերպությանը» պատկանելու մեջ։ Այս հոդվածով մահապատժի ենթարկվածների մեծ մասը պատկանում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն. Բուտովոյի նոր նահատակների թվում էին վեց եպիսկոպոսներ, ավելի քան երեք հարյուր քահանաներ, սարկավագներ, վանականներ և միանձնուհիներ, սաղմոս կարդացողներ և եկեղեցական երգչախմբերի ղեկավարներ: Բուտովոյի մահվան գործարանն անդադար աշխատում էր։ Որպես կանոն, մեկ օրում գնդակահարվում էր առնվազն հարյուր մարդ. մյուս օրերին գնդակահարվել է 300, 400, 500 կամ ավելի մարդ։ Նրանց ոսկորները մինչ օրս ընկած են Բուտովոյի մարզադաշտում՝ ծածկված հողի բարակ շերտով: Եկեղեցու դիրքորոշումը սկսեց փոխվել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկումից հետո: Մոլոտով-Ռիբենտրոպի ստորագրումից հետո ԽՍՀՄ-ին միացվեցին Արևմտյան Ուկրաինան և Արևմտյան Բելառուսը, իսկ 1940 թվականին՝ Բեսարաբիան, Հյուսիսային Բուկովինան և Բալթյան երկրները։ Արդյունքում կտրուկ ավելացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխերի թիվը։ Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, մետրոպոլիտ Սերգիուսը առաջիններից մեկն էր, ով ռադիոյով դիմեց ժողովրդին հայրենիքը պաշտպանելու կոչով: Արյունից դատարկված եկեղեցի Եկեղեցու հավաքած միջոցներով ստեղծվեց Դեմետրիուս Դոնսկոյի անունով տանկի սյուն։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումն աննկատ չմնաց, և արդեն 1942 թվականին Եկեղեցու հալածանքները զգալիորեն թուլացան։ Եկեղեցու ճակատագրի շրջադարձային կետը Ստալինի անձնական հանդիպումն էր մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), Ալեքսիի (Սիմանսկի) և Նիկոլայի (Յարուշևիչ) հետ, որը տեղի ունեցավ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին բռնապետի նախաձեռնությամբ: Հանդիպման ընթացքում բարձրացվել են մի շարք հարցեր՝ Պատրիարքի և Սինոդի ընտրության համար Եպիսկոպոսների խորհրդի գումարման անհրաժեշտության, կրոնական ուսումնական հաստատությունների բացման, եկեղեցական ամսագրի հրատարակման, եպիսկոպոսների ազատ արձակման մասին։ բանտում և աքսորում։ Ստալինը բոլոր հարցերին տվել է դրական պատասխան։ Մոսկվայի պատրիարքարանին հանձնվել է առանձնատուն Չիստի Լեյնում, որտեղ այն գտնվում է մինչ օրս։ Բաց հալածանքը ժամանակավորապես դադարեցվել է։ Շատ ուղղափառ ծխեր վերսկսեցին իրենց գործունեությունը գերմանացիների կողմից գրավված տարածքներում, սակայն Կարմիր բանակի կողմից գերմանացիներին այնտեղից վտարելուց հետո այդ ծխերն այլևս չփակվեցին։ Եկեղեցու հալածանքների նոր ալիքը սկսվեց 1958 թ. Այն նախաձեռնել է Ն. ԽՄԿԿ Կենտկոմի առաջին քարտուղար Ս.Խրուշչովը խոստացավ քսան տարում կառուցել կոմունիզմ, իսկ 1980 թվականին հեռուստատեսությամբ ցույց տալ «վերջին քահանային»։ Վերսկսվեցին եկեղեցիների ու վանքերի զանգվածային փակումները, զգալիորեն ակտիվացավ հակակրոնական քարոզչությունը։ ԽՍՀՄ-ը եկեղեցու անարյուն կործանման ուղին սահմանեց. Իշխանությունները ձգտում էին գաղափարական հզոր ճնշում գործադրել Եկեղեցու վրա՝ այն ներսից ոչնչացնելու և ժողովրդի աչքում վարկաբեկելու համար։ Պետական ​​անվտանգության մարմիններն առաջարկել են, որ քահանաները հրաժարվեն Աստծուց և բռնեն «գիտական ​​աթեիզմը» քարոզելու ուղին։ Այս նվաստացուցիչ առաքելության համար նրանք սովորաբար փնտրում էին այն հոգևորականներին, ովքեր կամ արգելված էին, կանոնական խախտումներ ունեին, կամ իշխանությունների կողմից «կապված» էին և վախենում էին հաշվեհարդարից։ 1959 թվականի դեկտեմբերի 5-ին «Պրավդա» թերթը հրապարակեց հոդված, որտեղ նախկին վարդապետ և Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Օսիպովը հրաժարվում էր Աստծուց