Պատմական գործընթաց. Անհատականության դերը պատմության մեջ

Պատմական բազմաբնույթ գործընթաց, որը զարգանում է մարդկանց նախասիրությունների շնորհիվ՝ թե՛ պարտադրված (օրինակ՝ նրանց կյանքի էական ապահովումը), թե՛ նպատակային (սեփական հարստացումից մինչև ազգային հարցերի լուծում): Բայց Կ.Մարկսն էլ գրել է, որ մարդիկ պետք է ուտեն, խմեն, հագնվեն, տանիք ունենան, հետո կարող են զբաղվել գիտությամբ ու արվեստով։ Այսինքն՝ հասարակության հիմքը նյութական արտադրությունն է, որը ստեղծում է ոչ թե հերոսը, այլ ազգը։

Հաճախ հիշատակվում են Ալեքսանդր Մակեդոնացու, Նապոլեոնի և այլոց օրինակները, ովքեր զգալի ազդեցություն են ունեցել պատմության վրա, ինչը, անկասկած, ճիշտ է, բայց անտեսվում է նրանց երկրների տնտեսական և քաղաքական իրավիճակը, որը հնարավորություն է տվել իրականացնել այդ մարդկանց հավակնությունները։ . Առանց բանակի ու նրա տեխնիկայի նրանք ոչինչ չէին անի, իսկ բանակի հզորությունը կախված է հասարակության տնտեսությունից, հետևաբար՝ ժողովրդից։
Այսպիսով, նյութական արտադրությունը և դրա զարգացումը պատմական գործընթացի հիմքն են, և ոչ թե հերոսը, այլ ժողովուրդն է ստեղծում ազգի հարստությունը (նրա բաշխման հարցը կարևոր է և միշտ եղել է սուբյեկտիվ որոշումների հիմքում): ) որոշում է պատմությունը (բայց «ստեղծում» տերմինը ճիշտ չէ՝ թե՛ զարգացման օրենքների, թե՛ զանգվածների հայտնի պասիվության պատճառով):
Մարդկանց համակեցության շնորհիվ նրանց գործողությունները ստանում են սոցիալականացված բնույթ, որը որոշում է նրանց նախասիրությունների և գործողությունների կազմը, որոնք նպատակների հստակության և տիպականացման շնորհիվ (հարստացում, հասարակությանը սպասարկում...) ձեռք են բերում թիրախային բնույթ, արտահայտված արտադրողական ուժերի զարգացմամբ և ազգային արտադրանքի բաշխման ու սպառման գործընթացների փոփոխությամբ։ Սա հանգեցնում է զարգացման ձևերի միավորմանը, որը, հիմնվելով օբյեկտիվության և արտադրողական ուժերի զարգացման վրա, ձեռք է բերում որոշակի օրինաչափություն։ Պատմաարտադրական օրենքները դիտարկվում են քաղաքական տնտեսության մեջ, պատմա-սոցիալական օրենքները՝ սոցիալական փիլիսոփայության մեջ («Սոցիալական փիլիսոփայությունը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ»)։ Այսպիսով, հասարակության զարգացումը որոշ ժամանակ է, ինչ պարզվում է, որ անխուսափելիորեն որոշվում է ամբողջ հասարակության մեջ արտադրության և տնտեսության զարգացման օբյեկտիվության հետ կապված: Բայց հասարակության զարգացումը անբաժանելի է սոցիալական գիտակցությունից, առաջին հերթին, քանի որ արտադրության զարգացումը որոշվում է սուբյեկտիվ նպատակներով և շարժառիթներով, որոնցից հիմնականը բաշխումն ու սպառումն է, ինչպես նաև հարստացումը (այսինքն՝ կապված նյութական արտադրության հետ):
Այսպիսով, պատմությունը ներկայացնում է օբյեկտի և սուբյեկտիվի միասնությունը. մի կողմից՝ այն զարգանում է անկախ մարդկանց կամքից, իսկ մյուս կողմից՝ պատմությունը մարդկության, մարդկանց՝ որպես նպատակներով հոգևոր անհատների պատմությունն է։

Դիալեկտիկական փիլիսոփայության մեջ որոշվում է, որ հասարակության զարգացման մեջ անընդհատ հակասություններ են առաջանում գոյություն ունեցող կարգերի և դրանք այս կամ այն ​​կերպ փոխելու հնարավորությունների միջև՝ ընդհուպ մինչև մարդկանց առանձին խմբի անձնական հարստացումը կամ օտար տարածքներում ընդլայնման հավակնությունները։ . Ստեղծված կոնկրետ պայմաններում հակասության հաղթահարման որոշում կարող է կայացնել մեկ մարդ, կամ կուսակցությունը կազմակերպողը, կամ հասարակությունը համակազմակերպողը։ Ուստի պատմության մեջ թարմացվում է առաջնորդը, ով լուծում է առաջացող հակասությունն այս կամ այն ​​ուղղությամբ։ Առաջնորդը պետք է համապատասխանի իրավիճակին, բայց ընդհանուր առմամբ կոնկրետ իրավիճակում գտնվող հերոսը կարող է չնկատվել։
Ըստ Հեգելի՝ առաջացող հնարավորությունները պարունակում են համամարդկային, պատմական նշանակություն, և պատմական վերափոխումները կարող են իրականացվել միայն ականավոր մարդկանց կողմից։ Այնուհետև առաջնորդները, «պատմական մարդիկ, համաշխարհային պատմական գործիչները նրանք են, որոնց նպատակների համար նման ունիվերսալ է պարունակվում»: Նրանք գործում են այն ժամանակ, երբ արմատական ​​փոփոխությունների անհրաժեշտությունը հասունացել է, և երբ դրանց համար կան պայմաններ, այսինքն. օբյեկտիվ պայմաններն են հիմնականը.
Հետևաբար, անհատի դերի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն համապատասխանում է զարգացման պայմաններին և հակասություններին: հասարակական կյանքը, ինչպես օբյեկտիվ (արտադրական ուժեր), այնպես էլ սուբյեկտիվ (սոցիալական գիտակցության վիճակ, իրավիճակի քննադատություն, նպատակներ)։ Բայց խնդրի լուծման մեթոդներն ու նպատակները կախված են թե՛ ղեկավարից, թե՛ հասարակությունից։ Եթե ​​լռում է, ապա որոշումը կայացնելու է միայն ղեկավարը, և դա միշտ չէ, որ կարող է համարժեք լինել իրավիճակին և բարոյական սկզբունքներին։

Որոշակի փուլերում, երբ (որոշակի պայմաններում) հասարակությունն առանց նախաձեռնության է (ենթակա, ստորադաս, պասիվ, ոչ ակտիվ և այլն), որոշակի անձի անձնական որակներն ու նպատակները, որոնք հաճախ աջակցվում և առաջ են քաշվում որոշակի մարդկանց կողմից, ձեռք են բերում իրենց դերը: Այդպիսի մարդը՝ առաջնորդը, կարող է խնդիրներ լուծել իր նպատակներին համապատասխան (իր, իր շրջապատի, հասարակության նպատակների կամ գաղափարի հասնելու համար):
Հասարակության պասիվությանը կարելի է հասնել նաև արհեստականորեն (օրինակ՝ վախի միջոցով, ինչպես Ստալինի օրոք)։
Նախաձեռնությունն ու ակտիվությունը չպետք է հասկանալ ապստամբության իմաստով (իսկ հեղափոխության համար պետք է առաջնորդ և օբյեկտիվ պայմաններ), այլ դրանց իմաստով դրանք հնարավոր են միայն նորմալ սոցիալիստական ​​(ոչ կոմունիստական), արդյունաբերական-սոցիալական (ISO) և ազգ. լայն պետական.

Եվ, այնուամենայնիվ, ամբողջ պատմությունը չի կարող կրճատվել անհրաժեշտության, օրինաչափության և բացառել պատահականությունը (ի դեպ, այն ինքնին օբյեկտիվ է և «պատահական չէ») կամ անձնական դրդապատճառները, հատկապես շահույթը, որը չափազանց ուժեղ է, և որքան ավելի, այնքան ավելի. հատկապես իշխանության մեջ գտնվող հարուստ, արդար և կապիտալիստական ​​երկրների շրջանում (թեև այս փաստն ինքնին բնական է):
Հատկապես մեծ է մարդու դերը կրիտիկական իրավիճակներում, ազգի համար՝ առաջնորդի դերը կրիտիկական իրավիճակում (պատերազմի, ճգնաժամի ժամանակ...)։
Բայց կարճաժամկետ հեռանկարում սուբյեկտիվ փոփոխությունները, որոնք կարող են կախված լինել առաջնորդից, չեն կարող փոխել պատմության ընթացքը, որը բնականաբար որոշվում է օբյեկտիվորեն։

Վերոնշյալի իմաստով պետք է հասկանալ ազգային առաջնորդների, քաղաքական գործիչների և մանր քաղաքական գործիչների դերերի տարբերությունները:

Անհնար է հաշվի չառնել գիտնականների և արվեստագետների դերը, ովքեր իրենց ձեռքբերումներով ուղղակի կամ անուղղակիորեն ազդում են հասարակության գիտակցության ու ներուժի, հետևաբար՝ արտադրող ուժերի փոփոխությունների վրա։

