Կենտրոնական հայեցակարգ սինտոիզմում. Սինտոիզմը ճապոնական ազգային կրոնն է

Համաձայնելով վերը նշված նկարագրության հետ՝ անդրադառնանք ճապոնական կրոնական ավանդույթի առանձնահատկություններին, որոնք արտահայտում էին ազգի ոգին և ազդեցին երկրի մտածելակերպի, պատմության, մշակույթի, քաղաքական, պետական ​​և սոցիալական կյանքի վրա։

Քամի

Ժողովրդական հավատքի ճապոնական անունը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, նշվում է արտահայտությամբ կամի ոչ միչի. Կամիպաշտամունքի առարկաներ են. դրանք պաշտվում են ինչպես հանրային ծառայություններում, այնպես էլ տնային աղոթքներում:

Այս բառի համարժեք թարգմանությունը գտնելը բավականին դժվար է։ Եվրոպական լեզուներով այս տերմինը թարգմանվում է այսպես «Աստված», «աստվածություն»կամ «ոգի». Հետազոտողների շրջանում այսօր չկա կոնսենսուս այս բառի ստուգաբանության վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, ամենատարածված և հավանական վարկածը դրա ծագումն է, որը նկարագրել է հայտնի լեզվաբան Օոնո Սուսումուն, ով «բարձրացնում է խոսքը. կամիդեպի հին կամա,ցույց է տալիս երեք հիմնական իմաստները, որոնցում այն ​​օգտագործվել է. 1) ամպրոպ, ամպրոպ; 2) վագրի կամ գայլի նման սարսափելի գազան. 3) լեռներ».

Այլ կերպ ասած, այս դեպքում մենք գործ ունենք բնակեցնելու ունակ ոգիների հնացած գաղափարի հետ. տարբեր ձևեր, որպես կանոն, հարվածում է մարդու երևակայությանը։ Այս գաղափարը կոչվում է գիտության մեջ «ֆետիշիզմ».

Հատկանշական է, որ ճապոնական գիտակցությանը բնորոշ էր նաև ամեն ինչի անիմացիոն հավատը, այսինքն հիլոզոիզմ, կամ անիմիզմ.

Ճապոնական կրոնների ժամանակակից հայտնի հետազոտողներից մեկը նշում է. «Ճապոնական առասպելները խոսում են ութ հարյուր հազարավոր կրոնների գոյության մասին կամի- նման փոխաբերությունը հավատ էր արտահայտում ամբողջ Տիեզերքի աստվածության հանդեպ»:

Սինտոիզմի տեսակետից մարդիկ, կենդանիները և անշունչ առարկաները (օրինակ՝ քարերը) ոչ միայն կենդանի են, կենդանի և, հետևաբար, կարող են աճել (բայց միայն շատ դանդաղ), այլև հոգևորացվել, քանի որ դրանք կապված են. կամի, վերահսկելով աշխարհի կյանքը և անհրաժեշտության դեպքում միջամտելով նրա պատմության ընթացքին։

Պաշտամունքի ծագման և, համապատասխանաբար, պանթեոն մուտք գործելու եղանակի տեսանկյունից ամեն ինչ. կամիկարելի է մոտավորապես բաժանել չորս կատեգորիաների.

1 . Ժողովրդի մեջ հարգված:Որպես կանոն, սրանք կամիբնակավայրերի խնամակալներ և բնակիչներ են կամ մահացած նախնիների հոգիները, հաճախ նրանք չունեն իրենց անունները, պատկերագրական պատկերները կամ նույնիսկ մշտական ​​զոհասեղանները: Օրինակները ներառում են. կամիլեռներ, կամիհոսքեր, կամիբնական ուժեր, նախնիների ոգիներ.

2 . Օտարերկրյաաստվածային կերպարներն ըստ ծագման. Նրանք ունեն իրենց անունները և անհատական ​​պատկերները: Նման կերպարների դասական օրինակներ. երջանկության յոթ աստվածներ(Դայկոկու, Էբիսու և այլն): Նրանց պատվին կառուցվում են առանձին զոհասեղաններ, երբեմն որպես «լրացուցիչ մատուռներ» եկեղեցիներում կամիավելի բարձր մակարդակ։

3 . Պատմականկերպարներ կամ հատուկ վայրերի լայնորեն հարգված հովանավորներ: Դիցաբանական աղբյուրներում դրանք հիշատակված չեն և չունեն սրբազան պատկերներ, սակայն հայտնի են նրանց անձնանունները։ Այս կամիներն ունեն բազմաթիվ տաճարներ, մատուռներ և զոհասեղաններ, որոնք սփռված են ամբողջ երկրում: Այս տեսակի դասական օրինակ է Թենջին, պոեզիայի և գիտության հովանավոր, ով իրական պատմական դեմքի աստվածացումն է՝ 9-րդ դարի բանաստեղծ Սուգավարա նո Միչիզանեն։

4 . Դիցաբանականհնագույն դիցաբանական հավաքածուներում հիշատակված աստվածություններ, ինչպես նաև նրանց ժառանգները, որոնք ճանաչվել են որպես կայսերական տան մահացած անդամներ։ Այս աստվածությունները կապված են պետական ​​կրոնականության հետ և, հետևաբար, հարգվում էին ամենուր: Ժամանակին պետական ​​ծախսերով բազմաթիվ սրբավայրեր է կառուցել։ Սակայն այս կերպարներն այնքան էլ սիրված չեն ժողովրդի մեջ և չեն վայելում մարդկանց նույն վստահությունն ու սերը, ինչ պատմական կամին։ Որպես օրինակ կարող ենք մատնանշել պանթեոնի գլխավոր աստվածը՝ Ամատերասուն, որը տիրող ընտանիքի հովանավորն է և հենց կայսրը։

Կամիօժտված էին թամա(հոգիներ, հոգևոր ուժեր), որոնցից յուրաքանչյուրը կարող էր ունենալ մի քանիսը։ Հին դիցաբանական հավաքածուներից մեկում գերագույն աստված Ամատերասուն վկայում է. «Իմ ահեղ ոգին [arami-tama] չի կարող մոտենալ կայսերական նստավայրին»։

Ֆունկցիոնալ իմաստով կամիկարող է ունենալ հետևյալը թամա:

– Արամի-թամա, կառավարելով աշխարհը և թույլ տալով կամիխանգարել գործընթացների բնական ընթացքին.

– նիգիմի-թամակապված ներդաշնակության և հիշողության հետ;

– կուշիմի-թամա, հրաշքներ և կերպարանափոխություններ անելու ընդունակ.

– սաքիմի-թամաերանություն տալով։

Վերը նշված հարգված աստվածային անձնավորությունների հետ մեկտեղ հայտնի էր նաև Ճապոնիան վիշտը. Ըստ հավատալիքների՝ դրանք չար ոգիներ են, որոնք կարող են դառնալ թշնամիների կամ ողբերգական մահացած մարդկանց հոգիներ՝ անցանկալի հանգամանքներում։

Բացի այդ, համոզմունք կար, որ մահից հետո կենդանիների հոգիները նույնպես կարող են դևերի վերածվել (մոնո, կամ մոնոնոկե)և վնասել մարդուն:

Հիմնական տեքստեր սինտոյական ավանդույթի համար

Սինտոիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունը բառի ուղիղ իմաստով կանոնական տեքստերի բացակայությունն է։ Այնուամենայնիվ, կան հնագույն տարեգրության հեքիաթներ, որոնք միևնույն ժամանակ առասպելների ժողովածուներ են «ծագման մասին» (սինտոյական հոգով և բովանդակությամբ):

Կոջիկի(«Ծանոթագրություններ հնագույն գործերի մասին» կամ «Ծանոթագրություններ հնության գործերի մասին») - ժամանակի սկզբի իրադարձությունների մասին գրառումների հավաքածու, որը կազմվել է կայսր Թեմմուի հրամանով մ.թ. 7-րդ դարի վերջին: ե. և ավարտվել 712 թվականին։ Սա ճապոնական ամենահին գիրքն է: Այն գրված է չինական տառերով, որոնց օգնությամբ տեքստը կազմողը փորձել է հնչյուններ փոխանցել Ճապոներեն լեզու. Այստեղ հավաքված և կազմակերպված են առասպելներ, որոնք պատմում են աստվածների, աշխարհի և մարդկանց առաջացման, ինչպես նաև թագավորական իշխանության ինստիտուտի առաջացման մասին, պարունակում է հնության առասպելական տիրակալների, ինչպես նաև իրական պատմական կառավարիչների նկարագրությունը մինչև մ.թ. 628 թվականը: ե.

Նիհոնգի(«Ճապոնական տարեգրություններ») - անցյալ տարիների մասին գրառումների ժողովածու, որը կազմվել է չինարեն 720 թվականին: ե. Այն ընդգրկում է նույն ժամանակաշրջանը, ինչ Կոջիքի տեքստը, բայց պատմությունը տանում է մինչև մ.թ. 700 թ. ե. Չինական մշակութային ավանդույթի ազդեցությունը այս տարեգրությունը կազմողների վրա դրսևորվել է նրանով, որ այն ներառում է չինական տարեգրություններից փոխառված հատվածներ և պատմում է չինական թագավորական տների կյանքի մասին:

Առասպելաբանության ուսումնասիրության տեսանկյունից պակաս նշանակալից, սակայն սինտոիզմի ավանդույթի մասին հավելյալ տեղեկություններ տրամադրող աշխատությունները հետևյալն են.

Կոգոշույ(«Հին պատմվածքների ժողովածու») – դիցաբանական ժողովածու։ Գրված է 807 թվականին։ ե. Իմբե նո Հիրոնարի քահանան, ով այս տեքստի օգնությամբ փորձել է հաստատել իր քահանայական ընտանիքի հեղինակությունը, որը պահպանել է Կոջիկիում և Նիհոնգիում չհիշատակված ավանդույթները։ Միաժամանակ ներկայացված է նաև Կոգոշուի երկու նախորդ ժողովածուների հիմնական սյուժեն։

Էնգի-շիկի(«Էնգի ժամանակաշրջանի ծեսերը» (901–923 մ.թ.)) աղոթքների ժողովածու է, որը կազմվել է մ.թ. 927 թվականին։ ե. Չնայած այն ավելի ուշ էր, քան նախորդ տեքստերը, այս աշխատությունը արտացոլում էր կրոնական գաղափարներ, որոնք թվագրվում են շատ ավելի հին դարերով:

Ֆուդոկի(«Հողային սովորույթների նկարագրությունը») տեքստ է, որը, բացի աշխարհագրական նյութերից, պարունակում է բազմաթիվ նշումներ նահանգի գավառներում տեղի ունեցած ավանդույթների, հավատալիքների և ծեսերի մասին։ Այն ստեղծվել է քսան տարվա ընթացքում՝ 713-733 թվականներին կայսեր հրամանագրով։ Ոչ բոլոր ֆուդոկին են պահպանվել: Դրանց մի զգալի մասը հայտնի է բացառապես մեջբերումներից։

Մանոշու- 760-ից հետո կազմված անտիկ պոեզիայի ժողովածու։ Ամենավաղ բանաստեղծությունները թվագրվում են մ.թ.ա 4-րդ դարով: ե. Այն նաև արտացոլում է Հին Ճապոնիայի կյանքը, ծեսերը և դիցաբանությունը:

Սինտո դիցաբանություն

Թեոգոնիա և կոսմոգոնիա

Կոջիկիում և Նիհոնգիում աշխարհի սկիզբը նկարագրված է, որոշ տարբերություններով, հետևյալ կերպ.

Տիեզերքի սկիզբը

Սկզբում Տիեզերքը քաոսի մեջ էր, ինչպես կարագի անսահման օվկիանոսը կամ հսկայական ձուն, որի ոչ մի հատված չէր կարելի տարբերել: Այս նախնադարյան ենթաշերտի մեջ առաջացավ եղեգի կադրի նման մի բան։ Սա առաջին աստվածությունն էր:

Այն կանգնած էր աստվածների հաջորդ յոթ սերունդների ի հայտ գալու ակունքներում: Յուրաքանչյուր սերունդ ներկայացված էր մեկ ամուսնական զույգով (աստված/աստվածուհի): Հավանաբար, այս դեպքում գործ ունենք սկզբնական տարրերի անձնավորման հետ։

Ճապոնական կղզիների առաջացումը

Աստվածությունների յոթերորդ զույգին վիճակված էր հատուկ դեր խաղալ աշխարհի ձևավորման գործում: Այս զույգն էր Իզանագի(«Ամուսնուն կանչող») և Իզանամի(«Կանչ կանչող»)

Այս ոգիները միասին կանգնեցին Երկնային կամրջի վրա, դրախտային նիզակը խցկեցին ներքևում գտնվող քաոսի ծովի մեջ և խառնեցին այն մինչև այն թանձրացավ: Երբ նիզակը հեղուկից հանեցին, մածուցիկ կաթիլները ծայրից նորից ընկան օվկիանոս և ձևավորեցին Օնոգորո կղզին (լուս. «Ինքնահաստոց»):

Իզանագին և Իզանամին իջան այն աշխարհը, որը սկսել էր ձևավորվել, որպեսզի շարունակեն ստեղծագործությունը: Ստացված կղզին կոչվեց «Միջին սյուն», այսինքն՝ այն դարձավ աշխարհի առանցքը ( առանցք աշխարհի).