և եկեղեցուց։ Այս հրաժարումը թվում էր հանկարծակի և անսպասելի, բայց իրականում Օսիպովը երկար տարիներ եղել է սեքսուալ աշխատող և պախարակումներ գրել ՊԱԿ-ին իր ծառայակից եկեղեցականների դեմ: Նրա գահից հրաժարվելը խնամքով և երկար նախապատրաստվել է պետական ​​անվտանգության աշխատակիցների կողմից։ Օսիպովը դարձավ «կրոնական նախապաշարմունքների» բացահայտող։ Նա մահացավ ցավալիորեն և երկար ժամանակ, բայց նույնիսկ մահվան մահճում նա երբեք չէր հոգնում իր աթեիզմը հայտարարելուց. Խրուշչովյան տարիներին Եկեղեցու պահպանման գործում կարևոր դեր է խաղացել Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոդիմը (Ռոտով): 18 տարեկանում դառնալով վանական՝ 33 տարեկանում գլխավորել է ամենամեծ թեմերից մեկը՝ Լենինգրադը։ Որպես Սինոդի մշտական ​​անդամ և արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, միտրոպոլիտ Նիկոդիմը, տարեց պատրիարք Ալեքսի I-ի օրոք, մեծապես որոշում էր Եկեղեցու ներքին և արտաքին քաղաքականությունը: 60-ականների սկզբին եպիսկոպոսարանում տեղի ունեցավ սերնդափոխություն. հին կարգի շատ եպիսկոպոսներ մեկնում էին այլ աշխարհ, և նրանց փոխարինող պետք էր փնտրել, իսկ իշխանությունները խոչընդոտեցին երիտասարդ, կրթված հոգևորականների ձեռնադրմանը։ եպիսկոպոսությանը։ Մետրոպոլիտ Նիկոդիմը կարողացավ շրջել այս իրավիճակը և թույլտվություն ստանալ՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ դրանք անհրաժեշտ են Եկեղեցու միջազգային, խաղաղարար և էկումենիկ գործունեության համար։ Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի փակումը կանխելու համար Մետրոպոլիտենն այնտեղ ստեղծեց օտարերկրյա ուսանողների ֆակուլտետ, և Զատկի երթի ժամանակ (որը սովորական էր) հոգևորականների չարաշահումները կանխելու համար նա սկսեց օտարերկրյա պատվիրակություններ հրավիրել Զատկի արարողություններին: Մետրոպոլիտենը տեսնում էր միջազգային և էկումենիկ շփումների ընդլայնումը որպես Եկեղեցին աթեիստական ​​իշխանությունների հետապնդումներից պաշտպանելու միջոցներից մեկը: Միևնույն ժամանակ, խոսքով, միտրոպոլիտը չափազանց հավատարիմ էր իշխանություններին և արտասահմանյան լրատվամիջոցներին տված իր բազմաթիվ հարցազրույցներում հերքում էր եկեղեցու հալածանքները. Խրուշչովի հրաժարականից և 1967 թվականին Լ.Ի. Մինչև 1980-ականների վերջը Եկեղեցին մնաց սոցիալական վտարված վիճակում. անհնար էր բացահայտորեն դավանել քրիստոնեությունը և միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ որևէ նշանակալի դիրք զբաղեցնել: Եկեղեցիների, հոգեւորականների, հոգևոր դպրոցների ուսանողների և վանքերի բնակիչների թիվը խստորեն կարգավորվում էր, արգելվում էր միսիոներական, կրթական և բարեգործական գործունեությունը։ Եկեղեցին դեռ խիստ հսկողության տակ էր։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կյանքում փոփոխությունները սկսվել են 1985 թվականին ԽՍՀՄ-ում Մ. Առաջին անգամ շատ տասնամյակներ անց Եկեղեցին սկսեց դուրս գալ բռնի մեկուսացումից, նրա առաջնորդները սկսեցին հայտնվել հանրային հարթակներում. 1988 թվականին տեղի ունեցավ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարությունը։ Այսօր Եկեղեցին ունի կրթական, միսիոներական, սոցիալական, բարեգործական և հրատարակչական գործունեության լայն հնարավորություններ: Եկեղեցական կյանքի վերածնունդը միլիոնավոր մարդկանց անձնուրաց աշխատանքի պտուղն էր։ Այնուամենայնիվ, դա տեղի չէր ունենա, եթե չլինեին այն բազմաթիվ նահատակներն ու հավատի խոստովանողները, ովքեր քսաներորդ դարում մահը գերադասեցին Քրիստոսից հրաժարվելուց և ովքեր այժմ, կանգնելով Աստծո գահի առաջ, աղոթում են իրենց ժողովրդի և նրանց համար: եկեղեցի.