Պատմության մեջ անհատականության դերը քննարկելիս պետք է հաշվի առնել հետևյալ կետերը.
ա) իդեալիստական, բուրժուական և թուլամորթ դիրքերը որոշում են անհատի առաջատար դերը, և ոչ թե հասարակության զարգացման օրենքները, այլ տարբեր պատճառներով. կապիտալիստների դասակարգային նպատակների համար և թույլ քաղաքացիական դիրքորոշում, մարդկանց մեջ անորոշություն. Չնայած մի շարք մտածողներ ստեղծագործաբար ուսումնասիրել են պատմության վրա անհատի գերակշռող ազդեցության հարցը։ Բայց բոլոր դեպքերում հարցը հասցվել է քաղաքական պատմության, իսկ ժողովրդին վերապահվել է անդեմ զանգվածի դեր, որի հետ դիալեկտիկական փիլիսոփայությունը կտրականապես համաձայն չէ։
բ) Առաջնորդի դերը չի կարող կապված լինել միայն նրա անձնական որակների հետ, թեև քննադատական ​​գործողությունները կարելի է բացատրել նույնիսկ հոգեբուժության տեսանկյունից:
Միևնույն ժամանակ, մի շարք հետազոտողներ գրում են ապագա առաջնորդների կրթման պայմանների, նրանց կրթության և բնավորության գծերի մասին, որոնք, ընդհանուր առմամբ, պայմանավորված են բացահայտ կամ անուղղակի իդեալիստական ​​կամ հարմարեցված դիրքորոշմամբ:
գ) Ես կցանկանայի, որ հասարակական առաջնորդը, ըստ Չերնիշևսկու, ելնի հանրային շահերից, կամ, ըստ Յասպերսի, պատասխանատվություն զգա այլ մարդկանց ազատության համար: Բայց պատմության պարադոքսն այն է, որ բռնապետերի օրոք ավելի նշանակալի հաջողություններ են ձեռք բերվում։

Ազգին պետք է առաջնորդ, բայց առանց բուն հասարակության կենտրոնացված ջանքերի, ոչ մի առաջնորդ, ոչ մի հերոս ոչինչ չի կարող անել։ Հետևաբար, ժամանակակից քաղաքական տնտեսության գաղափարախոսության մեջ եզրակացություն արվեց, որ հիմնարար դրական փոփոխությունների համար անհրաժեշտ է առաջնորդի և ամբողջ հասարակության գործողությունների ամբողջական համախմբում և ենթակա է հասարակության լիիրավ աջակցության։

Հատուկ պատմական պայմաններում անհատի դերի հարցը սերտորեն միահյուսված է պատմության մեջ պատահականության դերի հարցի հետ։

Գիտական ​​գրականության մեջ առանձնացված են երեք գործոն, որոնք ազդում են անձի զարգացման վրա՝ ժառանգականություն, միջավայր և դաստիարակություն։ Այսինքն, ընդհանուր առմամբ, անհատականության ձևավորումը պատճառահետևանքային է և բնական: Այնուամենայնիվ, մարդիկ ծնվում են տարբեր սոցիալ-տնտեսական պայմաններում: Օրինակ, միապետական ​​համակարգի պայմաններում ժառանգականությունը և ապագա միապետների դաստիարակությունը հաճախ էական դեր են խաղում։

Օրինակ, Ավստրիական իրավահաջորդության պատերազմում ֆրանսիական զորքերը տարան մի քանի փայլուն հաղթանակներ, և Ֆրանսիան, ըստ երևույթին, կարող էր Ավստրիայից ստանալ բավականին մեծ տարածքի զիջում ներկայիս Բելգիայի տարածքում. բայց Լյուդովիկոս XV-ը չպահանջեց այս զիջումը, քանի որ նա կռվեց, ըստ նրա, ոչ թե որպես վաճառական, այլ որպես թագավոր, և Աախենի խաղաղությունը ոչինչ չտվեց ֆրանսիացիներին. իսկ եթե Լյուդովիկոս XV-ն այլ բնավորություն ունենար կամ նրա փոխարեն մեկ այլ թագավոր լիներ, ապա գուցե Ֆրանսիայի տարածքը մեծանար, ինչի արդյունքում որոշ չափով կփոխվեր նրա տնտեսական ու քաղաքական զարգացման ընթացքը։

Այս դեպքում ժառանգականությունն ու դաստիարակությունը պատմության համար «պատահական» գործոնների դեր են խաղում։ Միրաբոյի մահվան պատճառն, իհարկե, լիովին հետեւողական պաթոլոգիական պրոցեսներն էին։ Բայց այդ գործընթացների անհրաժեշտությունն ամենևին էլ չի բխում Ֆրանսիայի զարգացման ընդհանուր ընթացքից, այլ հայտնի խոսնակի օրգանիզմի որոշ առանձնահատուկ բնութագրերից և դրանցից. ֆիզիկական պայմաններորի ընթացքում նա վարակվել է։ Ֆրանսիայի զարգացման ընդհանուր ընթացքի հետ կապված այս հատկանիշներն ու այս պայմանները պատահական են։ Մինչդեռ Միրաբոյի մահը ազդեց հեղափոխության հետագա ընթացքի վրա և այն որոշող պատճառներից էր։

Բնավորության գծերը կարող են զգալի ազդեցություն ունենալ պատմական գործընթացի առաջընթացը.

Անհատականությունը հավասարապես չի ազդում իրադարձությունների, երևույթների և գործընթացների վրա: Անհատականությունն ամենամեծ ազդեցությունն ունի իրադարձությունների վրա՝ այն կարող է արմատապես փոխվել, ստեղծել և կանգնեցնել դրանք: Մարդը կարող է մի երեւույթի հատկանիշներ տալ, օրինակ՝ օրենսդրության առանձնահատկությունները որոշում են հարկահավաքման համակարգը։ Գործընթացների վրա ազդեցությունը դրսևորվում է արագացումով, դրանց գործողության դանդաղեցմամբ և տվյալ գործընթացին յուրահատկություն հաղորդելով։

Այսպիսով, եթե այդ ազդեցությունը սոցիալ-տնտեսական զարգացման վրա նվազագույն է, ապա ավելի էական ազդեցություն է ունենում քաղաքական կառուցվածքը, որը նույնպես կախված է սոցիալ-տնտեսական պայմաններից։ Բայց անձը ամենամեծ ազդեցությունն ունի կյանքի հոգևոր ոլորտի, զանգվածների տրամադրության և գաղափարախոսության վրա։ Հաշվի առնելով, որ այս բոլոր ոլորտները փոխկապակցված են և ազդում են միմյանց վրա (սոցիալ-տնտեսական զարգացման որոշիչ դերով), անձը ոչ միայն ուղղակիորեն, այլև անուղղակիորեն ազդում է կյանքի բոլոր ոլորտների վրա:

Աստիճան Անհատականության ազդեցությունը պատմական փաստերի վրակախված է մի կողմից հենց այս փաստերի բնույթից, իսկ մյուս կողմից՝ հասարակության վրա ազդելու անհատի կարողությունից, այս հասարակության մեջ նրա դիրքից:

Հասարակությունը որպես ամբողջություն բաղկացած է բոլոր անհատների փոխազդեցությունից: Ուստի յուրաքանչյուր մարդ կարող է ազդել պատմական փաստերի վրա նույնիսկ ամենափոքր գործերով։ Եվ որքան շատ անհատներ գործեն և մտածեն նույն կերպ, այնքան ավելի մեծ կլինի այդ ազդեցությունը: Դրա աստիճանը, իհարկե, կախված կլինի այս մարդկանց սոցիալական կարգավիճակից։ Բայց ընդհանուր առմամբ քանակական փոփոխությունները վերածվելու են որակականի, տարբեր մարդկանց գործողությունների հանրագումարը բերելու է հասարակության որակական փոփոխությունների։

Անհատի գործողությունները մի կողմից ազդում են հասարակության վրա որպես ամբողջություն, իսկ մյուս կողմից՝ այլ կոնկրետ մարդկանց։ Ընդհանրապես, հասարակության զարգացումը տեղի է ունենում նրա բնորոշ օրենքների համաձայն, որոնք չեն կարող չեղարկվել առանձին մարդկանց կամքով: Այնուամենայնիվ, մարդը կարող է էապես ազդել պատմության ընթացքի վրա։ Կարելի է համաձայնել Լ.Ե. Գրինինը, որ «պատմական իրադարձությունները կանխորոշված ​​չեն, ուստի ապագան ունի բազմաթիվ այլընտրանքներ»:

Պատմությունը գծային և կանխորոշված ​​չէ, յուրաքանչյուր մարդ ազդում է դրա վրա և հետևաբար յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատվություն է կրում իր արարքների համար պատմության և հասարակության առջև։

Հարց 12. Սոցիալական զարգացման հասկացություններ. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումները (Կ. Մարքս)

Շատ մեծ բարեփոխիչ կառավարիչներ, գեներալներ, գիտնականներ և նույնիսկ փիլիսոփաներ կարող են հավակնել, որ կոչվել են մարդկության պատմության մեծագույն մարդիկ: Բայց դժվար է մարդու ձեռքբերումները դիտարկել դարաշրջանից մեկուսացած: Վերածննդի և լուսավորության դարաշրջանները, ինչպես նաև 20-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխությունը փոխեցին աշխարհի դեմքը, սակայն մարդկության պատմության այս բեկումներն ասոցացվում էին շատերի գործունեության հետ։ նշանավոր մարդիկ.