Աստվածները մտան ամուսնական միություն: Այնուամենայնիվ, արական և իգական սեռի ներկայացուցիչների միջև հաղորդակցության ծիսակարգի խախտման պատճառով առաջին երեխաները պարզվեց, որ ֆրեյքեր են, և, հետևաբար, ծնողները, առանց խղճի խայթի, անմիջապես ազատվել են նրանցից: Ծիսական բոլոր նորմերը պահպանելուց հետո միայն ճապոնական մնացած կղզիները, ինչպես նաև տարբեր տարրերի ու բնական երևույթների աստվածությունները՝ ծովը, քամիները, ծառերը, խոտաբույսերը և այլն, դառնում են աստվածային ամուսնության պտուղներ։

Մահվան տեսքը

Ծննդյան վերջին գործողությունը կրակի աստվածության ծնունդն էր: Իզանամին չդիմացավ այս ծնունդին և, այրվելով իր երեխայի կողմից, ընկավ մահվան տանջանքների մեջ։ Նրա մարմնի արտանետումներից ծնվում են նաև նոր աստվածություններ՝ փսխումից՝ լեռնային աստվածներ, արտաթորանքից՝ կեղտոտ աստվածներ։

Իզանագին, տեսնելով կնոջ տառապանքը, հեկեկում է, և նրա արցունքներից ծնվում են նաև նոր աստվածներ: Հետո հուսահատությունից բռնում է սուրը և կտրում մորն այրած որդու գլուխը։ Աստվածային ոգիներ են առաջանում նաև գլխատված կրակի աստծու արյունից:

Այնուամենայնիվ, Իզանամին մահանում է և հայտնվում Մթության երկիր, կամ Դեղին աղբյուրների երկիր.

Ներկայացված սյուժեները ցույց են տալիս հին ճապոնացիների մտքում աշխարհի եռակողմ բաժանման գաղափարի գոյությունը, որը լավ հայտնի է տարբեր ժողովուրդների արխայիկ առասպելներից. «Բարձր երկնքի հարթավայր»(Takama no hara); «Ակնհայտ աշխարհը»(Utsisiyo), կամ մարդկանց աշխարհը; և «Ստորին աշխարհ»(Յոմոցուկունի):

«Սոտերիոլոգիական» սխրանքի փորձ

Անդրշիրիմյան աշխարհ իջնելը և դրա հետևանքները

Իզանագին որոշում է իջնել կնոջ մոտ և վերադարձնել նրան Երկիր։ Իզանամին, մահացածների թագավորության իր ներքին սենյակներից, ասում է, որ նա արդեն ճաշակել է խավարի երկրի սնունդը և, հետևաբար, չի կարող բարձրանալ Երկիր:

Հանձնվելով ամուսնու համառ խնդրանքներին՝ Իզանամին խոստանում է անդրաշխարհի տիրակալից խնդրել Երկիր վերադառնալու հնարավորություն, բայց ի պատասխան՝ նա երդվում է Իզանագիից, որ չի փորձի մտնել նրա տուն և տեսնել նրան։

Շատ ժամանակ է անցնում, բայց ամուսինը չի վերադառնում։ Եվ հետո Իզանագին կոտրում է սանրի լարը, վառում այն ​​և մտնում ներքին խցիկները։ Նա սարսափած տեսնում է կնոջ մարմինը, որը քայքայվում է և որդերն ուտում, և սկսում է փախչել:

Նրանից հետո զայրացած աստվածուհին ազատում է ամպրոպի աստվածներին՝ ծնված իր քայքայվող մարմնից, ինչպես նաև կախարդներին ( shikome).

Իզանագին խորամանկ հնարքներով փորձում է կանգնեցնել իր հետապնդողներին՝ հագուստի կտորները նետելով նրանց վրա։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է դադարեցնել հետապնդումը միայն խավարի և լույսի երկրի սահմանին. դուրս ցատկելով մակարդակի անցումով, նա արգելափակում է այն հսկայական քարով: Սրանից հետո սկսվում է ամուսինների երկխոսությունը։ Իզանամին խոստանում է, որ վրեժ լուծելու համար ամեն օր հազար մարդ է սպանելու։ Իզանագին ի պատասխան հայտարարում է, որ կկառուցի մեկուկես հազար ծննդատուն։ Այսպիսով, մահացած աստվածուհուն մահվան երկրից հեռացնելու ձախողված «սոտերիոլոգիական» փորձը լուծում է ստանում մահերի նկատմամբ ծնունդների քանակական գերազանցության տեսքով։

Եզրափակելով՝ Իզանագին արտասանում է ամուսնալուծության ծիսական բանաձեւը՝ այդպիսով վերջնականապես խզելով հարաբերությունները կնոջ հետ։ նախկին կինը.

Ծիսական մաքրում և պանթեոնի ձևավորման ավարտ

Անդրշիրիմյան աշխարհ իջնելը Իզանագին անմաքուր դարձրեց, պղծեց նրան, ուստի նա կարիք ուներ ծիսական մաքրման:

Նա լողանում է Կոշու կղզու գետի առվակի մեջ։ Հենց շորերը գետնին գցվեցին, դրանցից նոր աստվածություններ հայտնվեցին։ Նրա ծննդյան նշաններից են ծնվում հետևյալ աստվածային կերպարները. Եվ վերջապես, երբ ձախ աչքը լվացվեց, դրանից մի աստվածուհի հայտնվեց Ամատերասու– «Փայլում է երկնքում», Արևի ոգին: Լուսնի աստվածը հայտնվում է աջ աչքից - Ցուկիոմի.

Իզանագիի քթանցքից հայտնվեց քամու աստվածը Սուսանոու, որը նաև կոչվում է «Բոցավառ, կատաղի ամուսին»։ Ջերմեռանդ ամուսինն անմիջապես ցույց տվեց իր բնավորության բռնությունը՝ մռնչում է, հառաչում ու լացում։ Երբ Իզանագին հարցրեց, թե ինչու է նա դա անում, Սուսանուն պատասխանում է, որ վշտացած է մոր համար, ով մնացել է խավարի երկրում: Հայրը բարկանում է և դուրս է շպրտում նրան։

Խստորեն ասած՝ այստեղ ավարտվում է Իզանագիի ակտիվ դերը։ Հավանաբար, գերագույն իշխանությունը փոխանցելով իր դստերը՝ Ամատերասուին, նա ինքն այլեւս չի մասնակցում Տիեզերքի կյանքին։

Սակայն Սուսանուն չի հանդարտվում։ Նա որոշում է այցելել քրոջը՝ Ամատերասուին։ Նա, լսելով նրա մոտեցման աղմուկը, հագնվում է զինվորական հագուստ և մարտական ​​դիրք է գրավում։ Ժամանած եղբայրը փորձում է հանգստացնել աստվածուհուն և առաջարկում է նոր աստվածներ ծնել՝ ի նշան խաղաղության և համաձայնության։

Ամատերասուն կտոր-կտոր է անում Կատաղած ամուսնու թուրը, դնում բերանը և կրծում։ Թքված կտորներից ծնվում են նոր արական աստվածություններ (քանի որ դրանք ծագել են Սուսանոյի սրից):

Սուսանուն նույնն անում է Ամատերասուի հասպիսի զարդերի հետ, և թքված զարդերից ծնվում են կին աստվածություններ, քանի որ դրանք առաջացել են կանացի զուգարանի իրերից: Հայտնված ոգիները դարձան փոխադարձ հաշտեցման խորհրդանիշ։

Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակ անց Սուսանուն սկսում է տարբեր ինտրիգներ գործել. նա քանդում է դաշտերի սահմանները, լցնում ոռոգման ջրանցքները և, վերջապես, կաշվից հանում է պինդ քուռակին և նետում պալատի տանիքով Ամատերասուի սենյակները: Սրա համար Սուսանոյին վտարում են դրախտից։

Աստվածուհին բարկանում է և թաքնվում բոլորից Երկնային գրոտոյում: Անհանգստացած աստվածները ստիպված են միասին հրապուրել նրան այնտեղից: Քարանձավի մուտքի դիմաց գիշերը կանչող թռչուններ (հավանաբար աքլորներ) դնելով, սպիտակ հագուստներ պատրաստելով և համապատասխան աղոթքներ կատարելով (նորիտո), աստվածները հավաքվում են խորհելու աստվածուհու կատարած էքստատիկ (շամանական, ըստ էության) պարի։ Ամա ոչ ուզումե.

Ամատերասուն, հրապուրվելով հնչյուններից, դուրս է նայում քարանձավից, և խելամիտ աստվածները պարանն իջեցնում են նրա հետևից, որպեսզի նա չկարողանա վերադառնալ իր ապաստան։

Այսպիսով, վերականգնվում է խաղաղությունն ու կարգը, որը որոշվում է ցերեկային ու գիշերվա օրինաչափությամբ։

Զորության աստվածային բնույթը

Պանթեոնի գագաթին գահակալված Ամատերասուն որոշում է երկրային աշխարհի ղեկը հանձնել իր որդուն. Օսիհոմիմի(«Առատ հասկ»): Նա էլ իր հերթին իշխանությունը հանձնում է որդուն Նինիգի(«Առատ»), ով իջնում ​​է Երկիր և ամուսնանալով տեղի աստծո դստեր հետ՝ երկու որդի է ծնում։ Նրանցից ամենափոքրը հասարակ անունով երեխա է լույս աշխարհ բերել Amatsu HikoHikonagistake-Ugayafukiaezu no Mikoto, ով իր հերթին դառնում է ճապոնական առաջին կայսրի հայրը Ջիմու, դրանով իսկ հաստատելով գահի ժառանգության գիծը արշիպելագում դարեր շարունակ։

Դարեր շարունակ միապետը սինտոյական և, ավելի լայն, ճապոնական ավանդույթների մեջ ընդհանրապես ընկալվում էր ոչ միայն որպես գերագույն, արևային աստվածության սիրելի, այլ նաև որպես նրա անմիջական ժառանգ: Մարդկանց նկատմամբ իշխանությունը պատկանում է նրան ի ծնե և չի կարող խլվել:

Ներկայացված հեքիաթներն ամբողջությամբ չեն սպառում վաղ սինտոիզմի առասպելների սյուժեների բազմազանությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք պարունակում են հիմնական տարրեր հին ճապոնացիների, ինչպես նաև նրանց հետագա հետևորդների աշխարհայացքի համար։ կամի ոչ միչիգաղափարներ աշխարհի արտաքին տեսքի, աստվածների և մարդկանց մասին:

Մարդիկ և աստվածները սինտոիզմում

Կամիոչ միայն կայսերական ընտանիքի, այլ ընդհանրապես բոլոր մարդկանց նախահայրերն են։ Արդարության համար պետք է ասել, որ քանի որ հին մարդը համարում էր իր երկիրը որպես աշխարհի կենտրոն և, համապատասխանաբար, իր էթնիկ խումբը, իր ցեղակիցները որպես ժողովուրդ՝ բառի ճիշտ իմաստով, նրան առաջին հերթին հետաքրքրում էր ծագումը. իր ժողովրդին։ Ամենայն հավանականությամբ, հին ճապոնացու համար ակնհայտ էր, որ իր ցեղի ծագումը եղել է կամի. Նրան քիչ էր հետաքրքրում այլ ժողովուրդների պատմությունը, որի մասին նա հավանաբար շատ աղոտ պատկերացումներ ուներ։

Այս մոտեցումն առավել ցայտուն դրսևորվեց պաշտամունքի մեջ ջրի-գամի- ընդհանուր կամի, ցեղի հովանավոր ոգիները։ Ապագա կայսերական ընտանիքի այդպիսի հովանավորներից էր Ամատերասուն աստվածուհին, որը հավանաբար սկզբում արական հատկանիշներ ուներ։

Հատկանշական է, որ մարմնավորումը Ուիգամի- կլանի ղեկավարը համարվում են փոքր երեխաներ, որոնց այս պատճառով Ճապոնիայում հատուկ ուշադրություն և հարգանք են ցուցաբերում:

Բացի այդ, կար համոզմունք, որ ոգիները կարող են բնակվել մարդկանց (ինչպես տղամարդիկ, այնպես էլ կանայք)՝ այդպիսով դարձնելով նրանց կամշաքարի(տիրապետում է կամի) կամ մոնոցուկի(տիրապետում է մոնո).

Տիեզերքի անիմիստական ​​ընկալումն էր, որ պատճառ դարձավ կրոնական գիտակցության մեջ հոգիների աշխարհի և մարդկանց աշխարհի միջև որևէ հստակ սահմանի բացակայության: «Հին ճապոնացիներն իրենց պարզապես ընկալում էին որպես տիեզերքի անբաժանելի մաս, որպես «կենդանի էակների համայնք» կամի (աստվածային բնություն) բնույթով»,- գրում է ճապոնական մշակույթի հայտնի հետազոտող, պրոֆեսոր Ջոզեֆ Կիտագավան:

Այսինքն՝ մարդիկ ոչ թե ստեղծվում են, այլ ավելի շուտ գեներացվում կամիև նրանց անմիջական հետնորդներն են։ Մարդ (նման կամի) ունի հոգի կամ հոգևոր ուժ թամա, որը մահից հետո թույլ է տալիս նրան նույնպես դառնալ կամի.