Օգոստոսի 5-ին Պսկովում սպանվել է վարդապետ Պավել Ադելգեյմը։ Մարդասպանը Մոսկվայից եկել էր քահանայի մոտ՝ մխիթարական խոսքի և հոգևոր աջակցության համար։ Հայր Պավելի հետ նա ապրել է 2 շաբաթ։ Իսկ երեկ երեկոյան մի երիտասարդ անսպասելի դանակահարել է քահանային, ապա փորձել ինքնասպան լինել։ Այժմ նա հիվանդանոցում է։ Լրատվամիջոցները, ըստ ոստիկանության, խոսում են խելագարության մասին. Եկեք նայենք դեպքերին, թե ինչ պատճառներով են հարձակվում քահանաների վրա՝ խելագարության նոպա, կողոպուտ, կենցաղային վեճ, հարբած թմբիր, ուղղափառության ատելություն:

1993թ. Զատիկին սպանված երեք Օպտինայի վանականների հուղարկավորությունը: Լուսանկարը` Optina.ru

Ընդհանուր առմամբ, 1990 թվականից ի վեր Ռուսաստանում սպանվել է 33 հոգեւորական։ Նշենք, որ խոսքը միայն այն մարդկանց մասին է, որոնց անունները հայտնվել են լրատվամիջոցներում։ Հոգևորականների շրջանում զոհերի իրական թիվը կարող է ավելի մեծ լինել. Բոլոր սպանությունները կարելի է բաժանել չորս մեծ խմբի՝ կրոնական ծայրահեղականություն, կողոպուտ, ընտանեկան հանցագործություններ և խելագարների հարձակումներ։

Կենցաղային վեճեր

Հոգևորականների սպանությունների մասին խոսակցությունը պետք է սկսել մեկ զգուշացումով. Միշտ չէ, որ քահանայի վրա հարձակումը կապված է նրա ծառայության հետ։ Եկեղեցու ներկայացուցիչը կարող է դառնալ խուլիգանների զոհը, որոնց չի հետաքրքրում, թե ինչ է անում իրենց զոհը։
Հոգևորականների վրա հարձակումների ամենամեծ խումբը կենցաղային հանցագործություններն են՝ հրկիզումը, կողոպուտը, վախի կամ անձնական թշնամանքի վրա հիմնված սպանությունը:

2003 թվականին Կարելիայում սպանվել է վանական Նիլը (Սավլենկով): Նրա սպանողը, պարզվեց, նախկինում դատապարտված մարդ է, ով վիրավորվել է, որ իրեն թույլ չեն տվել ծխել վանքում և չեն տվել ապրելու լավագույն վայրը։

Նույն թվականին Ռայֆա (Թաթարստան) գյուղում դանակահարվել է Հերոս վանական Եսայիան (Յակովլև):
Հիերոմոն Ալեքսանդրը (Տիրտիշնի) սպանվել է չարագործի կողմից, ով տանը խոստովանություն է խնդրել, երբ քահանան, գալով նրա մոտ, գավազան է հագցրել, ապաշխարության փոխարեն հանցագործը դանակով հարվածել է նրան, ապա թալանել:

2009թ.-ին Կուրսկի մարզում երկու երիտասարդ ծեծելով սպանել են Հերոմոն Եփրեմին (Գացենկո), ով հրաժարվել է հանցագործներին ալկոհոլի համար գումար տալ։

2009 թվականին վարդապետ Ալեքսանդր Ֆիլիպովը գնդակահարվել է Մոսկվայի մարզում իր սեփական տան մուտքի մոտ։ Քահանան դիտողություն է արել հարբածին, ով տան մոտ իրեն թեթեւացնում էր. Խուլիգանները վիրավորված նրա հետևից մտել են մուտք և սպանություն կատարել։ Միաժամանակ հայր Ալեքսանդրը քաղաքացիական հագուստով էր։

2011թ.-ին Ուլյանովսկի մարզում վերադաստիարակման տարված հարբեցողը ծեծելով սպանել է վանահայր Վիսարիոնին (Գլազիստով): Հանցագործին սպանվածի տանը գտել են հարբած վիճակում։

Կողոպուտ

2005 թվականին ավազակները դաժանաբար սպանել են Դեյվիդ Էրմիտաժի ռեկտոր Գերման վարդապետ (Խապուգին): Վարդապետի բանտախցում բացվեց չհրկիզվող պահարան։