Որոշ տաղանդավոր մարդկանց ձեռքբերումները չեն վերապրում նրանց։ Շատերը բարձունքների են հասել ուրիշների հետ համատեղ, և նրանց արժանիքները չեն կիսվում: Փորձենք առանձնացնել համաշխարհային պատմության մի քանի անհատականությունների, որոնց գործողություններն ու գաղափարներն ազդել են պատմական գործընթացի հետագա ընթացքի վրա։ Նրանց արարքի հետեւանքները հիմա էլ են զգացվում։

Եվրոպական գիտության ակունքներում՝ Արիստոտել

Արիստոտելը աշակերտի հազվագյուտ օրինակ է, ով գերազանցել է իր փայլուն դաստիարակին: Նա չվարանեց քննադատել ուսուցչի հայացքները, և դրան նվիրված նրա խոսքը մտավ պատմության մեջ։ Պլատոնը փայլուն փիլիսոփա էր, բայց նրա հայացքները վերաբերում էին փիլիսոփայության, էթիկայի և քաղաքագիտության հարցերին։ Արիստոտելը ավելի հեռուն գնաց։

Ծնունդով աննշան Ստագիրա քաղաքից, նա եկավ Աթենք, որտեղ ստեղծեց իր փիլիսոփայական դպրոցը: Նրա աշակերտների թվում էին բազմաթիվ փիլիսոփաներ և նույնիսկ հայտնի քաղաքական գործիչներ, բայց նրանցից ոչ ոք իր հիմնադրի հետ համեմատելի ներդրում չի ունեցել պատմության մեջ։

Արիստոտելը ստեղծել է գոյության առաջին սկզբունքների ուսմունքը։ Նա համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ մտցրեց զարգացման սկզբունքը և ստեղծեց փիլիսոփայական կատեգորիաների և գոյության մակարդակների համակարգ։ Ստագիրիտը տրամաբանության՝ որպես գիտության հիմնադիրն էր։ Նա ուսումնասիրեց էթիկան և զարգացրեց առաքինությունների ուսմունքը: Տիեզերագիտության ոլորտում նա պաշտպանել է գնդաձեւ Երկրի գաղափարը։

«Հանրապետություն» աշխատության մեջ Արիստոտելը ուսումնասիրեց նրա ուժեղ և թույլ կողմերը տարբեր ձևերխորհուրդը և առաջ քաշեց պետության սեփական իրատեսական պատկերացումը։ Աթենքի պատմության վերաբերյալ նրա աշխատությունը կառավարման համակարգ- պատմական շարադրանքի օրինակ.

Բացի այդ, Աթենքի գիտնականը գրել է աշխատություններ այն ժամանակ առկա գիտելիքների բոլոր ոլորտների վերաբերյալ՝ կենսաբանություն, կենդանաբանություն, պոետիկա (որտեղ նա սովորել է թատերական արվեստ): Արիստոտելի աշխատությունները ուսումնասիրել են միջնադարի փիլիսոփաները Եվրոպայում և մահմեդական աշխարհ. Նա իրավամբ կարող է դասվել ժամանակակից գիտության ակունքներում:

Ալեքսանդր Մակեդոնացին. Նոր աշխարհի ստեղծումը

Համաշխարհային պատմության մեջ շատ են եղել հրամանատարները, որոնց հաղթանակները հասել են տասնյակի։ Ալեքսանդրը մի քանի ճակատամարտերում ջախջախեց ամենամեծ կայսրության բանակը, վերցրեց այն ժամանակվա ամենաամրացված քաղաքները և հասավ Փենջաբ։ Նրա ստեղծած կայսրությունը փլուզվեց նրա մահից մի քանի տասնամյակ անց, սակայն դրա բեկորներից ի հայտ եկան նոր պետություններ։

Մակեդոնիայի թագավորը տարված էր իր իշխանության տակ Արևմուտքն ու Արևելքը միավորելու գաղափարով։ Գաղափարը մասամբ հաջողվեց։ Նրա արշավներից հետո Միջերկրական ծովը դարձավ այլ աշխարհ: Հույները նախկինում ծառայել են արևելյան տիրակալներին։ Բայց հիմա հունական քաղաքակրթության սիրտը սկսեց բաբախել Ասիայում և Եգիպտոսում: Ալեքսանդրիայի թանգարանը դարձավ մտավոր կյանքի ամենամեծ կենտրոնը՝ այստեղ ապրում էին փիլիսոփաներ, գիտնականներ և բանաստեղծներ ամբողջ Միջերկրականից: Գրադարանում տեղ են գտել գիտական ​​կարևորագույն աշխատությունները։ Այստեղ Հին Կտակարանը թարգմանվեց հունարեն: Նրանից հետ չմնաց Պերգամոնը, որի գրադարանը նույնպես դարձավ գիտական ​​կենտրոն։

Հելլենիզմը վերակենդանացում և փոփոխություններ բերեց հելլենական գրականության, քանդակագործության և ճարտարապետության մեջ: Հայտնվեցին նոր ավանդույթներ և գաղափարներ՝ կապված արևելյան ազդեցության հետ։ Հետագայում այս աշխարհին կմիանա Հռոմի Հանրապետությունը, որի մշակույթը ձևավորվելու է հելլենիստականի ազդեցությամբ։

Ալեքսանդրն անմիջականորեն ներգրավված չէր գործընթացների մեծ մասում։ Բայց հենց նրա նվաճումներն էին, որ ստեղծեցին մի աշխարհ, որտեղ հնարավոր էր Ալեքսանդրիայի թանգարանի և Պերգամոնի գրադարանի հայտնվելը:

Մուհամեդ մարգարե. Նոր կրոնի ստեղծում

Մուհամեդը և իսլամի կրոնը կարելի է տարբեր կերպ դիտարկել: Շատ դարեր շարունակ արաբական ցեղերը շրջում էին Արաբիայի հսկայական տարածքներում: Նրանք հզոր կայսրությունների վասալներ կամ դաշնակիցներ էին։ Քոչվորները արյունալի պատերազմներ էին կազմակերպում իրար մեջ, հորինում էին ինքնատիպ ու բարդ բանաստեղծություններ, պաշտում բազմաթիվ աստվածների։

7-րդ դարի առաջին կեսին Մուհամմադը սկսեց քարոզել Մեքքայում։ Նա կարողացավ հաղթահարել իր ցեղակիցների թշնամությունը և հավաքել համախոհների խումբ։ Նա նրանց հետ գնաց Մեդինա, բայց մի շարք մարտերից հետո ջախջախեց թշնամիներին և հասավ իր իշխանության տակ գտնվող երկու քաղաքների միավորմանը։

Մուհամեդի թշնամիներն ընդունեցին նրա կրոնական ուսմունքները և դարձան նրա ուղեկիցները: Իսլամի դավանանքը ենթադրում էր ընդլայնում. Մարգարեի մահից հետո արաբական բանակները լքեցին Արաբիան: Մուհամեդի ուսմունքով արաբները կործանեցին Սասանյան կայսրությունը և գրավեցին Բյուզանդական կայսրության հսկայական տարածքները։ Նրանք դրանով չեն սահմանափակվել և իրենց ենթարկել են Իսպանիայի, Կենտրոնական Ասիայի տարածքները և Միջերկրական ծովի կղզիները։

Այժմ մոլորակի վրա իսլամ է դավանում մոտ 1,5 միլիարդ մարդ: Այն 28 երկրների պետական ​​կրոնն է, իսկ Մարգարեի հետևորդների համայնքները գտնվում են 122 նահանգներում: Սա պատմության վրա Մուհամեդ մարգարեի ազդեցության ապացույցն է, որի գործողությունները փոխեցին ոչ միայն իր ցեղակիցների, այլև շատ հեռավոր ժողովուրդների կյանքը:

Կարլոս Մեծ. ժամանակակից Եվրոպայի ակունքներում

Արևմուտքում Հռոմեական կայսրության դանդաղ անկումից հետո Եվրոպան ընկղմվեց վաղ միջնադարի խավարի մեջ: Բնակչությունը նվազել է. որոշ շրջաններ հայաթափվել են։ Մի քանի համաճարակներ և ավերիչ պատերազմներ տարածվեցին ամբողջ Եվրոպայում:

Նույնիսկ այս պայմաններում հռոմեական քաղաքակրթության և գիտության ժառանգությունը մոռացության չի մատնվել։ Բայց 5-8-րդ դարերն առանձնանում են որպես դժվար ու մութ ժամանակներ։ 768 թվականին Չարլզը, ով պատմության մեջ մտավ Մեծ մականունով, դարձավ Ֆրանկների թագավորության թագավոր։ Նա վճռական ինքնիշխան էր, ով շատ կռվեց իր հարեւանների հետ և ընդլայնեց Ֆրանկների թագավորության սահմանները, իսկ 800 թվականին թագադրվեց կայսր։

Նրա կայսրությունը ներառում էր Արևելյան Իսպանիայի մի մասը, Իտալիայից մինչև Հռոմ և ժամանակակից Գերմանիայի տարածքը։ Նրանից կախված էին ավարներն ու բազմաթիվ մարդիկ Սլավոնական ժողովուրդներՄորավացիներ, չեխեր, օբոդրիտներ, սերբեր:

Կայսրը հայտնի դարձավ ոչ միայն իր հաղթական պատերազմներով։ Նա իր արքունիքը գրավեց կրթված մարդկանց և կառուցեց դպրոցներ։ Կազմակերպվեց ակադեմիա, որի անդամներն էին նրա դարաշրջանի ամենախելացի մարդիկ՝ վանական Ալկուինը, պատմաբան Պողոս սարկավագը, կենսագիր Էյնհարդը։ Ալկուինի աշակերտը միջնադարյան հանրագիտարաններից մեկի՝ Ռաբանուս Մավրոսի հեղինակն էր։