Մարդու հետմահու ճակատագրի սինտոյական հայեցակարգը հստակ պատկերացում է տալիս յուրաքանչյուր մարդու անձնական էսխատոլոգիայի լավատեսական հեռանկարների մասին: Չնայած բուդդայական ուսմունքների լուրջ ազդեցությանը ճապոնացիների գիտակցության վրա, ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուրը, ով մահանում է, դառնում է կամի. Դա տեղի է ունենում անկախ նրա ապրելակերպից ու բարոյական որակներից։

Ճապոնիայում ցանկացած մահացած մարդ կոչվում է hotoke, այն է Բուդդա, հակառակ բուդդայականության վարդապետության, որը պնդում է, որ միայն քչերը կարող են կրկնել ուսմունքի հիմնադիրի անցած ճանապարհը։ Սա երկու կրոնական ավանդույթների փոխադարձ ազդեցության վառ օրինակ է։

Մահից հետո հոգին թամագտնվում է դիակի կողքին, և եթե մահը եղել է անխաղաղ կամ հանկարծակի, ապա այն կարող է դառնալ Առատամա(«անհանգիստ, բռնի ոգի»): Նրան հանգստացնելու համար հատուկ արարողություններ են անցկացվում ( շիզումերու) Ծեսերի գործողության, ինչպես նաև ժամանակի հանգստացնող ազդեցության շնորհիվ մի քանի տարի անց հոգին դառնում է. նիգիտամա(«հանգիստ ոգի») 33 տարի անց նիգիտամամիանում է համայնքին կամի, մինչդեռ շարունակում են կապ պահպանել իրենց ժառանգների հետ, ովքեր պատասխանատու են հատուկ տոնակատարությունների ժամանակ մահացածների հոգիների հետ հանդիպման ծեսերի միջոցով իրենց նախնիներին հարգելու համար:

Վարքագծի կանոններ և սինտոյական ծեսեր

Սինտոիզմը, որպես հնագույն կրոն, որը սկիզբ է առնում հնության շամանական պրակտիկաներից, որպես վարքագծի պարադիգմ առաջարկվում էր ոչ թե էթիկական չափանիշներին, այլ ծիսական նորմերին հավատարիմ մնալը: Դրա հաստատումը կարելի է տեսնել Իզանագիի և Իզանամիի ամուսնության մասին պատմող առասպելում։ Ծեսերը նախատեսված էին կարգավորիչ գործառույթներ իրականացնելու համար անձնական, ընտանեկան և հասարակական կյանքըմարդ.

Սինտոիզմն ունի դրական և բացասական կարգավորող կատեգորիաներ։

Ընդհանուր առմամբ, պատշաճ վարքագծի ամբողջությունը սինտոիզմում նկարագրվում է տերմինով կանագարա- «Կամիի հետևից».

Այս պահվածքը հավանություն և ինքնագոհություն է առաջացնում կամի. Դրական կատեգորիաները ներառում են.

– Նապաստակ(«մաքրություն»), որը ենթադրում է ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին («հոգևոր») անպղծության վիճակ.

– Թադաշի(«ճշտություն») – վարքագծի ամբողջականություն, ազնվություն, սեփական պարտականությունների կատարում: Ժամկետին թադաշիփակ ժամկետ Մակոտոն, սովորաբար թարգմանվում է որպես «ճշմարտություն»։

Նրանք համապատասխանաբար հակադրվում են.

– Կագարե(«պղծություն») – արտաքին կամ ներքին անմաքրություն, աղտոտվածություն.

– Մագասի(«ծուռ») – մտքերի, խոսքերի և արարքների սխալ, սեփական պարտքի հանդեպ անհավատարմություն:

Հատկանշական է, որ պղծությունները կապված են երկու բանի հետ՝ արյան (և ընդհանրապես բոլոր տեսակի մարմնական սեկրեցների) և մահվան (և դրա հետ կապված ամեն ինչի հետ):

Միևնույն ժամանակ, սինտոիզմում կա մի հասկացություն ցումի, որի ամենահամարժեք թարգմանությունը պետք է համարել «զանցանք» կամ նույնիսկ «հանցագործություն» տերմինը։

Ավանդական սինտոյական աղոթքում կոչվում է

Minazuki no tsugomori no ooharae («Մեղքերի մեծ վտարում Մինազուկի ամսվա վերջին օրը»), թվարկված իրավախախտումներ ( ցումի) բաժանվում են երկու կատեգորիայի. «երկնային օրինազանցություններ»Եվ «երկրային օրինազանցություններ».

Նշված տեքստից ստորև բերված մեջբերումում թարգմանիչը, փորձելով սինտոյական կատեգորիաները հարմարեցնել եվրոպական գիտակցությանը, որի համար սկզբունքորեն կարևոր է մեղքի կատեգորիան, այնքան էլ ճիշտ չի փոխանցել տերմինը. «ցումի»որպես «մեղքեր»:

«<...>Շատ մեղքեր երկնային մեղքեր էին. այդ երկնային մեղքերն էին սահմանների կործանումը, խրամատներ լցնելը, ջրհեղեղները քանդելը, նորից սերմնացանը, ցցերի մեջ քշելը, կենդանի մորթելը, թիկունքից առջև մորթելը, անմաքրությունը թողնելը»:

«<...>Երկրային մեղքերը շատ են՝ կենդանի մարդու մաշկը կտրելը, մահացածի կաշին կտրելը; բորոտություն ունեցող մարդիկ; ուռուցք; սեփական մոր նկատմամբ բռնություն, սեփական երեխայի նկատմամբ բռնություն, մոր և իր երեխաների նկատմամբ բռնություն. երեխայի և նրա մոր պատճառով, կենդանիների հետ շփման մեղքը, սողացող միջատից անհանգստություն, Տակացուկամիի անհանգստություն, վերևից թռչունների անհանգստություն, ուրիշի անասունների վնաս, գուշակության մեղք»:

Թվարկված մեղքերից մի քանիսը չափազանց դժվար է մեկնաբանել։ Սակայն ակնհայտ է, որ «երկնային» վիրավորանքներհիմնականում կապված է գյուղատնտեսության և անասնապահության հետ, մինչդեռ «երկրային» հանցագործություններպատկանում են սոցիալական ոլորտին։ Կարելի է ենթադրել, որ առաջին մեղքերը համարվում էին ամենալուրջը, քանի որ դրանք սպառնում էին հասարակության կենսապահովմանը։ Հատկանշական է, որ հենց այդպիսի մեղքերի համար է պատժվել աստվածային ջերմեռանդ ամուսին Սուսանուն:

Սինտոյական բարեպաշտություն նշանակում է ձգտել ժուժկալության ( նրանց) այն ամենից, ինչ կապված է կեղտի, ինչպես նաև պարբերական ծոմապահության հետ։ Ծոմապահությունը կարող է տարբեր լինել տևողությամբ՝ սովորաբար մեկից երեք օր: Երբեմն այդ ժամկետը հասնում է 81 օրվա: նրանց կողմիցնկատվել է, մասնավորապես, քահանաների կողմից ծեսեր կատարելուց առաջ: Պահքի ժամանակ նշանակվում է ձեռնպահ մնալ գինուց, մսամթերքից, աղացած հացահատիկով պատրաստված ուտեստներից։ Նկարագրված սննդից հրաժարվելը խորհրդանշականորեն հակադրվում է Իզանամիի պահվածքին, ով ճաշակել է մահվան կերակուրը։

Կարևոր է, որ ճաշ պատրաստելու համար օգտագործվեն միայն «մաքուր» ջուր և «մաքուր» կրակ (արտադրված կայծքարով կամ շփումով): Ծիսական անմաքրության հնարավորությունը ենթադրում է ոչ միայն դրանից խուսափելու ուղիների առկայություն, այլեւ մաքրագործում։ Առասպելական հերոս Իզանագիի սահմանած պրակտիկայի համաձայն, ով խավարի երկրից վերադառնալուց հետո ողողում էր, գոյություն ունի ծիսական լվացման սովորույթ. (միսոգի)այն ամենի հետ շփվելուց հետո, որը մարդուն դարձնում է ծիսական անմաքուր (կագարե).

Լվացքը կատարվում է որոշակի հաջորդականություն- ներքև վերև: Ջրի բացակայության դեպքում կարող եք օգտագործել դրա «չոր մնացորդը». ծովի աղ. Ճապոնացիները բավականին հաճախ օգտագործում են այն որպես միջոց՝ մաքրելու բոլոր իրերն ու տարածքները։

Ազատվել սխալ արարքներից ( ցումի) – գործընթացը ավելի բարդ է: Սակայն դա ծիսականությունից այն կողմ չի անցնում։ Մաքրման ծես ( հարայ) արդեն մեջբերվածում նկարագրված ձևով Minazuki no tsugomori no ooharae(«Մեղքերի մեծ վտարում Մինազուկի ամսվա վերջին օրը»), մասնավորապես նշվում է մեծ քահանայի գործողությունները, ով պետք է կտրի ծառերի ստորին ճյուղերը, պատրաստի եղեգներ, զոհեր կատարի, արտասանի. ուղղագրության բառերը՝ կատարյալ արարքը փոխանցելով հատուկի իրավասությանը կամի. Նրանք իրենց հերթին պետք է հանձնարարեն ցումիջրի ալիքների վրա, որոնք հոսում են անդրաշխարհ և տանում են գարշելի բեռը դեպի խավարի երկիր:

Մաքրման ժամանակ տեղի ունեցողի էությունը հասկանալու համար կարևոր է գիտակցել, որ նույն բառը « հարայ« օգտագործվում է ապրանք-դրամական հարաբերությունները նշելու համար։ Այսինքն՝ սա ոչ այլ ինչ է, քան լավություն գնելը կամի, վերադարձնելով նրանց բարեհաճությունը զոհաբերություններով։

սինտոյական հանրային պաշտամունք

Ճապոնիայում կան մոտ 100000 տարբեր չափերի և հարգանքի աստիճանի սրբավայրեր:

Ավանդաբար, սինտոյական սրբավայրը նշանակվում է տերմինով ջինջա(«սրբավայր»): Հատկապես հարգված և պատմական նշանակություն ունեցող - թաքցնել(«մեծ սրբավայր»): Կան նաև ազատ կանգնած զոհասեղաններ կամ մատուռներ, որոնք կոչվում են հոկորա.

Սինտոյական տաճարի առանձնահատուկ առանձնահատկությունը, որը տեսողականորեն տարբերում է այն բուդդայական աղոթարանից, U-աձև կամարներն են. տորիի. Նրանք առանձնացնում են սուրբ տաճարային տարածքը մնացած աշխարհի սրբապիղծ տարածքից:

միջոցով տորիի(և նրանցից շատերը կարող են լինել) երկրպագուները հայտնվում են սրբավայրի ներսում: Սովորաբար այստեղ կա հատուկ սենյակ Հայդեն(«Փառքի սրահ») - վայր, որտեղ հավատացյալները ներկա են լինում աստվածային ծառայություններին, ինչպես նաև Հայդեն(«մատուցման սրահ») – քահանաների համար արարողություններ անցկացնելու վայր:

Ամենասուրբ վայրն է շինդեն(«դահլիճ կամի"), Կոչվում է նաեւ հոնդեն(«գլխավոր դահլիճ»): Սա հենց պաշտամունքի առարկայի ներկայության վայրն է՝ ներկայացված այն պարունակող առարկայի՝ «մարմինի» տեսքով։ կամի".

Որոշ դեպքերում, երբ այս «մարմինը» չափազանց մեծ է (օրինակ, եթե դա սուրբ լեռ է), շինդենկարող է իսպառ բացակայել։

Բարեպաշտ ճապոնացիների շատ տներում կան փոքրիկ տնային զոհասեղաններ. կամիդանա(լիտ. «դարակ համար կամի«), որը կառուցվել է ի պատիվ հատկապես հարգված նախնիների կամ հոգիների, որոնք նշանակալի են մարդու կամ նրա ամբողջ ընտանիքի համար:

Հասարակական ծեսերը կատարում են հոգեւորականները, քահանաները, կաննուսի. Հին ժամանակներում համարվում էր, որ տաճարային ծեսերի կատարման ժամանակ քահանան տիրում էր ոգուն. կամի. Այլ կերպ ասած, կաննուսիԲնորոշ էր շամանի դերը.