2005 թվականին Տվերի մարզում քահանա Եվգենի Ադիգամովը գնաց դոնորների հետ հանդիպման։ Տաճարի կառուցման համար փողի փոխարեն չարագործներն այն կախել են լքված բնակարանում ու թալանել։

2006 թվականին Տվերի մարզում քահանա Անդրեյ Նիկոլաևը և նրա ընտանիքը այրվել էին իրենց սեփական տանը։ Քահանան եկեղեցին պաշտպանել է տեղի հարբեցողներից, ովքեր փորձել են թալանել այն, և դրա համար վճարել է կյանքով։

2007 թվականի Սուրբ Ծննդյան գիշերը մահացավ քահանա Օլեգ Ստուպիչկինը։ Սվերդլովսկի մարզում նրա տաճարը հրկիզել են, այնտեղից գողացել 20 սրբապատկեր։

2007 թվականին վանահայր Ավենիրը (Սմոլին) դանակահարվել է Իվանովոյի մարզում գտնվող իր տանը: Տուժածի տնից անհետացել է չնչին գումար և անձնական ունեցվածք։

2010 թվականին Չեբոկսարիում դանակահարվել է վանական Վադիմը (Սմիրնով):

1993 թվականի ապրիլի 18-ին՝ Սուրբ Զատիկի գիշերը, Օպտինայի Էրմիտաժում սպանվել են վանական Վասիլի (Ռոսլյակով), վանականներ Ֆերապոնտը (Պուշկարև) և Տրոֆիմը (Տատարնիկով): Վանքի զանգակատան մոտ Նիկոլայ Ավերինը մահացու վերքեր է հասցրել զանգերը ղողանջող վանականներին։ Հետո, ոչ հեռու, թիկունքից հարձակվում է վանական Վասիլի վրա։ Մարդասպանը դանակով մի քանի հարված է հասցրել նրան, որի վրա փորագրված է եղել 666 թիվը

2001 թվականին Կրասնոյարսկի երկրամասում Հարե Կրիշնայի երիտասարդ նվիրյալ Ռուսլան Լյուբեցկին ուղղափառ եկեղեցու գահին դրեց Հիերոմոնք Գրիգորի (Յակովլև) կտրված գլուխը։ Հետաքննության ընթացքում մարդասպանը հայտարարել է, որ գործել է «աստված Կրիշնա» ցուցումով։

2010 թվականին Չուվաշիայում՝ եկեղեցու մոտ, վարդապետ Անատոլի Սորոկինը թիկունքից կրակել է ինքնաշեն զենքից։ Քահանային սպանողը ճանաչվել է անգործունակ և ունի մտավոր հաշմանդամություն ունեցող խումբ.

Ատելություն ուղղափառության նկատմամբ

1996 թվականին Գրոզնի քաղաքի Սուրբ Միքայել Հրեշտակապետ եկեղեցու ռեկտոր քահանա Անատոլի Չիստուսովը 16 օր կտտանքներից հետո գնդակահարվեց չեչենական գերության մեջ։

1999 թվականին առևանգվել և սպանվել է Ինգուշեթիայի գյուղական եկեղեցիներից մեկի ռեկտոր Պյոտր Սուխոնոսովը։ Նրան մի քանի անգամ փորձել են առևանգել, ի վերջո զինված մարդիկ ծխականների աչքի առաջ նրան ստիպել են մեքենա նստեցնել և տարել Չեչնիա, տեր Պետրոսի դին չեն գտել, նրան ճանաչել են տեսագրությամբ և թաղել խորհրդանշական գերեզմանում։ .

2001 թվականին Կաբարդինո-Բալկարիայում դանակահարվել է քահանա Իգոր Ռոզինը, ում նախկինում մի քանի անգամ սպառնացել են։

2010 թվականին Մոսկվայում սպանվել է քահանա Դանիիլ Սիսոևը, որին բազմիցս սպառնացել են իսլամական ծայրահեղականները։

Ընդհանուր առմամբ, 1990 թվականից ի վեր Ռուսաստանում սպանվել է 33 հոգեւորական։ Նշենք, որ խոսքը միայն այն մարդկանց մասին է, որոնց անունները հայտնվել են լրատվամիջոցներում։ Հոգևորականների շրջանում զոհերի իրական թիվը կարող է ավելի մեծ լինել.