Ազնվականների և հոգևորականների երեխաները սովորում էին Կառլոս Մեծի կայսրությունում կազմակերպված դպրոցներում։ Նրանք ուսումնասիրեցին յոթ ազատական ​​արվեստները, որոնց կանոնը կազմավորվել էր ավելի վաղ։ «Carolingian minuscule», տառեր գրելու մեթոդ, որը դարձավ արեւմտյան երկրների մեծ մասի ժամանակակից այբուբենի հիմքը։ Չարլզի արքունիքում հռոմեական գրականության հանդեպ հիացմունք էր տիրում, և լատիներեն ստեղծագործությունների կրկնօրինակներ էին պատրաստում։

Կառլոս Մեծի մահվանը հաջորդեց նրա կայսրության փլուզումը։ Կայսրության բաժանումը երեք պետությունների, որը պաշտոնապես հաստատվեց 843 թվականին, դրեց ժամանակակից Իտալիայի, Գերմանիայի և Ֆրանսիայի հիմքերը։

Գաղափարախոսությունը, որը փոխեց պատմությունը. Կարլ Մարքս

19-րդ դարի մեծագույն (շատերի կարծիքով) մտածողներից մեկը Կարլ Մարքսն է։ Նա ծնվել է Պրուսիայում, բայց կյանքի մեծ մասն անցկացրել է Մեծ Բրիտանիայում և մահացել Լոնդոնում։ Նրա մշակած գաղափարներն ու ստեղծագործությունները որոշեցին հաջորդ դարի պատմության ընթացքը։

Մարքսի՝ որպես մտածողի ձևավորման վրա ազդել է Հեգելի փիլիսոփայությունը։ Մարքսը քննադատել է իր նախորդին, սակայն, հենվելով նրա դիալեկտիկական մեթոդի վրա, ձևավորել է դիալեկտիկական մատերիալիզմի իր հայեցակարգը։ Նա ներկայացրեց պատմական գործընթացի ընթացքի իր մատերիալիստական ​​ըմբռնումը, որը շարունակում է կիրառվել ժամանակակից գիտության մեջ։

Ի վերջո, Մարքսը ստեղծեց «Կապիտալ» աշխատությունը, որտեղ նա ուսումնասիրեց իր ժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակության հակասությունները։ Նա ցույց տվեց կապիտալիստների և բանվորների միջև, ինչպես նաև այս դասակարգերի ներսում հակամարտությունների էությունը։ Նա հիմնավորեց կապիտալիզմը սոցիալիզմով փոխարինելու անխուսափելիությունը։

Մարքսի գաղափարներն ազդել են 20-րդ դարի բոլոր ձախակողմյան մտածողների վրա։ Այս գաղափարների գործնական կիրառումը կատարել են ԽՍՀՄ և այլ սոցիալիստական ​​պետությունների կառուցողները։ 21-րդ դարում սոցիալիստական ​​պետությունները շարունակում են գոյություն ունենալ, և այդ գաղափարախոսության կողմնակիցները հավատում են սոցիալիզմի վերջնական հաղթանակին։ Այս պատմական գործընթացի հիմքում ընկած էին Կարլ Մարքսի գաղափարները։

Մարդկության պատմության մեծագույն մարդիկ այն անհատներն են, ովքեր միայնակ կամ գործընկեր կատարողների մասնակցությամբ փոխել են պատմության ընթացքը կամ ուղղորդել այն ճիշտ ուղղությամբ։ Այդ ազդեցությունը դրսևորվել է տարբեր ձևերով՝ գիտության զարգացում, նոր կրոնի կամ գաղափարախոսության ստեղծում, աշխարհի քաղաքական քարտեզի փոփոխություններ, որոնք նոր պայմաններ են ստեղծում քաղաքակրթության զարգացման համար։ Այդ անհատների գործունեության արդյունքները կարողացան լիովին դրսևորվել նրանց մահից տարիներ և տասնամյակներ անց:

Նիժնի Նովգորոդի մարզի կրթության և գիտության նախարարություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Նիժնի Նովգորոդի պետական ​​ճարտարագիտական ​​և տնտեսական ինստիտուտ

(GOU VPO NGIEI)

Տնտեսագիտության ֆակուլտետ

Հումանիտար գիտությունների բաժին

Ըստ կարգապահության.

«Անհատականության դերը պատմության մեջ» թեմայով.

Կատարվում է ուսանողի կողմից

Ստուգվում:

Աբստրակտ պլան

Ներածություն……………………………………………………………………………………………… 3

1. Անհատականության դերը պատմության մեջ. ռազմավարական միտք, առաջնորդի բնավորություն և կամք……..4

2. Խարիզմատիկ պատմական գործիչ…………………………………………………………………………………………………………………………

Եզրակացություն ……………………………………………………………………………………………….14

Օգտագործված գրականության ցանկ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն

Պատմության մեջ անձի դերի գնահատումը պատկանում է ամենադժվար և ոչ միանշանակորեն լուծված փիլիսոփայական խնդիրների կատեգորիային, չնայած այն հանգամանքին, որ այն զբաղեցրել և շարունակում է զբաղեցնել մինչ օրս շատ ակնառու մտքեր:

Ինչպես պատկերավոր ասաց Լ.Է. Գրինինին, այս խնդիրը «հավերժական» կատեգորիայից է, և դրա լուծման երկիմաստությունը շատ առումներով անքակտելիորեն կապված է պատմական գործընթացի բուն էության վերաբերյալ մոտեցումների առկա տարբերությունների հետ: Եվ կարծիքների շրջանակը, համապատասխանաբար, շատ լայն է, բայց ընդհանուր առմամբ ամեն ինչ պտտվում է երկու բևեռ գաղափարների շուրջ։ Կամ այն, որ պատմական օրենքները (Կ. Մարքսի խոսքերով) «երկաթե անհրաժեշտությամբ» ճանապարհ են անցնում խոչընդոտների միջով, և դա բնականաբար հանգեցնում է այն մտքին, որ ապագայում ամեն ինչ կանխորոշված ​​է։ Կամ այն, որ պատահականությունը միշտ կարող է փոխել պատմության ընթացքը, և հետո, հետևաբար, անիմաստ է խոսել որևէ օրենքի մասին։ Ուստի փորձեր են արվում ծայրահեղ ուռճացնելու անհատի դերը և, ընդհակառակը, պնդելու, որ գոյություն ունեցողներից այլ գործիչներ չէին կարող հայտնվել։ Միջին ճանապարհի տեսակետները հակված են վերջապես թեքվել դեպի այս կամ այն ​​ծայրահեղությունը: Եվ այսօր, ինչպես հարյուր տարի առաջ, «այս երկու տեսակետների բախումն ընդունում է հականոմի ձև, որի առաջին անդամը սոցիալական օրենքներն էին, երկրորդը՝ անհատների գործունեությունը։ Անտինոմիայի երկրորդ անդամի տեսանկյունից պատմությունը կարծես պատահարների պարզ շղթա լիներ. նրա առաջին անդամի տեսանկյունից թվում էր, որ նույնիսկ պատմական իրադարձությունների անհատական ​​առանձնահատկությունները որոշվում են ընդհանուր պատճառների գործողությամբ» (Պլեխանով, «Պատմության մեջ անձի դերի հարցի շուրջ»):

Այս աշխատանքի նպատակն է ընդգծել պատմության մեջ անհատի դերի խնդրի վերաբերյալ գաղափարների զարգացման ներկա վիճակը:

1. Անհատականության դերը պատմության մեջ՝ ռազմավարական միտք, բնավորություն և

առաջնորդի կամքը

Երբեմն սոցիալական մտածողները չափազանցնում էին անհատի, հատկապես պետական ​​այրերի դերը՝ համարելով, որ գրեթե ամեն ինչ որոշում են ականավոր մարդիկ: Թագավորները, ցարերը, քաղաքական առաջնորդները, գեներալները, իբր, կարող են և վերահսկում են պատմության ողջ ընթացքը, ինչպես մի տեսակ տիկնիկային թատրոն։ Անշուշտ, անհատի դերը մեծ է այն առանձնահատուկ տեղի և հատուկ գործառույթի շնորհիվ, որը նա կոչված է կատարելու։

Պատմության փիլիսոփայությունը պատմական անձին դնում է իր արժանի տեղում սոցիալական իրականության համակարգում՝ մատնանշելով իրական հասարակական ուժերը, որոնք նրան մղում են պատմական բեմ և ցույց տալիս, թե նա ինչ կարող է անել պատմության մեջ և ինչ չի կարող անել։

Ընդհանուր առմամբ, պատմական դեմքերը սահմանվում են հետևյալ կերպ. սրանք հանգամանքների ուժով և անձնական հատկանիշներով պատմության պատվանդան բարձրացած անհատներ են։

Համաշխարհային պատմական անձնավորությունները կամ հերոսները Գ. Հեգելը անվանեց այն մի քանի նշանավոր մարդկանց, որոնց անձնական շահերը պարունակում են էական տարր, որը կազմում է Համաշխարհային ոգու կամքը կամ պատմության պատճառը: Նրանք իրենց նպատակներն ու կոչումն են բերում ոչ թե իրերի հանգիստ, կանոնավոր ընթացքից, այլ մի աղբյուրից, որի բովանդակությունը թաքնված է, որը «դեռևս գետնի տակ է և թակում է արտաքին աշխարհը, ինչպես պատյանը՝ կոտրելով այն»։ Նրանք ոչ միայն գործնական և քաղաքական գործիչներ են, այլ նաև մտածող մարդիկ, հոգևոր առաջնորդներ, ովքեր հասկանում են, թե ինչն է անհրաժեշտ և ժամանակին, և առաջնորդում են մյուսներին, զանգվածներին: Այս մարդիկ, թեև ինտուիտիվ կերպով, զգում և հասկանում են պատմական անհրաժեշտությունը և, հետևաբար, կարծես թե այս առումով պետք է ազատ լինեն իրենց արարքներում և արարքներում։ Բայց աշխարհապատմական անձնավորությունների ողբերգությունն այն է, որ «նրանք իրենց չեն պատկանում, որ նրանք, ինչպես սովորական անհատները, միայն Համաշխարհային ոգու գործիքներ են, թեև մեծ գործիք: Ճակատագիրը, որպես կանոն, դժբախտաբար է ստացվում նրանց համար, քանի որ նրանց կոչումն է՝ լինել Համաշխարհային ոգու լիազորված, վստահելի ներկայացուցիչներ՝ նրանց միջոցով և նրանց միջոցով իրականացնելով իր անհրաժեշտ պատմական երթը... Եվ հենց որ Համաշխարհային ոգին հասնի իր նրանց շնորհիվ գոլերը նա այլևս կարիք չունի, և դրանք «դատարկ ցորենի կեղևի պես ընկնում են»։