Պատմականորեն կային չորս հայտնի քահանայական տոհմեր՝ Նակատոմի, Իմբե, Սարումե և Ուրաբե։ Նրանք բոլորը, բացառությամբ Ուրաբեի, իրենց ընտանիքի հետքերն էին բերում առասպելներում նշված աստվածներից մեկին: Յուրաքանչյուր տոհմ համարվում էր որոշակի ծեսերի պահապան:

Պատարագի հագուստ կաննուսիթվագրվում է միջնադարյան թագավորական արքունիքի բարձրաստիճան անձանց զգեստներով։ Այն երկար մազերով է և բաց գույնի։ Գլուխը պսակված է հատուկ սև գլխարկով։

Քահանաների թիվը տատանվում է՝ կախված սրբավայրի կարգավիճակից և հոգևորականներին աջակցելու կարողությունից: Շատ փոքր գյուղական եկեղեցիներ ընդհանրապես մշտական ​​հոգեւորական չունեն։

Որոշ տաճարներ, ինչպիսիք են հնագույն և մեծ հարգանք վայելող Իսե տաճարը, նույնպես պարունակում են միկո- տաճարի աղջիկներ, որոնք պատմականորեն խաղում էին շաման-գուշակների դեր, իսկ այժմ դարձել են աստվածության պատվին հանգիստ ծիսական պարերի հատկանիշ:

Հարկավոր է ընդգծել սինտոյական հանրային պաշտամունքի հիմնական կառուցվածքային կետերը. Տաճարի գործողության ճանապարհին առաջին քայլը վերը նշված ծիսական լվացումն է: միսոգի.

Հաջորդը գալիս է մաքրման ծեսը ( harae), որը բաղկացած է արտասանությունից կաննուսի- հատուկ մաքրող հմայանքներ ( haraekotoba) և երկրպագուների օրհնությունը ծիսական գավազանով, որի վրա կցված են սպիտակ թղթի շերտեր:

Դրանից հետո արարողության մասնակիցները նստում են գորգերի վրա և կատարվում է կանչի կամ վայրէջքի ծեսը։ կամի(Կամիորոշի), որի արդյունքում նա պետք է զիջի իր երկրպագուներին։ Այս պահին հաճախ է հնչում հատուկ երաժշտություն։ Կաննուսիկերակուր է մատուցում «իջած» աստվածությանը: Հետո կաննուսիկարդում է նորիտո- փառաբանության աղոթք. Փառաբանության օրհներգի վերջում հավատացյալները Աստծուն մատուցում են անձնական ընծաներ՝ տեսքով թամագուշի- սուրբ ծառի ճյուղեր, որոնց վրա կցված են սպիտակ թղթի շերտեր: Սա ոգուն ուղղված խնդրանքների խորհրդանիշ է:

Հաջորդ գործողությունը մատաղի կերակուրի հեռացումն է (տեցուսեն). Կաննուշին սնունդ է վերցնում զոհասեղանից, որը սրբագործվել է զորությամբ։ կամի. Այժմ առաջարկները կարող են սպառվել ( նաորայ), հաճախ օգտագործելով սրբագործված հանուն(Միկի):

Ծառայությունն ավարտվում է ոգու խորհրդանշական առաքմամբ կամ «բարձրացմամբ»: կամի(Կամիագարի):

Բացի տաճարային սովորական (սովորական) ծառայություններից, կան նաև փառատոնային բնույթի լայն տոնակատարություններ, որոնք գրավում են զգալի թվով մարդկանց, որոնք սովորաբար կոչվում են. մածուրի- «տոն». Այս բառի՝ «մացուրի» ծագման վերաբերյալ մի քանի վարկած կա։ Ամենահավանականը համարվում է այն, որը ցույց է տալիս բառի ծագումը բայից մածո – «սպասել». Համապատասխանաբար, մածուրիբառացիորեն նշանակում է «անտեսանելի բանի սպասել տվյալ պահին որոշակի վայրում»։

մի բան, որն անպայման կհայտնվի, և որը պետք է ողջունել մեծ հարգանքով»։

Քանակ մածուրիչափազանց մեծ: Առավել հայտնի են գյուղատնտեսական սեզոնների հետ կապված տոնակատարությունները, ինչպես նաև տաճարային տոնակատարությունները (ռեյթայ):

Արտաքին ձևեր մածուրիշատ բազմազան. Յուրաքանչյուր սրբավայրում աստվածային ծառայություններն ունեն իրենց առանձնահատկությունները, և, հետևաբար, դրանց ամբողջական նկարագրությունը, սկզբունքորեն, դժվար թե հնարավոր լինի: Սակայն, որպես կանոն, դրանք ներառում են լայն հասարակական տոնակատարություններ՝ զանգվածային երթերով ու պարերով։ Տեղի ունեցողի էությունը միասնությունն է կամի, մասնակցելով տոնախմբություններին և զվարճանալով իրենց երկրպագուների հետ։ Ժամանակակից ժողովրդական տոնախմբությունները, որոնք տեղի են ունենում սինտո տոնակատարությունների ժամանակ, հիմնականում սրբադասված տարբերակն են հնության էքստատիկ շամանական պարերի, որոնց միջոցով իրականացվում էր հաղորդակցություն աստվածությունների հետ:

Սինտո. հայացք դարերի միջով

6-րդ դարից սկսած մ.թ. ե., երբ Ճապոնիայի կառավարությունը ընդունեց Բուդդայի պաշտամունքը որպես պետական ​​գաղափարախոսություն, սինտոիզմը հետին պլան մղվեց: Այն չվերացավ, բայց անընդհատ կատաղի մրցակցության մեջ էր նոր հավատքի հետ։ Միաժամանակ բուդդայականության հետ մեկտեղ բավականին նկատելի էր դաոսականության և կոնֆուցիականության ազդեցությունը ճապոնացիների կյանքի վրա։

Պետությունը, վարչական մեթոդներով աջակցելով բուդդայականությանը, միևնույն ժամանակ ձգտում էր կարգավորել սինտոիզմի կյանքը և օգտագործել այն իր նպատակների համար։

Այսպիսով, մ.թ. 7-րդ դարում. ե. տիտղոսը վերցրեց կայսրը Ակիցումամի-տո ամենոշիտա շիրոշիմեսու Յայատո նո սումերա-միկոտո(«Կենդանի Քամի, աշխարհի տերը և Յամատո թագավորության կայսրը»):

7-8-րդ դարերի սկզբին ստեղծվել է հատուկ բաժին՝ Սինտոյի գործերի վարչություն. Քահանայական տոհմերի ղեկավարները մտան նրա բյուրոկրատիան և այդպիսով ստացան բարձրաստիճան արտոնություններ՝ միաժամանակ հայտնվելով պետական ​​իշխանության վերահսկողության տակ։

Թույլ տալով, որ սինտոիզմը գոյություն ունենա երկրի ներսում, կառավարությունը երկար դարեր շարունակ փորձեց իր հնարավորությունների սահմաններում նպաստել բուդդիզմի հաստատմանը: Մեկը վառ օրինակներՍա կարելի է համարել 685 թվականին հատուկ հրամանի հրապարակումը. «... ամեն տան մեջ պետք է կառուցվի բուդդայական զոհասեղան և դրա մեջ տեղադրվի Բուդդայի և բուդդայական տեքստերի պատկերը։ Այս զոհասեղանների մոտ պետք է երկրպագություն մատուցվի՝ ուտելիքի ընծաներով»։

Բուդդայականությանը համակրող իշխանությունների կողմից սինտոյի վրա ճնշում գործադրելու աստիճանը տարբեր էր: Այդուհանդերձ, կայսերական տունը չհրաժարվեց ազգային կրոնի ծառայություններից, ինչն այն ուղղակիորեն բարձրացրեց գերագույն աստված Ամատերասուին։

12-րդ դարում պաշտոնական միապետը փաստացի հեռացվեց իրական կառավարումից: Գործնականում Ճապոնիայի իրական տիրակալներն են շոգուններ- քաղաքական և ռազմական առումով ամենահզոր կլանների ղեկավարները: Շոգուններն էլ ավելի մեծ ոգևորությամբ և եռանդով աջակցում էին բուդդիզմին՝ դրանում տեսնելով կրոնական ավանդույթ, որն անտարբեր էր քաղաքական ասպարեզից հեռացված կայսեր աստվածային պատիվների նկատմամբ պնդումների նկատմամբ:

Այս իրավիճակը շարունակվեց մինչև 1868 թվականը, երբ հակամարտությունների և անկարգությունների դարաշրջանից հետո կայսրը. Մեյջի(1852–1912) հաջողվել է վերականգնել իրական իշխանությունը։ Կայսրը լայնածավալ բարեփոխումներ ձեռնարկեց կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ տնտեսագիտություն, ռազմական գործեր, վարչարարություն և այլն։ Ճապոնիան բռնեց եվրոպական քաղաքակրթության լավագույն նվաճումները յուրացնելու ճանապարհը՝ միաժամանակ փորձելով վերաիմաստավորել դրանք սեփական պատմության և մշակույթի առնչությամբ։ .

Ենթադրվում էր, որ իրական իշխանությունը վերագտած և բարեփոխումների ոգեշնչող կայսրի անհրաժեշտ վերելքը պետք է իրականացվեր՝ նրան աստվածային արժանապատվությունը վերադարձնելով։ Այդ նպատակով սինտոիզմը վերադարձվեց գերիշխող կրոնի կարգավիճակին՝ նրան վերապահելով ազգային վերածննդի, պետության ու հասարակության վերափոխման գաղափարախոսության կրողի դերը։

Միևնույն ժամանակ, նկատվում է ազգային ինքնագիտակցության աճ, ինչը հանգեցնում է ազգայնական հակումների ամրապնդմանը։

Մեջ արտաքին քաղաքականությունԱյս միտումները հանգեցրին նվաճողական պատերազմների՝ ճապոնա-չինական (1894–1895) և ռուս–ճապոնական (1904–1905), որոնցից հաղթանակած դուրս եկավ Ծագող արևի երկիրը։ 1910 թվականին Կորեան միացվում է։

Առաջին համաշխարհային պատերազմը սկսվում է 1914 թ Համաշխարհային պատերազմ, որի մեջ մտնում է Ճապոնիան՝ կապված լինելով Մեծ Բրիտանիայի հետ դաշնակցային պայմանագրով։ Օգտվելով բարենպաստ իրավիճակից՝ այն գրավում է նախկինում Գերմանիայի կողմից վերահսկվող բոլոր տարածքները Չինաստանում և Խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանում։ Վերսալյան կոնֆերանսին, որն ամփոփեց համաշխարհային միջազգային հակամարտության արդյունքները, Ճապոնիան մասնակցեց որպես հաղթող երկրներից մեկը։

Ռազմի դաշտերում տարած հաղթանակները ազգայնական շարժումներին ոգեշնչեցին դեպի նոր ձեռքբերումներ: Ամբողջ երկրում սկսվեցին հալածանքները օտար մշակույթի կամ կրոնական ավանդույթների հետ կապված մարդկանց նկատմամբ:

20-րդ դարի 30-ական թվականներին Ճապոնիան ապրում էր միլիտարիզմի և ազգայնական շովինիզմի գաղափարների ազդեցության տակ։ Երկրորդ չին-ճապոնական պատերազմը տեղի է ունենում 1937-1945 թվականներին։ 1941 թվականի դեկտեմբերի 7-ին իրականացվեց Պերլ Հարբորի հայտնի արշավանքը, որը փաստացի դարձավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի շրջանակներում ԱՄՆ-ի և Մեծ Բրիտանիայի հետ զինված առճակատման սկիզբը։ Միաժամանակ նվաճվեցին Հոնկոնգը, Ֆիլիպինները և Մալայական թերակղզին։

Ռազմական գործողությունների ժամանակ բոլորը զարմացած էին ճապոնացի զինվորների խիզախությամբ ու անձնազոհությամբ, որոնք պատրաստ էին իրենց կյանքը տալ ոչ միայն հաղթանակի հասնելու, այլև մարտավարական առավելություն ստանալու համար մարտական ​​գործողության ժամանակ։ Ստեղծվել են հատուկ մահապարտների ջոկատներ. կամիկաձե.