Պատճառներն ու հետաքննությունը պարզված չեն

1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ի առավոտյան սպանվել է վարդապետ Ալեքսանդր Մենը։ Երբ քահանան շրջում էր արեւադարձային շրջաններով, շտապելով պատարագին, անհայտ անձը ծանր առարկայով (հավանաբար կացին կամ սակրավոր բահ) հարվածել է նրա գլխին։ Արյուն կաթելով՝ հայր Ալեքսանդրը հասավ իր տուն, որի կողքին արյան կորստից մահացավ։ Սպանությունը մնաց չբացահայտված։ Սպանությունից առաջ հայր Ալեքսանդրը բազմիցս սպառնալից գրություններ է ստացել։

Մոսկվայում շղարշով դիմակով հանցագործը կրակել է Սուրբ Թոմաս եկեղեցու ռեկտոր Դանիիլ Սիսոևի վրա։ Իր միսիոներական գործունեությամբ հայտնի Սիսոևը կենդանության օրոք սպառնալիքներ ու հաղորդագրություններ է ստացել, որ իրեն դատապարտել են.

Մոսկվա. 20 նոյեմբերի. կայք – Անցյալ հինգշաբթի Մոսկվայում կրակոցներ են հնչել հարավային վարչական շրջանի Սուրբ Թովմաս եկեղեցու ռեկտորի մոտ։ Ինչպես ի սկզբանե «Ինտերֆաքսին» հայտնել են իրավապահ մարմինների աղբյուրները, մայրաքաղաքի Նագատինսկի թաղամասի Մոսկվորեչե փողոցի վրա՝ ժամը 23:10 - 23:20-ի սահմաններում, անհայտ անձինք կրակել են եկեղեցու ռեկտորի և նրա օգնականի վրա: . «Քահանան ստացած հրազենային վնասվածքներից տեղում մահացել է, նրա օգնականը ծանր վիրավորվել է»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։ Նրա խոսքով՝ ծխականներն իրենց մեքենաներով քահանայի և վիրավոր օգնականի մարմինը տեղափոխել են մոտակա հիվանդանոցներից մեկը։ «Դեպքի վայրում աշխատում է միջին հասակի և նիհար երիտասարդի հետախուզման մեջ։ Նա կրում է սև բաճկոն և կապույտ ջինս։ Դեպքի վայր է մեկնել Ռուսաստանի Դաշնության Քննչական կոմիտեի մայրաքաղաքում գտնվող քննչական բաժնի պետ Անատոլի Բագմետը։

Այնուհետև իրավապահ մարմինների աղբյուրը պարզաբանել է, որ Մոսկվայում անհայտ հանցագործի զոհ է դարձել Սուրբ Թովմասի եկեղեցու ռեկտոր, հայտնի քահանա Դանիիլ Սիսոևը։ Նրա խոսքով՝ ինքը հրազենային վնասվածքներ է ստացել գլխի եւ կրծքավանդակի շրջանում, իսկ նրա օգնական Վլադիմիր Ստրելբիցկին՝ կրծքավանդակի շրջանում։ «Ես չեմ հիշում, որ Մոսկվայում եկեղեցական սպանված լինի, առավել ևս՝ ավտոմատից կրակել», - «Ինտերֆաքս»-ին ասել է իրավապահ մարմինների փորձագետը: Բացի այդ, իրավապահ մարմինների աղբյուրը հայտնել է, որ Սիսոևին սպանողը հեռախոսով հանդիպում է կազմակերպել նրա հետ։ «Ողբերգությունից առաջ անհայտ մարդասպանը զանգահարեց բջջային հեռախոսով և հարցրեց, թե արդյոք ինքը (Դ. Սիսոևը - ԵԹԵ) տաճարում կլինի»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։ Նրա խոսքով՝ երբ քահանան դրական է պատասխանել, մարդասպանը մեքենայով մոտեցել է տաճար ու կրակել նրա վրա։

Ինչպես «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել են իրավապահ մարմիններից, քահանային սպանած անհայտ անձը դեմքը թաքցրել է շղարշե բժշկական վիրակապի տակ։ Գործակալության զրուցակցի խոսքով՝ դեպքի վայրից առգրավվել է 4 պարկուճ և 9 մմ տրամաչափի 2 փամփուշտ։