Ուսումնասիրելով պատմական գործիչների կյանքն ու գործողությունները, կարելի է նկատել, Ն. Մաքիավելին գրում է, որ երջանկությունը նրանց ոչինչ չի տվել, բացի պատահականությունից, որը նրանց ձեռքում է բերել այն նյութը, որին նրանք կարող են ձևեր տալ ըստ իրենց նպատակների և սկզբունքների. առանց նման առիթի, նրանց քաջությունը կարող էր անհետանալ առանց կիրառման. Առանց նրանց անձնական արժանիքների, իշխանությունը ընձեռող հնարավորությունը արգասաբեր չէր լինի և կարող էր անցնել առանց հետքի։ Անհրաժեշտ էր, օրինակ, որ Մովսեսը Եգիպտոսում Իսրայելի ժողովրդին գտներ ստրկության և ճնշումների մեջ, որպեսզի նման անտանելի վիճակից դուրս գալու ցանկությունը դրդեր նրանց հետևել իրեն: Եվ որպեսզի Հռոմուլոսը դառնար Հռոմի հիմնադիրն ու թագավորը, անհրաժեշտ էր, որ հենց ծնվելիս նա լքվեր բոլորի կողմից և հեռացվեր Ալբայից։ Իսկ Կյուրոսին «պետք էր գտնել պարսիկներին, որոնք դժգոհ են Մեդի տիրապետությունից, իսկ մարերը՝ թուլացած ու փայփայված երկարատև խաղաղությունից։ Թեսևսը չէր կարողանա ամեն ինչում ցույց տալ իր քաջության փայլը, եթե աթենացիներին չգտներ թուլացած ու ցրված։ Իրոք, այս բոլոր մեծերի փառքի սկիզբը պատահաբար ստեղծվեց, բայց նրանցից յուրաքանչյուրը միայն իր տաղանդի ուժով կարողացավ մեծ նշանակություն տալ այս դեպքերին և դրանք օգտագործել ի փառս ու երջանկություն ժողովուրդների։ նրանց վստահված»։

Ըստ Ի.Վ. Գյոթեն, Նապոլեոնը, ոչ միայն փայլուն պատմական դեմք է, փայլուն հրամանատար և կայսր, այլև առաջին հերթին «քաղաքական արտադրողականության» հանճար, այսինքն. գործիչ, որի անզուգական հաջողությունն ու բախտը, «աստվածային լուսավորությունը» բխում էին նրա անձնական գործունեության ուղղության և միլիոնավոր մարդկանց շահերի միջև ներդաշնակությունից, որոնց համար նա կարողացավ գտնել պատճառներ, որոնք համընկնում էին իրենց ձգտումների հետ: «Ամեն դեպքում, նրա անձը բոլորից վեր էր: Բայց ամենակարևորն այն է, որ մարդիկ, ենթարկվելով նրան, հույս ունեին դրանով ավելի լավ հասնել իրենց նպատակներին։ Այդ իսկ պատճառով նրանք հետևում էին նրան, ինչպես հետևում են յուրաքանչյուրին, ով նրանց նման վստահություն է ներշնչում»։

Պատմությունը կերտում են մարդիկ՝ ըստ օբյեկտիվ օրենքների։ Ժողովուրդը, ըստ Ի.Ա. Իլյին, կա մի մեծ բաժանված և ցրված բազմություն։ Մինչդեռ նրա ուժը, իր էության էներգիան ու ինքնահաստատումը պահանջում են միասնություն։ Ժողովրդի միասնությունը պահանջում է ակնհայտ, հոգևոր-կամային մարմնացում՝ մեկ կենտրոն, ակնառու բանականության և փորձառության տեր, ժողովրդի օրինական կամքն ու պետական ​​ոգին արտահայտող անձնավորություն։ Ժողովրդին իմաստուն առաջնորդ է պետք, ինչպես ցամաքին՝ լավ անձրեւի։ Ըստ Պլատոնի՝ աշխարհը միայն երջանիկ կդառնա, երբ իմաստունները թագավոր դառնան կամ արքաները՝ իմաստուններ։ Իրականում, ասում էր Ցիցերոնը, ժողովրդի ուժն ավելի սարսափելի է, երբ նա չունի առաջնորդ. ղեկավարը զգում է, որ ինքն է պատասխանատու ամեն ինչի համար, և դա մտահոգված է, մինչդեռ կրքից կուրացած ժողովուրդը չի տեսնում այն ​​վտանգները, որոնց ենթարկվում է:

Մարդկության պատմության ընթացքում հսկայական թվով իրադարձություններ են տեղի ունեցել, և դրանք միշտ ուղղորդվել են անհատների կողմից, ովքեր տարբերվում են իրենց բարոյական բնավորությամբ և խելքով՝ հանճարեղ կամ հիմար, տաղանդավոր կամ միջակ, կամային կամ թույլ, առաջադեմ կամ ռեակցիոն։ . Պատահաբար կամ անհրաժեշտությամբ դառնալով պետության, բանակի, ժողովրդական շարժման, քաղաքական կուսակցության ղեկավար՝ մարդը կարող է տարբեր ազդեցություններ ունենալ պատմական իրադարձությունների ընթացքի և ելքի վրա՝ դրական, բացասական կամ, ինչպես հաճախ է լինում, երկուսն էլ. Ուստի հասարակությունը հեռու է անտարբեր լինելուց, որի ձեռքում է կենտրոնացված քաղաքական, պետական ​​և վարչական իշխանությունն ընդհանրապես։ Անհատի առաջխաղացումը պայմանավորված է ինչպես հասարակության կարիքներով, այնպես էլ մարդկանց անձնական որակներով: «Իսկական պետական ​​այրերի տարբերակիչ առանձնահատկությունը հենց այն է, որ նրանք կարող են օգտվել յուրաքանչյուր կարիքից, և երբեմն նույնիսկ հանգամանքների ճակատագրական զուգադիպումը՝ ի շահ պետության»:

Պատմական անձին պետք է գնահատել այն տեսանկյունից, թե ինչպես է նա կատարում պատմության կողմից իրեն դրված խնդիրները։ Առաջադեմ մարդն արագացնում է իրադարձությունների ընթացքը։ Արագացման մեծությունն ու բնույթը կախված են այն սոցիալական պայմաններից, որոնցում տեղի է ունենում տվյալ անհատի գործունեությունը։

Հենց այն փաստը, որ կոնկրետ այս անձը առաջադրվել է պատմական անձի դերի համար, պատահականություն է։ Այս առաջխաղացման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է հասարակության պատմականորեն հաստատված կարիքով, որ հենց այդպիսի անձը զբաղեցնի առաջատար տեղը: Ն.Մ. Կարամզինը Պետրոս Առաջինի մասին ասաց. ժողովուրդը հավաքվեց քարոզարշավի, սպասեց առաջնորդին, և առաջնորդը հայտնվեց: Այն փաստը, որ տվյալ անձը ծնվել է տվյալ երկրում որոշակի ժամանակահատվածում, զուտ պատահականություն է: Բայց եթե այս մարդուն վերացնենք, ուրեմն նրա փոխարինման պահանջ կա, ու նման փոխարինող է գտնվում։ Իհարկե, չի կարելի պատկերացնել հարցը այնպես, որ սոցիալական կարիքն ինքնին կարող է անմիջապես ծնել փայլուն քաղաքական գործիչ կամ հրամանատար. կյանքը չափազանց բարդ է դրանում պարունակելու համար: պարզ դիագրամ. Բնությունն այնքան էլ մեծահոգի չէ հանճարներ ծնելու հարցում, և նրանց ճանապարհը փշոտ է։ Հաճախ, պատմական պայմաններից ելնելով, շատ ունակ մարդիկ և նույնիսկ միջակները պետք է շատ ընդգծված դեր ունենան։ Վ. Շեքսպիրն այս մասին խելամտորեն ասաց. փոքր մարդիկ մեծ են դառնում, երբ թարգմանվում են մեծերը: Հատկանշական է Ժ. Լա Բրույերի հոգեբանական դիտարկումը՝ բարձր տեղերը մեծ մարդկանց դարձնում են ավելի մեծ, իսկ ցածր մարդկանց՝ ավելի ցածր։ Նույն ոգով էր խոսում նաև Դեմոկրիտոսը՝ որքան քիչ են արժանի վատ քաղաքացիները իրենց ստացած պատվավոր պաշտոններին, այնքան ավելի անփույթ են դառնում և լցվում հիմարությամբ ու լկտիությամբ»։ Այս կապակցությամբ արդար նախազգուշացում. «Զգուշացե՛ք պատահաբար վերցնել ձեր հնարավորություններից դուրս մի պաշտոն, որպեսզի չթվա այնպիսին, ինչպիսին դուք չեք իրականում»:

Պատմական գործունեության ընթացքում առանձնահատուկ սրությամբ և ընդգծվածությամբ բացահայտվում են անհատի և՛ ուժեղ, և՛ թույլ կողմերը, որոնք երբեմն ստանում են հսկայական սոցիալական նշանակություն և ազդում ազգի, մարդկանց, երբեմն էլ՝ մարդկության ճակատագրերի վրա։

Քանի որ պատմության մեջ որոշիչ և որոշիչ սկզբունքը ոչ թե անհատն է, այլ ժողովուրդը, անհատները միշտ կախված են ժողովրդից, ինչպես ծառը հողի վրա, որի վրա աճում է։ Եթե ​​առասպելական Անտեուսի ուժը երկրի հետ կապի մեջ էր, ապա անհատի սոցիալական ուժը կապված էր մարդկանց հետ: Բայց միայն հանճարը կարող է նրբանկատորեն «գաղտնալսել» մարդկանց մտքերը։ Եղիր ինչ ինքնակալ ուզում ես,- գրել է Ա.Ի. Հերցեն, դու դեռ ջրի վրա բոց կլինես, որը, իրոք, մնում է գագաթին և կարծես թե ղեկավարում է այն, բայց ըստ էության տանում է ջուրը և բարձրանում ու իջնում ​​իր մակարդակով։ Մարդը շատ ուժեղ է, թագավորական վայրում դրված տղամարդն ավելի ուժեղ է, բայց այստեղ նորից հին բանն է՝ նա ուժեղ է միայն հոսքով և որքան ուժեղ է, այնքան ավելի շատ է հասկանում, բայց հոսքը շարունակվում է նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա չի հասկանում. դա և նույնիսկ երբ նա դիմադրում է նրան: Հետաքրքիր պատմական մանրամասն. Եկատերինա II-ին, երբ օտարերկրացին հարցրեց, թե ինչու են ազնվականներն այդքան անվերապահորեն ենթարկվում իրեն, պատասխանեց. «Որովհետև ես նրանց պատվիրում եմ միայն այն, ինչ իրենք են ուզում»:

Ինչքան էլ փայլուն լինի պատմական դեմքը, նրա գործողությունները որոշվում են սոցիալական իրադարձությունների գերակշռող ամբողջությամբ: Եթե ​​մարդը սկսում է կամայական գործել և իր քմահաճույքները վերածել օրենքի, ապա նա դառնում է արգելակ և, ի վերջո, պատմության կառքի կառապանի դիրքից անխուսափելիորեն ընկնում է նրա անողոք անիվների տակ։

Միևնույն ժամանակ, ինչպես իրադարձությունների, այնպես էլ անհատականության վարքագծի դետերմինիստական ​​բնույթը մեծ տեղ է թողնում նրա անհատական ​​հատկանիշները բացահայտելու համար: Մարդն իր խորաթափանցությամբ, կազմակերպչական տաղանդով և արդյունավետությամբ կարող է օգնել խուսափել պատերազմի ժամանակ, ասենք, ավելորդ զոհերից։ Նրա սխալներն անխուսափելիորեն լուրջ վնաս են հասցնում շարժմանը, պատճառելով անհարկի զոհեր և նույնիսկ պարտություններ։ «Քաղաքական անկմանը արագորեն մոտեցող ժողովրդի ճակատագիրը կարող է կանխվել միայն հանճարով»:

Քաղաքական առաջնորդի գործունեությունը ենթադրում է ներքին և միջազգային իրավիճակի, սոցիալական պրակտիկայի, ընդհանուր առմամբ գիտության և մշակույթի նվաճումների տեսականորեն խորը ընդհանրացնելու ունակություն, սոցիալական իրականության անհավանական դժվարին պայմաններում մտքի պարզությունն ու հստակությունը պահպանելու կարողություն։ և իրականացնել ծրագրված պլաններ և ծրագրեր։ Իմաստուն պետական ​​գործիչը գիտի, թե ինչպես աչալուրջ վերահսկել ոչ միայն իրադարձությունների ընդհանուր գիծը, այլև շատ առանձնահատուկ «փոքր բաներ»՝ միաժամանակ տեսնել և՛ անտառը, և՛ ծառերը: Նա պետք է ժամանակին նկատի հասարակական ուժերի հավասարակշռության փոփոխություն, և մյուսներից առաջ հասկանա, թե որ ճանապարհն է պետք ընտրել, ինչպես իրականություն դարձնել պատմական հասուն հնարավորությունը։ Ինչպես Կոնֆուցիուսն է ասել, այն մարդը, ով հեռու չի նայում, անպայման կբախվի մոտ անախորժությունների:

Բարձր ուժը, սակայն, նաև ծանր պարտականություններ է կրում։ Աստվածաշունչն ասում է. «Ում շատ է տրված, շատ էլ կպահանջվի» (Մատթ. 25:24-28; Ղուկաս 12:48; 1 Կորնթ. 4:2):

Պատմական գործիչները իրենց մտքի, կամքի, բնավորության որոշակի որակների, փորձի, գիտելիքների, բարոյական բնավորության շնորհիվ կարող են փոխել միայն իրադարձությունների անհատական ​​ձևը և դրանց որոշ հետևանքները: Նրանք չեն կարող փոխել իրենց ընդհանուր ուղղությունը, առավել ևս չեն կարող հետ շրջել պատմությունը. սա անհատների ուժերից վեր է, որքան էլ նրանք ուժեղ լինեն:

Մենք կենտրոնացել ենք առաջին հերթին պետական ​​պաշտոնյաների վրա: Բայց պատմական գործընթացի զարգացման գործում հսկայական ներդրում ունեն փայլուն և բացառիկ տաղանդավոր անհատները, ովքեր ստեղծել և ստեղծում են հոգևոր արժեքներ գիտության, տեխնիկայի, փիլիսոփայության, գրականության, արվեստի, կրոնական մտքի և գործերի ասպարեզում: Մարդկությունը միշտ հարգելու է Հերակլիտուսի և Դեմոկրիտի, Պլատոնի և Արիստոտելի, Լեոնարդո դա Վինչիի և Ռաֆայելի, Կոպեռնիկոսի և Նյուտոնի, Լոմոնոսովի, Մենդելեևի և Էյնշտեյնի, Շեքսպիրի և Գյոթեի, Պուշկինի և Լերմոնտովի, Դոստոևսկու և Տոլստոյի, Բեթհովենսկի, Մոչայկովսկու անունները։ , շատ ուրիշներ։ Նրանց աշխատանքը խոր հետք է թողել համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ։

Ինչ-որ բան ստեղծելու համար, ասաց Ի.Վ. Գյոթե, դու պետք է ինչ-որ բան լինես։ Հիանալի լինելու համար պետք է ինչ-որ մեծ բան անել, ավելի ճիշտ՝ կարողանալ մեծ գործեր անել: Ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես են մարդիկ դառնում մեծ: Մարդու մեծությունը որոշվում է նրա բնածին հակումներով, մտքի ու բնավորության ձեռք բերված հատկանիշներով, հանգամանքներով։ Հանճարն անբաժան է հերոսությունից. Հերոսները հակադրում են իրենց կյանքի նոր սկզբունքները հին սկզբունքներին, որոնց վրա հենվում են գոյություն ունեցող բարքերը և ինստիտուտները: Որպես հինը կործանող՝ նրանք հռչակվում են հանցագործ և մահանում են հանուն նոր գաղափարների։

Անձնական շնորհները, տաղանդը և հանճարը հսկայական դեր են խաղում հոգևոր ստեղծագործության մեջ: Հանճարներին սովորաբար համարում են հաջողակ՝ մոռանալով, որ այդ երջանկությունը ճգնության արդյունք է։ Հանճարը այն մարդն է, ով գրկված է մեծ պլանով, ունի հզոր միտք, վառ երևակայություն, հսկայական կամք և իր նպատակներին հասնելու հսկայական հաստատակամություն: Այն հարստացնում է հասարակությանը նոր հայտնագործություններով, գյուտերով, գիտության և արվեստի նոր ուղղություններով։ Վոլտերը նրբանկատորեն նշել է. փողի, բայց մարդկանց ու տաղանդների պակասը թույլ է տալիս պետությունը։ Հանճարը նոր բան է ստեղծում։ Նա պետք է առաջին հերթին յուրացնի իրենից առաջ արվածը, նոր բան ստեղծի ու պաշտպանի այս նորը հնի դեմ պայքարում։ Որքան շնորհալի, որքան տաղանդավոր, այնքան փայլուն է մարդը, այնքան ավելի ստեղծագործական է նա մտցնում իր գործի մեջ, և, հետևաբար, ավելի ինտենսիվ պետք է լինի այս աշխատանքը. չի կարող լինել հանճար առանց բացառիկ էներգիայի և արդյունավետության: Հենց հակումն ու աշխատելու ունակությունը իսկական շնորհի, տաղանդի և հանճարի ամենակարևոր բաղադրիչներն են:

2. Խարիզմատիկ պատմական դեմք

Խարիզմատիկը հոգևոր օժտված անձնավորություն է, ով ուրիշների կողմից ընկալվում և գնահատվում է որպես անսովոր, երբեմն նույնիսկ գերբնական (աստվածային ծագումով) մարդկանց ըմբռնման և ազդեցության ուժի առումով, անհասանելի սովորական մարդու համար: Խարիզմայի կրողները (հունարեն խարիզմայից՝ ողորմություն, շնորհի պարգև) հերոսներ են, ստեղծողներ, բարեփոխիչներ, որոնք գործում են կա՛մ որպես աստվածային կամքի ավետաբերներ, կա՛մ որպես առանձնապես բարձր մտքի գաղափարի կրողներ, կա՛մ որպես հանճարներ. դեմ գնալ իրերի սովորական կարգին. Խարիզմատիկ անհատականության յուրահատկությունը ճանաչված է բոլորի կողմից, սակայն նրանց գործունեության բարոյական և պատմական գնահատականը հեռու է երկիմաստ լինելուց: I. Kant-ը, օրինակ, հերքել է խարիզմային, ի. մարդկային մեծությունը՝ քրիստոնեական բարոյականության տեսանկյունից։ Բայց Ֆ.Նիցշեն հերոսների հայտնվելն անհրաժեշտ և նույնիսկ անխուսափելի էր համարում։