Նրանցից ամենահայտնին օդաչուներն են, ովքեր պատրաստվում էին մեկ թռիչք կատարել, որպեսզի առաքելության ավարտին իրենց ինքնաթիռը իջեցնեն թշնամու վրա: Այդ նպատակով պատրաստվել են անգամ հատուկ ինքնաթիռ-արկեր՝ լցված պայթուցիկներով, որոնց վերադարձը ավիաբազա ի սկզբանե նախատեսված չի եղել։

Կար կրոնական հայեցակարգ, ըստ որի Ամատերասուն օդաչուներին հանձնարարել է հատուկ առաքելություն՝ պաշտպանելու Ճապոնիան։ Մահացածները հերոսացվել են, հայտարարվել է կամի, նրանց պատվին տաճարներ են կանգնեցվել, ընտանիքները մեծ հարգանք են վայելել իրենց հայրենակիցների կողմից։ Շատ ավելի շատ երիտասարդներ կային, ովքեր պատրաստ էին իրենց կյանքը տալ կայսեր և երկրի համար, քան այդ նպատակների համար հարմար ինքնաթիռներ։

1945 թվականի օգոստոսի 6-ին և 9-ին ԱՄՆ ավիացիան ատոմային ռմբակոծություն է իրականացրել Հիրոսիմա և Նագասակի քաղաքների վրա։ Օգոստոսի 9-ին ԽՍՀՄ-ը պատերազմի մեջ է մտնում Ճապոնիայի հետ։ Այս իրադարձությունների արդյունքում 1945 թվականի սեպտեմբերի 2-ին ստորագրվեց Ճապոնիայի անվերապահ հանձնման ակտը։

1945 թվականի դեկտեմբերին հրաման է արձակվել կրոնական միավորումների մասին, որը կրոններին տալիս է գործելու ազատություն։ Սինտոիզմը զրկվեց ազգային կրոնի և գաղափարախոսության արտոնյալ կարգավիճակից: Արդեն 1946 թվականի փետրվարին այն ստեղծվել է Ջինջա հոնտե(լուս. «Կենտրոնական տաճարային բյուրո») – Սինտոյական սրբավայրերի ասոցիացիա, միավորելով 100000 սինտոյական սրբավայրերից 80000-ը։ 1947 թվականին Ճապոնիան ընդունեց նոր աշխարհիկ սահմանադրություն։

Այսօր ճապոնացիների մեծամասնությունը, թեև գործնականում նրանք այնքան էլ կրոնասեր մարդիկ չեն, բայց միևնույն ժամանակ իրենց համարում են բուդդայական և սինտոյական կրոնական ավանդույթներին միաժամանակ։ «Մեր օրերում մարդն ամուսնանում է սինտոյական սրբավայրում, ապրում է կոնֆուցիական սոցիալական ցուցումների համաձայն, հավատարիմ է «բախտի» կամ «դժբախտության» տաոսական որոշ համոզմունքներին, մասնակցում է ժողովրդական տոնախմբություններին և թաղվում է. Բուդդայական տաճար» .

գրականություն

Ճապոնիա՝ ազգի պրոֆիլը. Տոկիո – Նյու Յորք – Լոնդոն, Kodansha International, 1994 թ.

Ճապոնիայի աստվածներ, սրբավայրեր, ծեսեր. Սինտոյի հանրագիտարան / խմբ. ԵՎ . (Orientalia et Classica. Արևելյան մշակույթների և հնության ինստիտուտի աշխատություններ, թողարկում 26.) Մ.՝ ՌՍՀ, 2010 թ.

Դեյլ Սոնդերս Է.Ճապոնական դիցաբանություն // Առասպելաբանություն հին աշխարհ/ նրբ անգլերենից, առաջաբան Ի.Մ.Դյակոնովա. M.: Nauka, 1977. էջ 405–431:

Կիտագավա Ջ.Մ.. Կրոնը Ճապոնիայի պատմության մեջ / թարգմ. անգլերենից Ն.Մ. Սելիվերստովա. Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2005 թ.

Նակորչևսկի Ա.Ա.սինտո. Սանկտ Պետերբուրգ: ABC-classics - Սանկտ Պետերբուրգի արևելագիտություն, 2003 թ.

Նորիտո. Սամմիո, թարգմ. Լ.Մ.Էրմակովա. Մ.: Նաուկա, 1991 թ.

Սինտոն ճապոնական աստվածների ճանապարհն է: Շարադրություններ սինտոյի պատմության մասին. 2 հատորով Սանկտ Պետերբուրգ: Hyperion, 2002 թ.

Անիմիզմ(լատ. անիմա- «հոգի») - հավատ մեզ շրջապատող աշխարհում բնակվող բազմաթիվ ոգիների գոյության մասին: Երբեմն հավատքի այս ձևը պարզապես կոչվում է «բնության և հոգիների պաշտամունք»: Այս հասկացության գրեթե հոմանիշը տերմինն է հիլոզոիզմ(հունարենից ὑ᾿ λη - «նյութ» և ζωη - «կյանք»): Անիմիզմը որպես հավատքի ձև պետք է տարբերել համանուն կրոնական տեսությունից: Այս տեսության հեղինակը բրիտանացի մարդաբան Է. Բ. Թայլորն է, ով այն ձևակերպել է «Նախնական մշակույթ» (1871) գրքում։ որոշակի տեսակկրոնական աշխարհայացքը, Թայլորն օգտագործել է այս տերմինը իր հայեցակարգը սահմանելու համար, ըստ որի կրոնը հայտնվում է մարդու կողմից «սահմանային վիճակում» լինելու փորձի ըմբռնման միջոցով (քուն, էքստազիա, հարբեցում), որի ընթացքում մարդը, ինչպես իրեն թվում է. , շփվում է հոգիների հետ։ Թայլորը կարծում էր, որ անիմիզմը «կրոնի մինիմումն է»։ Այսինքն, նրա կարծիքով, ցանկացած կրոն՝ պարզունակից մինչև ամենաբարձր զարգացածը, բխում է անիմիստական ​​հայացքներից։ Տեսությունը ի հայտ գալուց անմիջապես հետո սուր քննադատության է ենթարկվել մի շարք նշանավոր կրոնագետների կողմից (Մ. Մյուլլեր, Է. ֆոն Հարթման)։

Կրոնը Ճապոնիայի պատմության մեջ / թարգմ. անգլերենից Ն.Մ.Սելիվերստովա. Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2005. P. 24. ◄

Ճապոնիայի ազգային կրոնն է սինտոիզմ. «Սինտո» տերմինը նշանակում է աստվածների ճանապարհ։ Որդիկամ կամի -Սրանք աստվածներ են, ոգիներ, որոնք բնակվում են մարդկանց շրջապատող ամբողջ աշխարհում: Ցանկացած առարկա կարող է լինել կամիի մարմնացում։ Սինտոիզմի ակունքները վերադառնում են հին ժամանակներումև ներառում է ժողովուրդներին բնորոշ հավատքի և պաշտամունքի բոլոր ձևերը՝ տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, ֆետիշիզմ և այլն։

Սինտոնիզմի զարգացում

Ճապոնիայի առաջին դիցաբանական հուշարձանները թվագրվում են 7-8-րդ դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, - Կոջիկի, Ֆուդոկի, Նիհոնգի -արտացոլել է սինտո պաշտամունքների համակարգի ձևավորման բարդ ուղին։ Այս համակարգում նշանակալից տեղ է զբաղեցնում մահացած նախնիների պաշտամունքը, որոնցից գլխավորը տոհմային նախահայրն էր. Ուիգամի,խորհրդանշում է կլանի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Երկրպագության առարկաներն էին երկրի և դաշտերի աստվածությունները, անձրևն ու քամին, անտառներն ու լեռները և այլն:

Զարգացման սկզբնական փուլերում սինտոիզմը չուներ համոզմունքների կարգավորված համակարգ։ Սինտոյի զարգացումը գնաց տարբեր ցեղերի կրոնական և առասպելական գաղափարների բարդ միասնության ձևավորման ճանապարհով՝ ինչպես տեղացիների, այնպես էլ մայրցամաքից եկածների: Արդյունքում հստակ կրոնական համակարգ երբեք չստեղծվեց։ Այնուամենայնիվ, պետության զարգացման և կայսեր վերելքի հետ միասին ձևավորվում է աշխարհի ծագման ճապոնական տարբերակը, Ճապոնիայի և նրա ինքնիշխանների տեղը այս աշխարհում: Ճապոնական դիցաբանությունը պնդում է, որ սկզբում եղել են Երկինք և Երկիր, հետո ի հայտ են եկել առաջին աստվածները, որոնց թվում եղել է ամուսնական զույգ. ԻզանագիԵվ Իզանամի, որը մեծ դեր է խաղացել աշխարհի ստեղծման գործում։ Նրանք անհանգստացրել են օվկիանոսը մի հսկայական նիզակով, որը ծայրից ծայրից կաթում է, իսկ ծայրից կաթող ծովի ջուրը կազմել է ճապոնական կղզիներից առաջինը: Հետո նրանք սկսեցին վազել երկնքի սյան շուրջը և ծնեցին ճապոնական այլ կղզիներ: Իզանամիի մահից հետո նրա ամուսինը՝ Իզանագին, այցելել է մահացածների թագավորություն՝ հույս ունենալով փրկել նրան, սակայն չի կարողացել։ Վերադառնալով, նա կատարեց մաքրման ծես, որի ընթացքում նա իր ձախ աչքից ստեղծեց Արևի աստվածուհուն. Ամատերասու -աջից՝ Լուսնի աստված, քթից՝ անձրեւի աստված, ով ավերել է երկիրը ջրհեղեղով։ Ջրհեղեղի ժամանակ Ամատերասուն մտավ քարանձավ և զրկեց երկիրը լույսից։ Բոլոր աստվածները, հավաքվելով, համոզեցին նրան դուրս գալ և վերադարձնել Արևը, բայց մեծ դժվարությամբ հաջողվեց։ Սինտոիզմում այս իրադարձությունը, ասես, վերարտադրվում է գարնան գալուստին նվիրված տոների և ծեսերի մեջ:

Ըստ դիցաբանության՝ Ամատերասուն ուղարկել է իր թոռանը Նինիգիերկիր, որպեսզի նա կարողանա կառավարել մարդկանց: Ճապոնական կայսրերը, որոնք կոչվում են թեննո(երկնային ինքնիշխան) կամ Միկադո.Ամատերասուն նրան տվեց «աստվածային» ռեգալիա՝ հայելի՝ ազնվության խորհրդանիշ, հասպիսի կախազարդեր՝ կարեկցանքի խորհրդանիշ, սուր՝ իմաստության խորհրդանիշ: Այս հատկանիշները բարձրագույն աստիճանի վերագրվում են կայսեր անձին։ Սինտոիզմի գլխավոր տաճարային համալիրը Իսեի սրբավայրն էր. Իսե ջինգու.Ճապոնիայում կա մի առասպել, ըստ որի Իսե Ցզինգուում ապրող Ամատերասուի ոգին օգնել է ճապոնացիներին 1261 և 1281 թվականներին մոնղոլ նվաճողների դեմ պայքարում, երբ աստվածային քամին « կամիկաձե«Երկու անգամ ոչնչացրեց մոնղոլական նավատորմը, որը նավարկում էր դեպի Ճապոնիայի ափեր։ Սինտոյական սրբավայրերը վերակառուցվում են 20 տարին մեկ: Ենթադրվում է, որ աստվածները հաճույք են ստանում մեկ վայրում գտնվելով հենց այդքան ժամանակ:

Սինտոնիզմի մակարդակները

Սինտոիզմում կան մի քանի մակարդակներ, որոնք որոշվում են պաշտամունքի առարկաներով և սուբյեկտներով։

Դինաստիա սինտոկայսերական ընտանիքի սեփականությունն է։ Կան աստվածներ, որոնց կարող են դիմել միայն ընտանիքի անդամները, և ծեսեր, որոնք կարող են կատարել միայն ընտանիքի անդամները:

Կայսեր պաշտամունք(Թեննոիզմ) - պարտադիր է բոլոր ճապոնացիների համար:

Տաճարի սինտո -պաշտամունք ընդհանուր և տեղական աստվածների, որոնք գոյություն ունեն յուրաքանչյուր տեղանքում և պաշտպանում են իրենց պաշտպանության տակ ապրող մարդկանց:

Տնական սինտո -ցեղային աստվածների պաշտամունք.