Ներկայումս քննիչներն ու օպերատիվ աշխատողները ստուգում են եկեղեցու ռեկտոր Տեր Դանիել քահանայի հեռախոսից մուտքային և ելքային զանգերը, ինչպես նաև ուսումնասիրում են նրա էլ. Բացի այդ, նրանք հարցաքննել են Մոսկվայում Կանտեմիրովսկայա փողոցում գտնվող Թովմաս առաքյալ եկեղեցու ռեկտոր Դանիիլ Սիսոևի սպանության վկաներին։ «Քննչական խումբը կատարել է դեպքի վայրի զննություն, որի ընթացքում առգրավվել են պարկուճներ, երկու փամփուշտներ և գործին առնչվող այլ իրեր», - ասել է ՌԴ Քննչական կոմիտեի պաշտոնական ներկայացուցիչ Վլադիմիր Մարկինը։ Այդ մասին ուրբաթ օրը հաղորդել Է «Ինտերֆաքս»-ը: Միաժամանակ նա նշել է, որ «հետաքննությունը դիտարկում է հանցագործության տարբեր վարկածներ և չի բացառում, որ հոգեւորականի սպանությունը կապված է նրա կրոնական գործունեության հետ»։

Իր հերթին, Ռուսաստանի Դաշնության Քննչական կոմիտեի մայրաքաղաքային բաժնի ղեկավար Անատոլի Բագմետը ասել է, որ հետաքննությունը համոզված է, որ Մոսկվայում քահանա Դանիիլ Սիսոևի սպանության հիմնական շարժառիթը կրոնական ատելությունն է։ «Հետաքննությունը հետապնդում է բոլոր հնարավոր վարկածները, բայց մենք հակված ենք կարծելու, որ հանցագործության հիմնական դրդապատճառը կրոնական հողի վրա ատելությունն է»,- ասել է նա «Ինտերֆաքս»-ին։ Միաժամանակ Բաղմեթը բացառել է հանցագործության կենցաղային դրդապատճառների հավանականությունը։ «Մենք չենք դիտարկում այս վարկածը»,- նշել է գործակալության զրուցակիցը։

Բաղմեթը միաժամանակ հայտարարեց, որ որոշել է ստանձնել այս աղմկահարույց սպանության հետաքննությունը։ «Հանցագործության առանձնահատուկ հանդգնության և վայրենիության պատճառով ես որոշել եմ այս քրեական գործը ընդունել Մոսկվայի քննչական վարչության քննության համար»,- ասել է նա։

Կրակվե՞լ եք միսիոներ լինելու համար։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուրբաթ գիշերը սարսափելի ողբերգություն է անվանել Մոսկվայի Թովմաս առաքյալ եկեղեցու ռեկտոր հայր Դանիիլ Սիսոևի սպանությունը։ «Առաջին հերթին ցանկանում եմ իմ ցավակցությունը հայտնել հայր Դանիելի ընտանիքին և ընկերներին, նրա կնոջը և երեք դուստրերին», - Interfax-Religion-ի թղթակցին ասել է Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի ղեկավար Վլադիմիր Լեգոիդան: «Սա սարսափելի ողբերգություն է և, ինչպես ցանկացած սպանություն, դա պատվիրանների խախտում է և շատ մեծ մեղք», - ավելացրել է Լեգոյդան: Նա հիշեց, որ հանգուցյալը շատ բան է արել կրթության ոլորտում. «Հավատացյալները կաղոթեն Հայր Դանիելի հոգու հանգստության համար»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։

Մոսկվայի պատրիարքարանից «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել են, որ Սիսոևը հայտնի է իր ակտիվ միսիոներական աշխատանքով։ Աղբյուրների համաձայն՝ սպանության ամենահավանական վարկածը նրա միսիոներական գործունեությունն է Ռուսաստանի ոչ ուղղափառ բնակչության շրջանում։ «Իմ կյանքի ընթացքում ես վերջերս անընդհատ ֆիզիկական վնասի սպառնալիքներ եմ ստացել որոշակի ծայրահեղական կազմակերպության կողմից, այս փաստի կապակցությամբ Դանիիլ Սիսոևը մի քանի անգամ դիմել է անվտանգության դաշնային ծառայությանը», - ասաց իրավապահ մարմինների աղբյուրը:

Ըստ նրա՝ Սիսոևն ասել է, որ իր հեռախոսով զանգեր է ստացել անհայտ մարդկանցից, և նամակներ են ստացել իր էլեկտրոնային հասցեին՝ «իր աղիքները դուրս հանելու» խոստումով։ «Վերջին սպառնալիքը Դ. Սիսոևը ստացել է հոկտեմբերի սկզբին, անհայտ անձը զանգահարել է նրան և ասել, որ նա դատապարտվել է մահապատժի»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։

Քահանա Սիսոևը հայտնի է որպես փորձառու աստվածաբան, ով մշտական ​​վեճի մեջ էր իսլամի ծայրահեղական շարժումների հետ: Նրա դեմ առաջին սպառնալիքները սկսվել են չորս տարի առաջ՝ այն բանից հետո, երբ նա հրապարակային վիճաբանություն է ունեցել նախկին ուղղափառ քահանա Վյաչեսլավ Պոլոսինի հետ, ով իսլամ է ընդունել: Սիսոևը հայտնի է որպես «Ամուսնություն մուսուլմանի հետ» և «Ուղղափառ պատասխանը իսլամին» աշխատությունների հեղինակ։