Շառլ դը Գոլը, ինքն էլ խարիզմատիկ անձնավորություն, մի անգամ նշել է, որ առաջնորդի իշխանության մեջ պետք է լինի առեղծվածի տարր, մի տեսակ «առեղծվածի թաքնված հմայքը». առաջնորդը չպետք է ամբողջությամբ ընկալվի, հետևաբար և՛ առեղծվածը, և՛ հավատքը: Հավատքն ու ոգեշնչումն ինքնին անընդհատ սնվում են և դրանով իսկ աջակցվում խարիզմատիկ առաջնորդի կողմից հրաշքի միջոցով, ինչը ցույց է տալիս, որ նա օրինական «երկնքի որդին» է և միևնույն ժամանակ իր երկրպագուների հաջողությունն ու բարեկեցությունը: Բայց հենց որ նրա պարգևը թուլանում է կամ ի չիք է դառնում և այլևս չի աջակցվում գործերով, նրա և դրա վրա հիմնված նրա հեղինակության հանդեպ հավատը տատանվում է և ի վերջո ընդհանրապես անհետանում:

Խարիզմայի ֆենոմենն իր արմատներն ունի պատմության խորքերում՝ հեթանոսական ժամանակներում։ Մարդկության արշալույսին պարզունակ համայնքներում հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր ունեին հատուկ շնորհ. նրանք առանձնանում էին սովորականից. Արտասովոր էքստազի վիճակում նրանք կարող էին դրսևորել պայծառատես, տելեպատիկ և թերապևտիկ ազդեցություն: Նրանց կարողությունները շատ տարբեր էին իրենց արդյունավետությամբ։ Այս տեսակի տաղանդը, օրինակ, իրոկեզների մոտ կոչվել է «օրենդա», «մոգություն», իսկ իրանցիների մոտ նմանատիպ նվեր Մ.Վեբերն անվանել է խարիզմա։ Խարիզմայի կրողները կարողություն ունեին արտաքին կամ ներքին ազդեցություն գործադրելու իրենց հարազատների վրա, ինչի շնորհիվ նրանք դառնում էին առաջնորդներ և առաջնորդներ, օրինակ՝ որսի մեջ։ Նրանց ուժը, ի տարբերություն ավանդական առաջնորդների իշխանության, հիմնականում հիմնված էր նրանց գերբնական ուժերի հանդեպ հավատի վրա: Ըստ երևույթին, դա հենց կյանքի տրամաբանությունն էր պահանջում։

Վեբերը բացահայտեց խարիզմատիկ ուժի այս հատուկ տեսակը՝ հակադրելով այն ավանդական տեսակներին: Ըստ Վեբերի՝ առաջնորդի խարիզմատիկ ուժը հիմնված է անսահման և անվերապահ, առավել ևս՝ ուրախ հնազանդության վրա և հիմնված է հիմնականում տիրակալի ընտրության և խարիզմայի նկատմամբ հավատի վրա։

Վեբերի հայեցակարգում խարիզմայի առկայության հարցը էական հարցերից մեկն էր իր հարազատների նկատմամբ այդ շնորհը տնօրինող անձի գերակայության մեկնաբանության մեջ: Միևնույն ժամանակ, խարիզմայի սեփականատերն ինքը համարվում էր հենց այդպիսին, կախված նրա մասին համապատասխան կարծիքից, նրա համար հենց այդպիսի նվերի ճանաչումից, ինչը բարձրացրեց նրա դրսևորման արդյունավետությունը: Եթե ​​նրանք, ովքեր հավատում էին նրա նվերին, հիասթափված էին, և նա դադարում էր ընկալվել որպես խարիզմատիկ անձնավորություն, ապա այս փոխված վերաբերմունքը ընկալվում էր որպես «իր աստծու կողմից լքվածության» և նրա կորստի ակնհայտ ապացույց: կախարդական հատկություններ. Հետևաբար, կոնկրետ անձի մոտ խարիզմայի առկայության ճանաչումը չի նշանակում, որ «աշխարհի հետ» նոր հարաբերությունները, որոնք խարիզմատիկ առաջնորդի կողմից ներդրվել են իրենց հատուկ նպատակի ուժով, ձեռք են բերում ցմահ «լեգիտիմության» կարգավիճակ։ Այս պարգևի ճանաչումը հոգեբանորեն մնում է անձնական խնդիր՝ հիմնված հավատքի և ոգեշնչման, հույսի, կարիքի և հակումների վրա:

Միևնույն ժամանակ, կարևոր է նշել, որ եթե ավանդական տիպի առաջնորդի միջավայրը ձևավորվում է ազնվական ծագման կամ անձնական կախվածության սկզբունքով, ապա խարիզմատիկ առաջնորդի միջավայրը կարող է լինել ուսանողների «համայնք». ռազմիկներ, համակրոնականներ, այսինքն. սա մի տեսակ կաստա-«կուսակցական» համայնք է, որը ձևավորվում է խարիզմատիկ հողի վրա. աշակերտները համապատասխանում են մարգարեին, շքախումբը՝ զորավարին, վստահելի մարդիկ՝ առաջնորդին։ Խարիզմատիկ գերակայությունը բացառում է մարդկանց խմբերը, որոնց առանցքը ավանդական տիպի առաջնորդն է: Մի խոսքով, խարիզմատիկ առաջնորդն իրեն շրջապատում է նրանցով, ում մեջ ինտուիտիվ և իր մտքի ուժով կռահում և ընկալում է իրեն նման նվեր, բայց «ավելի ցածր հասակով»:

Իր ծրագրերով զանգվածներին գերելու համար խարիզմատիկ առաջնորդը կարող է իրեն թույլ տալ դիմել ամենատարբեր իռացիոնալ օրգիաների, որոնք թուլացնում կամ նույնիսկ ամբողջությամբ վերացնում են բնական, բարոյական և կրոնական հիմքերը: Դա անելու համար նա պետք է օրգիան իր սուբլիմացված տեսքով բարձրացնի խորը հաղորդության մակարդակի:

Այսպիսով, Վեբերի խարիզմատիկ գերակայության հայեցակարգը շատ առումներով ընդգծում է խնդիրները, որոնք տեղին են հետագա սերունդների, տարբեր մակարդակներում առաջնորդության երևույթի մասնագետների և այս երևույթի բուն էության համար:

Եզրակացություն

Պատմության մեջ անհատի դերի խնդրի երկիմաստությունն ու բազմակողմանիությունը պահանջում է դրա լուծման համարժեք, բազմակողմ մոտեցում՝ հաշվի առնելով հնարավորինս շատ պատճառներ, որոնք որոշում են անհատի տեղն ու դերը պատմական զարգացման որոշակի պահին։ Այս պատճառների համակցությունը կոչվում է իրավիճակի գործոն, որի վերլուծությունը թույլ է տալիս ոչ միայն համատեղել տարբեր տեսակետներ, տեղայնացնել դրանք և «կտրել» նրանց պնդումները, այլև հեշտացնում է կոնկրետ դեպքի մեթոդաբանական ուսումնասիրությունը՝ առանց որևէ կերպ։ ուսումնասիրության արդյունքի կանխորոշում.

Պատմական գործիչը ունակ է արագացնել կամ հետաձգել հրատապ խնդիրների լուծումը, լուծմանը տալ հատուկ առանձնահատկություններ, օգտագործել տաղանդով կամ անկարողությամբ ընձեռված հնարավորությունները։ Եթե ​​ինչ-որ մեկին հաջողվել է ինչ-որ բան անել, դա նշանակում է, որ հասարակության խորքում արդեն կային դրա պոտենցիալ հնարավորություններ։ Ոչ մի անհատ ունակ չէ մեծ դարաշրջաններ ստեղծել, եթե հասարակության մեջ չկան կուտակված պայմաններ։ Ավելին, սոցիալական առաջադրանքներին քիչ թե շատ համապատասխան անհատականության առկայությունը կանխորոշված, բավականին պատահական, թեև միանգամայն հավանական բան է։

Եզրափակելով՝ կարող ենք ասել, որ ցանկացած կառավարման ձևով այս կամ այն ​​անձը բարձրացվում է պետության ղեկավարի մակարդակի, որը կոչված է չափազանց պատասխանատու դերակատարում ունենալ տվյալ հասարակության կյանքում և զարգացման գործում։ Շատ բան կախված է պետության ղեկավարից, բայց, իհարկե, ոչ ամեն ինչ։ Շատ բան կախված է նրանից, թե ինչ հասարակություն է նրան ընտրել, ինչ ուժեր են նրան հասցրել պետության ղեկավարի մակարդակի։ Ժողովուրդը միատարր և հավասարապես կրթված ուժ չէ, և երկրի ճակատագիրը կարող է կախված լինել նրանից, թե բնակչության որ խմբերն են եղել մեծամասնություն ընտրություններում և ինչ ըմբռնումով են կատարել իրենց քաղաքացիական պարտքը։ Կարելի է միայն ասել՝ այդպիսին է ժողովուրդը, այդպիսին է ընտրված մարդը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ալեքսեեւ, Պ.Վ. Սոցիալական փիլիսոփայություն. Դասագիրք. ձեռնարկ - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2004. - 256 p.