6-րդ դարի սկզբին։ Ճապոնիայում և հայտնի դառնալ։ Աստիճանաբար բուդդայականությունը սկսում է նշանակալից դեր խաղալ Ճապոնիայի կյանքում բուդդայականությունն ու սինտոիզմը փոխներթափանցում և լրացնում են միմյանց։ Բուդդիզմի աստվածություններն ընդունված են սինտոիզմում, և հակառակը։ Սինտոիզմն իր կոլեկտիվիստական ​​բնույթով ծառայում է համայնքի կարիքներին, մինչդեռ բուդդիզմը, որն իր բնույթով անհատական ​​է, կենտրոնանում է անհատի վրա: Ստեղծվում է մի իրավիճակ, որը կոչվում է rebusinto(աստվածների երկակի ուղի). Բուդդայականությունն ու սինտոիզմը խաղաղ գոյակցել են մի քանի դար։

Դասական սինտոիզմ (սինտո)քանի որ Ճապոնիայի ազգային կրոնը որոշակի աստվածությունների պաշտամունքի տեղական ավանդույթների ամբողջություն է:

Ճապոնացիների էթնոգենեզի խնդիրը դեռևս լիովին պարզված չէ։ Ենթադրվում է, որ Արևելյան Ասիայի շատ ժողովուրդներ մասնակցել են այս գործընթացին, որն ընդհանուր առմամբ ավարտվել է նոր դարաշրջանի սկզբում: Ճապոնացի ժողովրդի հատուկ մշակույթի ձևավորմանը համահունչ տեղի ունեցավ կրոնական գաղափարների մի համալիրի ձևավորում, որն ուներ անիմիզմի, ֆետիշիզմի և տոտեմիզմի հատկանիշներ։ Այս համալիրում մեծ դեր են խաղացել նաև մոգությունն ու շամանիզմը։ Երկար ժամանակ այդ կրոնական հավատալիքներն ու սովորույթները ընդհանուր անուն չունեին։ Դրա անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս ճապոնական պետության ընդլայնման և համախմբման ժամանակ։ 8-րդ դարի սկզբին։ Կայսրուհի Գենմեի հրամանով կազմվեցին առասպելաբանական բնույթի առաջին կեղծ պատմական տարեգրությունները՝ «Կոջիկի» («Հին ակտերի գրառումներ», 712) և «Նիհոն Շոկի» («Ճապոնիայի տարեգրություններ», 720): Հենց «Նիհոն Շոկիում» առաջին անգամ օգտագործվեց «Սինտո» (ավարտված, աստվածների ճանապարհը) տերմինը։ Այս երկու աշխատություններից բացի, «Ֆուդոկին» (8-րդ դար) կամ «Բարքերի և հողերի նկարագրությունները» արժեքավոր աղբյուր է ճապոնացիների հնագույն հավատալիքները հասկանալու համար։

Սինտոիզմի առանձնահատկություններից է բուն կրոնական բաղադրիչներից տարբերվելու բացակայությունը Առօրյա կյանքնրա հետևորդները. Միայն 1868 թվականին՝ երկրում միապետի իշխանության վերականգնումից հետո, փորձ արվեց պաշտամունքների այս լղոզված բազմությունը վերածել պետական ​​կրոնի։ Պետական ​​սինտոիզմը դարձավ երկրում աճող ազգայնական տրամադրությունների աղբյուր: Այս շրջանն ավարտվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությամբ։ Բացի ժողովրդական և պետական ​​սինտոյականից, գիտնականներն առանձնացնում են նաև աղանդավորական սինտո, որոնց առանձին շարժումները ի հայտ են եկել 19-րդ դարից։ Սինտոյի այս տեսակը բնութագրվում է սինկրետիզմի բարձր աստիճանով. Սինտոյական գաղափարներն իրենք համակցված են դրանում այլ կրոններից վերցված գաղափարների հետ։ Վերջապես, կա նաև տաճարային սինտո, կամ սինտո քահանաների կողմից սրբավայրերում կատարվող ծեսերի համակարգը (քաննուշի):

Սինտոիզմը պոլիթեիստական ​​կրոն է: Նրանում մեծարման հիմնական առարկաները բազմաթիվ են ԿոմիՍինտո տեքստերում կամիի կանոնական սահմանում չկա։ Կրոնական ուսումնասիրություններում կամին սովորաբար հասկացվում է որպես աստվածություններ: Այնուամենայնիվ, իր անորոշության պատճառով «կամի» բառը կարող է նշանակել նաև տարբեր ոգիներ, ներառյալ մահացած նախնիների հոգիները, և լայն իմաստով, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ թվում է շատ անսովոր, հիանալի: Սկզբում կամին հարգում էին որպես որոշակի բնական առարկաների՝ դաշտերի, լեռների, գետերի և այլնի անդեմ և անանուն ոգիներ։ Ժամանակի ընթացքում նրանցից ոմանք դառնում են ավելի հայտնի, դուրս են գալիս տեղական համայնքների սահմաններից, որտեղ նրանց հարգում են՝ ստանալով հատուկ անուններ և դիցաբանական պատմություններ. Կամին շատ սերտորեն կապված է այն առարկաների հետ, որոնց համար նրանք «պատասխանատու» են, ինչը բնորոշ է նույնիսկ ամենաբարձր կարգավիճակի աստվածություններին (օրինակ՝ Ամատերասուն): Աստվածությունների կոնկրետության և ֆունկցիոնալության այս գաղափարը, կապված ճապոնական մտածելակերպի առանձնահատկությունների հետ, կանխեց գերագույն և միակ աստվածության գաղափարի առաջացումը: «Պաշտոնական» դիցաբանությունը կամիներին բաժանել է երկրային, երկնային և «անթիվ»՝ նրանց համար սահմանելով տարբեր արժանապատվության շարքեր։

Աշխարհայացքային հանդուրժողականությունը, ինչպես նաև ճապոնացիների պրագմատիզմը թույլ տվեցին նրանց կամիի պանթեոնում առանց ցավի ներառել այլ կրոնների գերբնական կերպարներ, որոնք երբեմն փոխում էին իրենց գործառույթները։ Այս «օտար» կամիներից կարելի է առանձնացնել, օրինակ, բուդդայական բոդհիսատվա Կշիտիգարբհային (ճապ. Ջիզո), որը դարձավ Ճապոնիայում մահացած երեխաների հովանավորը։ Երջանկության յոթ աստվածների հանրաճանաչ խումբը ներառում է նաև օտար ծագում ունեցող կամի. Հոտեյը, որի նախատիպը չինացի բուդդայական վանական Կիցին էր (ճապ.՝ Kangxi); Դայկոկուտեն (սանսկր. Mahakala, Շիվայի էպիթետ), օջախի պահպանություն; Բենզայտեն (Skt. Saraswati), ջրի աստվածություն և այլն։

Արևի աստվածուհի Ամատերասուն գերիշխող դիրք է զբաղեցնում սինտո պանթեոնում։ Այս աստվածուհու պաշտամունքը երկար ժամանակ եղել է կայսերական ընտանիքի մենաշնորհը և, հետևաբար, տարածված չէր: Ամատերասուի հանրահռչակումը սկսվում է 17-րդ դարում։ Նրանից բացի լայնորեն հայտնի են նաև պատերազմի աստված Հաչիմանը, նախահայր աստվածների զույգը՝ Իզանագին և Իզանամին, քամու աստված Սուսանոն, Իզումո նահանգի գլխավոր աստվածը՝ Օկունինուշին, ամպրոպի աստված Տենզինը և շատ ուրիշներ: Սրբավայրերի մեծ մասը (32 հազ.) պատկանում է գյուղատնտեսական աստծուն Ինարիին։

Սինտոիզմը մարդասիրական կրոն է, որը բնութագրվում է աստվածների և մարդկանց միջև լղոզված սահմաններով: Աստվածները մարդկանց չեն ստեղծել, այլ ծնել են. այստեղից էլ մարդկանց վերաբերմունքը կամիի նկատմամբ՝ որպես իրենց նախնիների։ Այս կամ այն ​​տոհմն իր աստվածային նախահայրին անվանել է Ուջիգամի (տոհմի կամի), իսկ իրենց՝ Ուջիկո (տոհմի երեխաներ): Ուստի նախնիների պաշտամունքը սինտոյում մեծ նշանակություն ունի։ Կամիների թիվը մշտապես համալրվում է մահացած մարդկանցով։ Երբ մարդը մահանում է, նրա հոգին որոշ ժամանակ գտնվում է «կատաղի» (արամայի) վիճակում, հետո հանդարտվում է, և մահից 33 տարի անց հանգուցյալ նախնին ինքն է դառնում կամի։ Բայց որոշ դեպքերում մարդկանց կյանքի ընթացքում հարգում են որպես կամի: Սա առավել բնորոշ է բարձրաստիճան «կենդանի աստված» կայսեր (միկադո) անձին: Կայսերական ընտանիքը ավանդաբար կապված է Ամատերասու հետ: Ըստ լեգենդի՝ արևի աստվածուհին հրամայել է իր թոռան՝ Նինիջիին իջնել երկիր (այսինքն՝ ճապոնական կղզիներ) և կառավարել այն։ Ինքը՝ Նինիջիի թոռը, առաջին երկրային կայսր Ջիմուն էր, որից սերում են կայսրերի բոլոր հաջորդ սերունդները։ Բացի այդ քաղաքական կառավարումերկրում, կայսրը կատարում էր նաև քահանայապետի պարտականությունները՝ կատարելով պահանջվող ծեսերը և աղոթելով նորիտո աստվածներին։ Երեք կարևոր ռեգալիաները համարվում են սուրբ կայսերական իշխանության խորհրդանիշներ՝ մագաթամա ուլունքներ, հայելի և սուր: Ամենակարևոր խորհրդանիշը հայելին է, որն օգտագործվում է 19-րդ դարից։ խորհրդանշում է սինտոիզմը որպես այդպիսին։ XII–XIX դդ. Միկադոները զրկվեցին ուղղակի քաղաքական իշխանությունից՝ միաժամանակ պահպանելով քահանայական իշխանությունը։ 1868 թվականին վերականգնվեց ուղիղ կայսերական իշխանությունը, որը տևեց մինչև 1945 թվականի օգոստոսը, երբ կայսր Հիրոհիտոն ազգին ուղղված ուղերձում հայտարարեց հանձնվելու մասին, ինչպես նաև, որ կայսերական ընտանիքը չվերադարձավ Ամատերասու՝ դրանով իսկ փաստացիորեն հրաժարվելով «կենդանի» կարգավիճակից։ աստված».

Դասական սինտո կրոնի կրողը անհատը չէ, այլ ամբողջ համայնքը։ Համայնքի անունից քամիների հետ շփվում են քահանա-կաննուսպ (լիտ.՝ կամիի վարպետներ)։ Ծիսական կողմը գերակշռում է սինտոիզմում պատվիրանների և կանոնների պահպանումը. Այն ամենը, ինչ մաքուր է և լույս, համարվում է լավ, ամեն անմաքուր և խավար՝ չար։ Ֆիզիկական աղտոտվածությունը կարելի է նույնացնել էթիկական անմաքրության հետ: Մարդու վրա աղտոտող ազդեցությունը հիմնականում պայմանավորված է մահով, ինչպես նաև դրա հետ կապված՝ օրինակ՝ արյունով: Կեղտը հեռացվում է սպիտակ նյութերի օգտագործմամբ մաքրման ծեսեր կատարելով և տարբեր աստիճանի ծանրության ծոմ պահելով: Համայնքի համար կեղտից մաքրումը կատարում է համայնքի քահանան, սակայն ազգային մասշտաբով մաքրման արարողությունը կատարում է կայսրը՝ որպես գերագույն հովվապետ։

Ի սկզբանե սինտոիզմը սրբավայրեր չուներ որպես առանձին շինություններ։ Որպեսզի առանձնացնեն որոշակի առարկան իր շրջակայքից որպես սուրբ, այն ցանկապատվեց հատուկ շիմենավա պարանով: Նման առարկան ամենից հաճախ ծառ էր, որի վրա ենթադրվում էր, որ աստվածները իջնում ​​են վերևից: Հետագայում ծառերը՝ որպես կամիների իջնելու վայրեր, փոխարինվեցին սյուներով, որոնք դարձան սրբավայրերի կենտրոնական մասերը։ Սա այսպես կոչված «աստծո մարմինն է» ( Սինգթայ) «Կամիի մարմինը» կարող է լինել մի ամբողջ լեռ կամ պուրակ։

Առաջին պաշտամունքի վայրերը գոմերի տեսք ունեին։ Ենթադրվում է, որ մշտական ​​շենքերը սկսել են կառուցվել համեմատաբար ուշ՝ 7-րդ դարից ոչ շուտ։ Ամենահին և ամենակարևոր սինտոյական սրբավայրը գտնվում է Իսեում (Կենտրոնական Ճապոնիա): Մինչև 12-րդ դարի վերջը։ Կայսերական արքայադուստրերը ծառաներ են դարձել Իսեում

արյան կապեր, որոնք կուսակրոնության երդում էին տվել և, անհրաժեշտության դեպքում, ծառայում էին որպես պատգամներ կարևոր քաղաքական հարցերի շուրջ։ Հեյանի դարաշրջանում (8-12-րդ դդ.) որոշ կարևոր սինտոյական սրբավայրեր գտնվում էին կայսեր և տեղական իշխանությունների հսկողության տակ, որոնք աջակցվում էին հանրային միջոցներով և բաժանվում էին շարքերի։ Սակայն 12-րդ դարի վերջից. Բուդդայականությանը համակրող շոգունների իշխանության բարձրացման և ֆինանսավորման բացակայության պատճառով քաղաքական կուրսի փոփոխության պատճառով նման սրբավայրերի նշանակությունը սկսեց նվազել։ ժամանակահատվածում 1868-1945 թթ. վերականգնվեց սինտոյական սրբավայրերի պետական ​​տրամադրման պրակտիկան։ 1945 թվականից հետո սրբավայրերի մեծ մասը դարձել է Սինտո սրբավայրերի գլխավոր տնօրինության (Ջինջա Հոնչո) մաս, որը կրում է հասարակական բնույթ։

Սինտոյական սրբավայրեր ( ջինջա) միմյանցից տարբերվում են չափերով, շենքերի տարրերով, նշանակությամբ, ծառայությունների մատուցման կարգով և դրանց քանակով. Սովորաբար, սինտոյական սրբավայրը բաղկացած է մի քանի սենյակներից՝ կամիի տաղավարից (որտեղ պահվում է «կամիի մարմինը», պաշտամունքի տաղավար և ընծաների տաղավար։ Սինտոյական սրբավայրի բնորոշ տարրը սուրբ Թորիի դարպասն է: Իսեի տաճարային համալիրը շրջապատված է սուրբ Տաճար գետով (Միյագավա)՝ բաժանելով համալիրի սուրբ տարածությունը աշխարհիկ աշխարհից։