Միաժամանակ օպերատիվ քննչական խմբի աղբյուրը «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել է, որ Սիսոևին կարող էին սպանել, այսպես կոչված, «Ռոդնովեր» աղանդի ներկայացուցիչները։ Ըստ աղբյուրի՝ հետաքննությունը հետապնդում է սպանության բոլոր վարկածները, սակայն այս վարկածը հիմնականն է։ Գործակալության զրուցակիցը նշել է, որ դրա մասին է վկայում այն, որ հանցագործը հանցագործության վայրում զենքը դեն չի նետել։ «Ռոդնովերսը պրոֆեսիոնալ մարդասպաններ չեն, ուստի նրանք հաշվում են յուրաքանչյուր ատրճանակ», - ասաց նա, որ հիմնականում երիտասարդ հեթանոսներ են միանում «Ռոդնովերս» կազմակերպությանը:

«Ինտերֆաքս»-ն այս տեղեկատվության պաշտոնական հաստատում դեռ չունի։

Նա կանխատեսում էր իր մահը

Տարօրինակ կերպով, մահացած Դանիիլ Սիսոևը, ըստ երևույթին, կանխատեսում էր իր մոտալուտ մահը. ամեն դեպքում, նա իր առցանց օրագրում խոստովանեց, որ չի բացառում իր հավատքի համար սպանվելու հնարավորությունը: Քահանայի խոսքով՝ իրեն բազմիցս սպառնացել են ֆիզիկական վնաս հասցնել, սակայն նա իրականում ընտելացել է այդ սպառնալիքներին ու դադարեց վախենալ դրանցից։ «Ես այլևս չեմ վախենում հինգ տարի առաջ, բայց հիմա ես պարզապես սովոր եմ ապրել մշտական ​​սպառնալիքի տակ», - գրել է հայր Դանիելը այս տարվա հոկտեմբերի 9-ին:

«Ի վերջո, իշխանությունները տեղեկացրին ինձ այս նույն մուսուլմանների սպառնալիքի մասին, և ոչ միայն մուսուլմանները, և, հետևաբար, ամեն ինչ Աստծո ձեռքերում է, ապա ուղիղ դեպի դրախտ և առանց փորձությունների: - նշել է քահանան իր ինտերնետային օրագրում։

Բացի այդ, «Կոմսոմոլսկայա պրավդա»-ի թղթակցի հետ զրույցում, որը տեղի է ունեցել անցյալ շաբաթ և այսօր տպագրվել թերթում, Սիսոևն ասել է, որ իր դեմ մահափորձ է նախապատրաստվում։ «Մեկ տարի առաջ FSB-ն կապվեց ինձ հետ, նրանք ասացին, որ ինչ-որ դավադրություն են բացահայտել՝ ասելով, որ ինձ վրա մահափորձ է նախապատրաստվում, բայց ես նույնիսկ չգիտեի, որ ողորմած է»: - հայտարարեց նա։ Հայր Դանիիլը նաև ասաց, որ իրեն «պարբերաբար սպառնում են՝ թե՛ հեռախոսով, թե՛ էլեկտրոնային փոստով, տասնչորս անգամ խոստացել են կտրել նրա գլուխը»։ «Մոսկվան դեռևս լցված է միգրանտներով, և մենք ծրագրել ենք նրանց միջև անցկացնել կրոնական բարոյականության դասեր»,- նշել է քահանան՝ հավելելով, որ վերջին երկու տարիների ընթացքում ավելի քան 80-ը: Տաճարում մկրտվել են մահմեդականներ, այդ թվում՝ թաթարներ, ուզբեկներ, չեչեններ և դաղստանցիներ։

Իր հերթին Ռուսաստանի եվրոպական մասի մահմեդականների հոգևոր վարչության փոխնախագահ Դամիր Գիզաթուլինը հորդորել է հայր Դանիիլ Սիսոևի դեմ կատարված հանցագործությունը չկապել իսլամական համայնքի հետ։ «Կրոնը, մասնավորապես իսլամը, արգելում է մարդու սպանությունը. մեկ մարդու սպանությունը համարժեք է ողջ մարդկության սպանությանը: Ավելին, մուսուլմանները և ուղղափառ քրիստոնյաները ընդհանուր հավատքի ներկայացուցիչներ են իրենց եղբայրների դեմ»,- ուրբաթ օրը «Ինտերֆաքս»-ին ասել է Գիզատուլինը: Նրա կարծիքով, «Հայր Դանիելի սպանության հետևում, ամենայն հավանականությամբ, կանգնած են աղանդավորները»։