2. Կոն, Ի.Ս. Ինքն իրեն փնտրելիս. Անհատականությունը և նրա ինքնագիտակցությունը: Մ.: 1999 թ.

Դեր անհատականություններՎ պատմություններՌուսաստան Սուվորով Ա.Վ. Վերացական >> Պատմություն

Մարդկային հասարակությունը ժամանակի ընթացքում փոխվում և զարգանում է: Մարդկության այս զարգացումը ժամանակի ընթացքում պատմություն է։ Պատմությունը «մարդկային հասարակության զարգացումն է բնության հետ կապված, այս գործընթացի գիտությունը»:

Շատ մտածողներ մտածել են այն հարցի շուրջ՝ պատմությունն ինքնի՞ն է շարժվում (այսինքն՝ պատմության որոշ օրենքներ կա՞ն), թե՞ այն շարժվում (ստեղծվում է) մարդկանց կողմից։ Այսպիսով, ամենակարեւոր խնդիրը պատմության օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ գործոնների փոխհարաբերության խնդիրն է։ Օբյեկտիվ գործոն հասկացվում է որպես հասարակության զարգացման օրենքներ։ Այս օրինաչափությունները գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն և կախված չեն առանձին մարդկանց կամքից և ցանկությունից:

Սուբյեկտիվ գործոնը մարդն է, նրա ցանկությունները, կամքը, գործողությունները։ Պատմության առարկաները բազմազան են՝ ժողովուրդ, զանգված, սոցիալական խումբ, էլիտա, պատմական գործիչներ, հասարակ մարդիկ։

Կան բազմաթիվ տեսություններ, որոնք բացատրում են սոցիալական զարգացումը կամ, ինչպես հաճախ է ասվում, պատմական գործընթացը։ Պատմական գործընթացը իրադարձությունների հաջորդական շարք է, որում մարմնավորվում են մարդկանց բազմաթիվ սերունդների գործունեությունը: Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը: Օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ կա երկու ծայրահեղ տեսակետ՝ ֆատալիզմ և կամավորություն։ Ֆատալիզմ (լատիներեն fatalis - ռոք, ճակատագիր): Ֆատալիստները կարծում էին, որ ամեն ինչ կանխորոշված ​​է, որ օրենքը գերակայում է, և մարդը ոչինչ չի կարող փոխել։ Նա պատմական անհրաժեշտության խամաճիկ է։ Օրինակ, միջնադարում գերիշխում էր աստվածային պրովիդենցիալիզմի գաղափարը (պատմությունը զարգանում է Աստծո կողմից նախանշված ծրագրի կամ նախասահմանման համաձայն): Վոլոնտարիզմը հիմնված է այն հասկացողության վրա, որ ամեն ինչ կախված է մարդու կամքից, նրա ցանկություններից, չկան սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքներ, և պատմությունը կերտում են մեծ մարդիկ, ովքեր ունեն ավելի ուժեղ միտք և կամք:
Ժամանակակից մտածողները հասարակության օրենքների զարգացումը կապում էին մարդկային էության և մտքի զարգացման հետ։ Օրինակ, ֆրանսիացի մանկավարժները կարծում էին, որ սոցիալական զարգացման օրենքները որոշվում են մարդկային մտքի զարգացմամբ: Բավական է փոխել միայն հասարակական կարծիքը, և կփոխվի ողջ հասարակությունը։ Պատմական փուլերի փոփոխությունները հիմնված են սոցիալական գիտակցության փոփոխությունների վրա:

Գ.Հեգելը նորովի բարձրացրեց պատմության մեջ օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի փոխհարաբերությունների հարցը։ Համաշխարհային ոգին (աշխարհային միտքը) զարգանում է ըստ օբյեկտիվ օրենքների։ Համաշխարհային ոգին անհատ է, ժողովուրդ և պետություն, այսինքն. Համաշխարհային ոգին մարմնավորված է կոնկրետ ազգերի ու մարդկանց մեջ (այսինքն՝ մարմնավորվում է սուբյեկտիվ գործոնով)։ Մարդիկ հետապնդում են իրենց շահերը, բայց շատ հաճախ իրենց ձեռք բերած արդյունքները տարբերվում են իրենց դրած նպատակից։ Սա նշանակում է, որ Աշխարհի Հոգու զարգացման օրինաչափությունը խանգարում է: Հեգելը սա անվանեց «աշխարհային մտքի խորամանկություն»:

Հեգելը պատմության մեջ մարդու արարքները համեմատել է հրկիզողի գործողությունների հետ. մի գյուղացի ատելությունից դրդված հրկիզել է իր հարևանի տունը, բայց քանի որ. ուժեղ քամիամբողջ գյուղն այրվել է. Նպատակն ու փաստացի արդյունքն այստեղ ակնհայտորեն չեն համընկնում։

Հեգելը դիտարկել է պատմության մեջ մեծ անձի դերի խնդիրը. Նա նշեց, որ ոչ թե իրենք են մեծ անհատականություններն են ստեղծում պատմություն, այլ պատմությունն ինքն է հերոսներ ստեղծում։ Մեծ է այն անհատականությունը, որն արտահայտում է Համաշխարհային ոգու զարգացումը:

Այնուամենայնիվ, պետք է տարբերակել կարկառուն անձնավորություններին, որոնց ավանդը պատմության մեջ դրական և նշանակալի է հասարակության համար, և պատմական դեմքերը, որոնց թվում են բռնակալներն ու բռնակալները։ Կա նույնիսկ մի բառակապակցություն՝ «Հերոստրատի փառքը». Հերոստրատը այրել է Եփեսոսի Արտեմիսի տաճարը՝ ցանկանալով հայտնի դառնալ:

Մարքսն ու Էնգելսը դիտարկել են նաև օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների փոխազդեցությունը, բայց մատերիալիստական ​​դիրքերից։ Այն հիմնված է նյութական արտադրության զարգացման օրենքների վրա, ինչպիսիք են սոցիալական գոյության առաջնահերթությունը սոցիալական գիտակցության հետ կապված, հիմքի գերակայությունը վերնաշենքի նկատմամբ, արտադրական հարաբերությունների համապատասխանության օրենքը զարգացման բնույթին և մակարդակին: արտադրողական ուժերից։

Օբյեկտիվ օրենքներն ինքնուրույն չեն գործում և պատմություն չեն ստեղծում, մարդիկ պատմություն են ստեղծում։ Հասարակության մեջ օբյեկտիվությունը (պատմության օրենքները) դրսևորվում է միայն սուբյեկտիվ գործոնում, միայն մարդկանց գործունեության միջոցով։ Պատմության օրենքները դրա մասնակիցների բոլոր ջանքերի արդյունքն են։

Մարքսիստներն ուշադրություն են դարձրել նաև պատմության մեջ մեծ անձնավորությունների դերին։ Մեծ անհատականությունՆախ, սա այն մարդն է, ում գործունեությունը համապատասխանում է սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքներին՝ առաջընթացին, և երկրորդ՝ լավագույնս արտահայտում է որոշակի խավի շահերը։ Պատմության հիմնական շարժիչ ուժը ոչ թե անհատներն են, այլ զանգվածները, քանի որ ժողովուրդն է ստեղծում բոլոր նյութական և հոգևոր բարիքները։ Առանց զանգվածների մասնակցության անհնար է լայնածավալ պատմական գործողություն։

Հեգելն ու Մարքսը նշել են, որ պատմությունը մարդու գործունեությունն է, ով հետապնդում է իր նպատակները։ Պատմության մեջ մարդու գործունեությունը մարմնավորված է իրադարձությունների մեջ: Իրադարձությունները կազմում են պատմության կենդանի հյուսվածքը: Պատմությունը ստատիկ չէ, այլ դինամիկ: Պատմությունը գործընթաց է. Ե՛վ Հեգելը, և՛ Մարքսը ցույց տվեցին հասարակության մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկան, ցույց տվեցին, որ օբյեկտիվը հասարակության մեջ դրսևորվում է միայն սուբյեկտիվով։

Ամփոփենք պատմության ընթացքը բացատրող տեսությունները. 1) պատմությունը շարժվում է «ըստ կանխորոշված ​​ծրագրի (աստվածային կամ տրամաբանական)». 2) հասարակության բնույթն ու զարգացումը «որոշվում են նյութական գործոններով» (օրինակ՝ կլիմայական պայմանները, աշխարհագրական պայմանները). 3) պատմության օրենքները «դրա մասնակիցների բոլոր ջանքերի արդյունքն են»:

Այսպիսով, մենք պատասխանում ենք հարցին՝ ինչն ու ով է շարժում պատմությունը։ Կարևոր է ինչպես իրադարձությունների օբյեկտիվ ընթացքը, այնպես էլ մարդկանց գիտակցված գործունեությունը։

«Պատմական հանգամանքները տարբեր հնարավորություններ են տալիս դրանց հետագա զարգացման համար։ Ընտրությունը ներկայացվում է դերասաններին»։ Մարդը ազդեցություն ունի պատմական իրադարձության վրա։ Պատմության գլխավոր առարկան (ստեղծողը) մարդն է։ Սրանք և՛ ժողովուրդն են (ժողովրդի մեծ զանգվածները), և՛ անհատները... «Պատմության մեջ կա ոչ միայն մեծ անհատականությունների, այլև ամենասովորական մարդկանց ինքնադրսևորվելու հնարավորություն»։