Աստվածների պաշտամունքը բաղկացած է նրանց գովաբանելուց, բուժելուց, տարբեր նվերներ տալուց և հյուրասիրելուց: Ծառայությունից առաջ քահանաները մաքրագործման արարողություններ են կատարում, բուսական սնունդ են պատրաստում և աղոթում Աստծուն, որ իջնի և համտեսի այն։ Այնուհետև մարդիկ ուտում են աստվածներին առաջարկվող սնունդը. Ենթադրվում է, որ նա լցված է տարբեր կատարելություններով: Մեծարման արարողությունների ավարտին կատարվում է կամի բարձրացնելու ծեսը։ Աստվածների պաշտամունքը կարող է իրականացվել ոչ միայն տաճարներում, այլև տանը, հատուկ կամիդանա զոհասեղանների վրա: Ժամանցը ներառում է կրոնական հիմունքներով տարբեր պետական ​​տոներ: Անցկացվում են ծիսական պարեր, անցկացվում են սումո ըմբիշների, նետաձիգների և սուսերամարտիկների մրցումներ, ներկայացվում են Նոհ դրամաներ և այլն։

Վերապրելով տարբեր կերպարանափոխություններից՝ սինտոիզմը դեռ պահպանում է իր կենսունակությունը՝ լինելը կարևոր գործոնճապոնական ազգի միասնությունը. Այնուամենայնիվ, այսօրվա սինտո պրակտիկանտներից շատերը (ավելի քան 100 միլիոն մարդ) սինտոն ընկալում են ոչ թե որպես կրոն, այլ որպես մշակույթի ձև, որը կապում է Ճապոնիայի անցյալն ու ներկան: Սինտոյական ծագման ծեսերն այս առումով համարվում են ճապոնական ազգային սովորույթների տարրեր:

Սինտոիզմի պլաստիկությունը թույլ տվեց նրան հեշտությամբ հարմարվել այլ կրոնական ավանդույթներին: Այսպիսով, երկար դարեր այն գոյակցեց բուդդայականության հետ և ապրեց նրա նշանակալի ազդեցությունը։

Վերանայեք հարցերը

• 1. Ովքե՞ր են Կամին:
• 2. Ո՞ր աստվածուհին է գերիշխող դիրք զբաղեցնում սինտո պանթեոնում։

Կոջիկի.Հին գործերի արձանագրություններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994 թ.

Կոնրադ Ն.Ի.Էսսեներ միջնադարյան Ճապոնիայի մշակութային պատմության վերաբերյալ: Մ., 1980։ Մեշչերյակով Ա.Ն.Հին Ճապոնիա. Բուդդիզմ և սինտոիզմ. Մ., 1987: Նակորչևսկի Ա.Ա.սինտո. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.

Սվետլով Գ.Աստվածների ճանապարհը. Մ., 1985:

Sansom J.B.Ճապոնիա. Մշակույթի համառոտ պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ.

Նյութական առարկայի մեջ, և պարտադիր չէ, որ այն կենդանի է համարվում ստանդարտ իմաստով, օրինակ՝ ծառի, քարի, սուրբ վայրի կամ բնական երևույթի մեջ, և որոշակի պայմաններում այն ​​կարող է հայտնվել աստվածային արժանապատվությամբ: Որոշ կամիներ տարածքի կամ որոշակի բնական առարկաների ոգիներ են (օրինակ՝ որոշակի լեռան ոգին), մյուսները անձնավորում են համաշխարհային բնական երևույթները, օրինակ՝ Ամատերասու Օմիկամին, արևի աստվածուհին։ Կամիները հարգված են՝ ընտանիքների և կլանների հովանավորները, ինչպես նաև մահացած նախնիների հոգիները, որոնք համարվում են իրենց ժառանգների հովանավորներն ու պաշտպանները: Սինտոն ներառում է մոգություն, տոտեմիզմ և հավատք տարբեր թալիսմանների և ամուլետների արդյունավետության նկատմամբ: Համարվում է, որ հնարավոր է պաշտպանվել թշնամական կամիկամ հատուկ ծեսերի օգնությամբ նրանց ենթարկեցնելը։

Սինտոյի հիմնական հոգևոր սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է: Համաձայն սինտոյական հավատալիքների՝ աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողք կողքի ապրում են կամին, մարդիկ և մահացածների հոգիները: Կամին անմահ է և ներառված է ծննդյան և մահվան ցիկլում, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Այնուամենայնիվ, ցիկլն իր ներկայիս տեսքով անվերջ չէ, այլ գոյություն ունի միայն մինչև երկրի կործանումը, որից հետո այն կընդունի այլ ձևեր: Սինտոյում չկա փրկության հասկացություն, ամեն մեկն իր բնական տեղն է որոշում աշխարհում իր զգացմունքների, դրդապատճառների և արարքների միջոցով:

Սինտոիզմը չի կարող համարվել դուալիստական ​​կրոն, այն չունի ընդհանուր խիստ օրենքը, որը բնորոշ է Աբրահամական կրոններին: Բարու և չարի սինտոյական հասկացությունները էականորեն տարբերվում են եվրոպականից (քրիստոնեական) առաջին հերթին իրենց հարաբերականությամբ և յուրահատկությամբ։ Այսպիսով, թշնամանքը նրանց միջև, ովքեր բնականաբար անտագոնիստ են կամ անձնական դժգոհություններ են կրում, բնական է համարվում և հակառակորդներից մեկին անվերապահորեն «լավ» կամ մյուսին անվերապահորեն «վատ» չի դարձնում։ Հին սինտոիզմում բարին և չարը նշանակվում էին յոշի տերմիններով (ճապոներեն՝ 良し, լավ)և ասի (ճապոներեն՝ 悪し, վատ), որի իմաստը ոչ թե հոգևոր բացարձակ է, ինչպես եվրոպական բարոյականության մեջ, այլ միայն այն, ինչից պետք է խուսափել և ինչին պետք է ձգտել ցումիից խուսափելու համար։ (ճապոներեն: 罪)- սոցիալապես դատապարտված, մարդկանց համար վնասակար, խեղաթյուրելով մարդու գործողությունների բնույթը։

Եթե ​​մարդ գործում է անկեղծ, բաց սրտով, ընկալում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա, եթե նրա վարքագիծը հարգալից է և անբասիր, ապա ամենայն հավանականությամբ նա լավություն կանի գոնե իր և իր սոցիալական խմբի հետ կապված: Առաքինությունը ճանաչում է ուրիշների հանդեպ կարեկցանքը, հարգանքը տարիքի և դիրքի երեցների նկատմամբ, «մարդկանց մեջ ապրելու» կարողությունը՝ անկեղծ և ընկերական հարաբերություններ պահպանել բոլորի հետ, ովքեր շրջապատում են մարդուն և կազմում նրա հասարակությունը: Դատապարտվում է զայրույթը, եսասիրությունը, մրցակցությունը հանուն մրցակցության, անհանդուրժողականությունը: Չար է համարվում այն ​​ամենը, ինչը խախտում է հասարակական կարգը, քանդում է աշխարհի ներդաշնակությունը և խանգարում կամիի ծառայությանը։

Մարդու հոգին ի սկզբանե բարի է և անմեղ, աշխարհն ի սկզբանե բարի է (այսինքն՝ ճիշտ, թեև պարտադիր չէ, որ բարի է), բայց՝ ​​չար։ (ճապոներեն: 禍 կախարդ) , ներխուժելով դրսից, բերված չար ոգիների կողմից (ճապոներեն՝ 禍津日 մագածուհի) , օգտվելով մարդու թուլություններից, նրա գայթակղություններից և անարժան մտքերից։ Այսպիսով, չարը, սինտոյական հայացքով, աշխարհի կամ մարդու հիվանդություն է: Չարություն ստեղծելը (այսինքն՝ վնաս պատճառելը) անբնական է մարդու համար, երբ նա խաբված է կամ ենթարկվել է ինքնախաբեության, երբ նա չի կարող կամ չգիտի ինչպես երջանիկ զգալ մարդկանց մեջ, երբ իր կյանքը. վատ է և սխալ:

Քանի որ չկա բացարձակ բարի և չարիք, ապա միայն մարդն ինքը կարող է տարբերել մեկը մյուսից, և ճիշտ դատելու համար նրան անհրաժեշտ է իրականության համարժեք ընկալում («սիրտ հայելու նման») և միություն աստվածության հետ։ Մարդը կարող է նման վիճակի հասնել՝ ճիշտ ապրելով և «ցումի» չանելով։

Սինտոիզմի պատմություն

Ծագում

Սինտո պաշտամունք

Տաճարներ

Սինտոյական տաճարը կամ սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսերը կատարվում են աստվածների պատվին: Կան տաճարներ, որոնք նվիրված են մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնք հարգում են որոշակի կլանի մահացածների հոգիները, իսկ Յասուկունի սրբավայրը հարգում է ճապոնացի զինվորականներին, ովքեր զոհվել են Ճապոնիայի և կայսրի համար: Բայց սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ կոնկրետի կամի.

Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների մեծ մասի, որտեղ հնարավորության դեպքում փորձում են անփոփոխ պահպանել հին ծիսական շինությունները և հին կանոններին համապատասխան կառուցել նորերը, սինտոյականում, համընդհանուր նորացման սկզբունքի համաձայն, որը կյանքն է, կա ավանդույթ. տաճարների մշտական ​​վերանորոգում։ Սինտո աստվածների սրբավայրերը պարբերաբար թարմացվում ու վերակառուցվում են, դրանց ճարտարապետության մեջ փոփոխություններ են կատարվում։ Այսպիսով, Իսե տաճարները, որոնք նախկինում կայսերական էին, վերականգնվում են 20 տարին մեկ։ Հետևաբար, այժմ դժվար է ասել, թե ինչպիսին են եղել հնության սինտոյական սրբավայրերը, մենք միայն գիտենք, որ նման սրբավայրեր կառուցելու ավանդույթը ի հայտ է եկել ոչ ուշ, քան 6-րդ դարը։

Որպես կանոն, տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից, որոնք տեղակայված են գեղատեսիլ տարածքում, «ինտեգրված» բնական լանդշաֆտին: Հիմնական շենք - հոնդեն, - նախատեսված է աստվածության համար։ Այն պարունակում է զոհասեղան, որտեղ Սինգթայ- «կամի մարմին» - առարկա, որը, ենթադրաբար, բնակեցված է ոգով կամի. Շինտաեմայնտեղ կարող են լինել տարբեր առարկաներ՝ փայտե պլանշետ՝ աստվածության անունով, քար, ծառի ճյուղ։ Սինգթայչի ցուցադրվում հավատացյալներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ հոգին կամիանսպառ, նրա միաժամանակյա ներկայությունը ՍինգթայՇատ տաճարներ տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան չեն համարվում: Սովորաբար տաճարի ներսում չկան աստվածների պատկերներ, սակայն կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են որոշակի աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ այն գտնվում է ( կամիլեռներ, պուրակներ), ապա հոնդենկարող է չկառուցվել, քանի որ կամիև այդպես է գտնվում տաճարի կառուցման վայրում։

Բացառությամբ հոնդեն, սովորաբար գտնվում է տաճարում Հայդեն- երկրպագուների համար նախատեսված սրահ: Բացի հիմնական շենքերից, տաճարային համալիրը կարող է ներառել Շինսենջո- սուրբ կերակուր պատրաստելու սենյակ, haraijō- հմայելու տեղ, կագուրադեն- պարերի բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ։ Տաճարային համալիրի բոլոր շենքերը պահպանվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով։

Տաճարների ճարտարապետությունը բազմազան է, թեև կան մի քանի ավանդական ոճեր, որոնց հետևում են շատ դեպքերում: Բոլոր դեպքերում հիմնական շինությունները ունեն ուղղանկյունի ձև, որի անկյուններում տեղադրված են տանիքը պահող ուղղահայաց սյուներ։ Որոշ դեպքերում հոնդենԵվ Հայդենկարող են իրար մոտ կանգնել, մինչդեռ երկու շենքերի համար էլ կառուցված է ընդհանուր տանիք։ Տաճարի հիմնական շենքերի հատակը միշտ բարձրանում է գետնից վեր, ուստի սանդուղքը տանում է դեպի տաճար։ Մուտքին կարելի է փակցնել պատշգամբ։ Ավանդաբար, տաճարները կառուցվել են փայտից, կան մի քանի տաճարներ բնական քար, բայց այս նյութը օգտագործվում է չափազանց հազվադեպ: Ներկայումս տաճարները, հատկապես քաղաքի ներսում, սովորաբար կառուցվում են ժամանակակիցից Շինանյութեր, ինչպիսիք են աղյուսը և երկաթբետոնը, տանիքը մետաղյա է։ Շատ առումներով նման փոփոխությունները թելադրված են հրդեհային անվտանգության կանոնակարգերի պահանջներով:

Կան սրբավայրեր՝ ընդհանրապես առանց շինությունների, դրանք ուղղանկյուն տարածք են՝ անկյուններում փայտյա սյուներով։ Սյուները միացված են ծղոտե պարանով, իսկ խորանի կենտրոնում ծառ, քարե կամ փայտե սյուն է։