Ծխականները սգում են

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը ուրբաթ օրը՝ իր ծննդյան 63-րդ տարեդարձին, հոգեհանգստյան արարողություն է մատուցել նախորդ գիշեր սպանված հայտնի միսիոներ, քահանա Դանիիլ Սիսոևին։ «Այսօր Սուրբ Պատարագի ժամանակ ես աղոթեցի նրա հոգեհանգստի համար, կշարունակեմ կիսել նրա հարազատների և սգավոր հոտի հետ այն աղոթքը, որ Տերն ընդունի Իր հավատարիմ ծառային Երկնային օջախներ»,- ասվում է պատրիարքի հատուկ հայտարարության մեջ, որը հրապարակված է։ Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայքում։

Ինչպես պարզաբանել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի մամլո ծառայության ղեկավար, քահանա Վլադիմիր Վիգիլյանսկին Interfax-Religion-ի (www.interfax-religion.ru) թղթակցի հետ զրույցում, «պատրիարքը հուղարկավորության պատարագ է մատուցել ժամանակ. Սուրբ Պատարագը, որը նա մատուցեց իր ծննդյան օրը Մոսկվայի Չիստի Լեյնի պատրիարքական նստավայրի տնային եկեղեցում»։ «Երբեմն թաղման պատարագը (Սուրբ Պատարագի մի մասը՝ ԵԹԵ) բաց է թողնվում, հատկապես եպիսկոպոսի ժամերգությունների ժամանակ, բայց այս դեպքում այդպես է եղել»,- բացատրեց քահանան։ Նա նաև ասաց, որ հայր Դանիիլի հոգեհանգստի արարողությունը տեղի կունենա շաբաթ կամ կիրակի օրը Յասենևոյի Պետրոս և Պողոս եկեղեցում (Օպտինա Էրմիտաժի բակում): Հուղարկավորության օրը կախված կլինի նրանից, թե քննչական մարմինները երբ կազատեն մահացածի դին։ Ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավար և սպանված քահանա Կիրիլ Ֆրոլովի ընկերոջ խոսքով, ենթադրվում է, որ հայր Դանիելին կթաղեն այս տաճարի տարածքում։

Միևնույն ժամանակ, Կանտեմիրովսկայայի Թովմաս առաքյալ եկեղեցում ուրբաթ վաղ առավոտից չի դադարում սպանված ռեկտորի համար Սաղմոսարանի ընթերցումը։ Ինչպես հայտնում է Interfax-religion պորտալի թղթակիցը, ամբիոնի մոտ գտնվող եկեղեցու կենտրոնում Սաղմոսը և թաղման աղոթքները կարդում են իրենք՝ ծխականները՝ հայր Դանիելի նախկին հոգևոր զավակները։ Կանոնի վրա մի քանի տասնյակ մոմեր են վառվում (հուշասեղան՝ խաչելությամբ)։ Անընդհատ եկեղեցի են ժամանում ծաղիկներով մարդիկ, այդ թվում՝ քահանաներ, ծխական համայնքի անդամներ, միսիոներական ակումբներ, որոնց հոգում էր Տեր Դանիել քահանան, հանգուցյալ քահանայի ընկերներն ու հարազատները: Մարդիկ մոմեր են վառում և իրար հետ հանգիստ քննարկում ողբերգությունը։

Փայտե փոքրիկ եկեղեցում առանձնահատուկ տեղ է ընդգծված խորանի աջ կողմում, որտեղ այս գիշեր անհայտ մարդասպանի կողմից կրակել է Տեր Դանիելին: Այստեղ գորգի վրա խաչաձև ընկած են երկու սպիտակ և երկու կարմիր վարդեր՝ շուրջը ծաղկեփնջերով։ Տաճարի մուտքի փողոցում նույնպես աստիճանաբար ավելի ու ավելի շատ ծաղկեփնջեր են կուտակվում՝ բերված հավատացյալների կողմից։ Եկեղեցու դռներին դեռևս կախված են ծխական կյանքի մասին հայտարարությունները, որոնք ստորագրել է քահանա Դանիիլ Սիսոևը։

Եկեղեցու պարսպի մոտ հերթապահում են մի քանի ոստիկաններ, սակայն տաճարի մուտքը բաց է բոլորի համար։ Դեպքի վայրում աշխատում են նաև ռուսական հեռուստաալիքների մի քանի նկարահանող խմբեր։