Սրբավայրի տարածքի մուտքի դիմաց կա առնվազն մեկ տորի՝ առանց դռների դարպասների նման կառույցներ։ Torii-ն համարվում է մի վայրի դարպաս կամիին պատկանող, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և որտեղ դուք կարող եք շփվել նրանց հետ: Կարող է լինել մեկ տորի, բայց կարող է նաև լինել մեծ թվով. Ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է ինչ-որ իսկապես լայնածավալ ձեռնարկ, պետք է տորի նվիրի ինչ-որ տաճարի: Թորիից ճանապարհ է տանում դեպի Հոնդենի մուտքը, որի կողքին կան քարե ավազաններ ձեռքերն ու բերանը լվանալու համար։ Տաճարի մուտքի դիմաց, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամիները մշտապես գտնվում են կամ կարող են հայտնվել, շիմենավա- բրնձի ծղոտի հաստ թելեր: Մուտքի անմիջապես դիմաց գտնվում են Կոամինուները՝ առյուծի և շան խառնուրդ հիշեցնող զույգ արձաններ, որոնք ներկայացնում են առեղծվածային պահապանները:

Ծխական թաղամասեր

Շնորհիվ այն բանի, որ սինտոները երկրպագում են բազմաթիվ աստվածների և ոգիների, տարբեր կամիներին նվիրված տաճարներ կարող են (և սովորաբար լինում են) նույն տարածքում, և հավատացյալները կարող են այցելել մի քանի տաճար: Այսպիսով, սինտոիզմում ծխական որպես տարածք և ծխականներ «նշանակված» կոնկրետ տաճարի հասկացություն չկա: Սակայն տեղի եկեղեցիների շուրջ տեղի է ունենում հավատացյալների բնական աշխարհագրական հավաք։ Տեղական տաճարների մեծ մասի շուրջ կա քիչ թե շատ մեծ համայնք, որը մեծապես իր վրա է վերցնում տաճարի սպասարկումը և մասնակցում աստվածային ծառայություններին և տոներին։ Հետաքրքիր է, որ ոչ 1868 թվականին սինտոյին պետական ​​կարգավիճակ շնորհելը, ոչ էլ 1945 թվականին այդ կարգավիճակի վերացումը էական ազդեցություն չեն ունեցել այս իրավիճակի վրա։

Կան մի քանի տաճարներ, որոնք ունեն բոլոր ճապոնական նշանակությունը, ըստ էության, ամբողջ Ճապոնիան է: Դրանք են, առաջին հերթին, Իսեի Մեծ տաճարը, Տոկիոյի Մեյջին և Յասուկունին, Կիոտոյի Հեյանը և Ֆուկուոկա նահանգի համանուն քաղաքում գտնվող Դազայֆու տաճարը: Բացի այդ, տեղական տաճարները, որոնք չունեն ծխական, համարվում են համաճապոնական, եթե դրանք նվիրված են որևէ մեկին պատմական գործիչ, հայտնիներ կամ պատերազմում զոհված զինվորներ։

Տնային զոհասեղան

Տանը աղոթելու համար հավատացյալը, եթե ունի տարածք և ցանկություն, կարող է հիմնել փոքրիկ անձնական տաճար (տան կից առանձին շենքի տեսքով), բայց շատ ավելի հաճախ նա հիմնում է տաճար. կամիդանա- տնային զոհասեղան. Կամիդանափոքրիկ դարակ է՝ զարդարված սոճու կամ սուրբ սակակի ծառի ճյուղերով, որը սովորաբար տեղադրված է տան հյուրասենյակի դռան վերևում։ Եթե ​​տեղանքը թույլ է տալիս, ապա կամիդանի դիմաց կարող է տեղադրվել հայելի։

Վրա կամիդանաՆրանք տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես ցուցանակներ են դնում այն ​​աստվածների անուններով, որոնց հավատացյալը պաշտում է: Որպես կանոն, Իսե սրբավայրի թալիսմանը պետք է տեղադրվի կենտրոնում՝ կողքին գտնվող այլ աստվածների թալիսմաններով, որոնց հավատացյալը երկրպագում է: Եթե ​​դարակը բավականաչափ լայն չէ, Ise թալիսմանը դրվում է առջևում, իսկ մյուս թալիսմանները՝ հետևում: Եթե ​​հանգուցյալ հարազատների պատվին թալիսմանների համար բավականաչափ տեղ կա, աստվածների թալիսմանների դարակի տակ կարելի է պատրաստել, եթե տեղ չկա, հարազատների թալիսմանները տեղադրվում են աստվածների թալիսմանների մոտ:

Հիմնական ծեսեր

Սինտո պաշտամունքի հիմքը պաշտամունքն է կամի, ում նվիրված է տաճարը։ Այդ նպատակով ծեսեր են կատարվում՝ նպատակ ունենալով կապ հաստատել և պահպանել հավատացյալների և կամիների միջև, զվարճացնել կամիին և հաճույք պատճառել նրան։ Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ նրա ողորմության և պաշտպանության վրա:

Բավական մանրակրկիտ մշակվել է պաշտամունքային ծեսերի համակարգը։ Այն ներառում է ծխականի անհատական ​​աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը տաճարային կոլեկտիվ գործունեությանը և տանը անհատական ​​աղոթքի կարգը: Սինտոյի հիմնական չորս ծեսերն են մաքրագործումը ( հարայ), զոհաբերություն ( Շինսեն), աղոթք ( նորիտո) և խորհրդանշական ճաշ ( նաորայ) Բացի այդ, կան տաճարային տոների ավելի բարդ ծեսեր մածուրի.

Հարայ- խորհրդանշական մաքրում. Ծեսի համար օգտագործվում է մաքուր ջրի տարա կամ աղբյուր և փայտե բռնակի վրա փոքրիկ շերեփ։ Հավատացյալը նախ ողողում է ձեռքերը շերեփից, այնուհետև շերեփից ջուր է լցնում ափի մեջ և ողողում բերանը (ջուրը թքելով, բնականաբար, կողք), որից հետո շերեփից ջուր է լցնում ափի մեջ և լվանում բռնակը։ շերեփից, որպեսզի այն մաքուր թողնի հաջորդ հավատացյալի համար: Բացի այդ, կա զանգվածային մաքրման, ինչպես նաև տեղ կամ առարկայի մաքրման ընթացակարգ։ Այս ծիսակարգի ժամանակ քահանան հատուկ ձեռնափայտ է պտտում մաքրվող առարկայի կամ մարդկանց շուրջը։ Կարելի է օգտագործել նաև հավատացյալներին աղաջուր շաղ տալը և նրանց աղ ցանելը։ Շինսեն- առաջարկություն. Հավատացյալը պետք է նվերներ մատուցի կամիին, որպեսզի ամրապնդի կապը կամիի հետ և ցույց տա իր նվիրվածությունը նրան: Որպես ընծան օգտագործվում են տարբեր, բայց միշտ պարզ առարկաներ և սննդամթերք։ Տանը անհատապես աղոթելիս ընծաները դնում են տաճարում աղոթելիս սկուտեղների կամ ափսեների վրա, որտեղից վերցնում են հոգևորականները։ Առաջարկները կարող են ուտելի լինել; նման դեպքերում սովորաբար առաջարկում են մաքուր ջուրԱղբյուրում հավաքված սակե, զտած բրինձ, բրնձի թխվածքաբլիթներ («մոչի») և ավելի հազվադեպ՝ եփած ուտեստների փոքր չափաբաժիններ, ինչպիսիք են ձուկը կամ եփած բրինձը: Ոչ ուտելի ընծաները կարելի է անել փողի տեսքով (մետաղադրամները նետվում են փայտե տուփի մեջ, որը կանգնած է տաճարի զոհասեղանի մոտ, նախքան աղոթք անելը, ավելին. մեծ գումարներփողը, երբ արարողություն պատվիրելիս տաճարին ներկայացվում է, կարող է ուղղակիորեն փոխանցվել քահանային, այս դեպքում փողը փաթաթված է թղթի մեջ), խորհրդանշական բույսեր կամ սուրբ սակակի ծառի ճյուղեր: Որոշ արհեստներ հովանավորող կամին կարող է նվիրաբերել այդ արհեստների արտադրած իրեր, ինչպիսիք են կերամիկա, գործվածքներ, նույնիսկ կենդանի ձիեր (չնայած վերջինս շատ հազվադեպ է): Որպես հատուկ նվիրատվություն, ծխականը կարող է, ինչպես արդեն նշվել է, նվիրատվություն կատարել տաճարին տորիի. Ծխականների նվերները հավաքում են քահանաները և օգտագործում՝ կախված դրանց բովանդակությունից։ Բույսերն ու առարկաները կարող են օգտագործվել տաճարը զարդարելու համար, գումարը ծախսվում է դրա պահպանման համար, ուտելի ընծաները մասամբ կարող են ուտել քահանաների ընտանիքները, մասամբ կարող են լինել խորհրդանշական ճաշի մաս։ նաորայ. Եթե ​​առանձնապես մեծ քանակությամբ բրնձով տորթեր նվիրաբերվեն տաճարին, դրանք կարող են բաժանվել ծխականներին կամ պարզապես բոլորին: Նորիտո- ծիսական աղոթքներ. Նորիտոն կարդում է քահանան, ով միջնորդ է հանդիսանում անձի և կամիի միջև։ Նման աղոթքները կարդում են հատուկ օրերին, տոներին, ինչպես նաև այն դեպքերում, երբ ի պատիվ որևէ իրադարձության, հավատացյալը մատաղ է անում տաճարին և պատվիրում առանձին արարողություն։ Արարողությունները պատվիրվում են, որպեսզի հարգեն կամիին անձնական կարևոր օրը՝ նախքան նոր ռիսկային գործ սկսելը, աստվածությունից օգնություն խնդրելու համար, կամ, ընդհակառակը, բարենպաստ իրադարձության կամ որևէ մեծ և կարևոր գործի ավարտի պատվին: (առաջին երեխայի ծնունդը, կրտսեր երեխայի մուտքը դպրոց, բուհ ավարտականի, մեծ նախագծի հաջող ավարտ, ծանր ու վտանգավոր հիվանդությունից ապաքինում և այլն): Նման դեպքերում հաճախորդը և նրան ուղեկցողները, ժամանելով տաճար, կատարում են ծեսը հարայ, որից հետո նախարարի կողմից հրավիրվում են Հայդենորտեղ տեղի է ունենում արարողությունը. քահանան գտնվում է առջևում՝ դեմքով դեպի զոհասեղանը, նրա հետևում են արարողության պատվիրատուն և նրան ուղեկցողները։ Քահանան բարձրաձայն կարդում է ծիսական աղոթք. Սովորաբար աղոթքը սկսվում է այն աստվածության փառաբանությամբ, որին այն մատուցվում է, պարունակում է ներկա բոլոր կամ ամենակարևոր մարդկանց ցուցակը, նկարագրում է, թե ինչ առիթով են նրանք հավաքվել, նշում է ներկաների խնդրանքը կամ երախտագիտությունը և ավարտվում է արտահայտությամբ. կամիի բարեհաճության հույսը։ Նաորայ- ծիսական խնջույք. Ծեսը բաղկացած է ծխականների համատեղ ճաշից, ովքեր ուտում և խմում են ուտելի զոհաբերությունների մի մասը և այդպիսով, կարծես, դիպչում են կամիի ճաշին:

Տնային աղոթք

Սինտոիզմը չի պահանջում հավատացյալից հաճախակի այցելել տաճարներ, իսկ մնացած ժամանակ մարդը կարող է աղոթել տանը կամ ցանկացած այլ վայրում, որտեղ նա ճիշտ է համարում: Նախկինում տնային աղոթքը կատարվում է կամիդանա. Աղոթք կատարելուց առաջ կամիդանաայն մաքրվում և ջնջվում է, այնտեղ տեղադրվում են թարմ ճյուղեր և ընծաներ՝ սովորաբար սակե և մոչի: Մահացած հարազատների հիշատակի հետ կապված օրերին, ս.թ կամիդանաԿարելի է տեղադրել հանգուցյալի համար կարևոր իրեր՝ համալսարանի դիպլոմ, ամսական աշխատավարձ, առաջխաղացման հրաման և այլն։ Մաքրվելով, դեմքը, բերանն ​​ու ձեռքերը լվանալով՝ հավատացյալը կանգնում է դիմացը կամիդանա, անում է մեկ կարճ աղեղ, ապա երկու խորը, այնուհետև մի քանի անգամ ծափ է տալիս կրծքավանդակի մակարդակին՝ կամիին գրավելու համար, մտովի կամ շատ հանգիստ աղոթում է ափերը առջև ծալած, որից հետո նորից երկու անգամ խորը խոնարհվում է, ևս մեկ ծանծաղ է անում։ խոնարհվում և հեռանում է զոհասեղանից: Նկարագրված պատվերը իդեալական տարբերակ է, բայց իրականում շատ ընտանիքներում ընթացակարգը պարզեցված է. սովորաբար ավագ սերնդից ինչ-որ մեկը ճիշտ օրերին հավաքում է կամիդանան, կազմակերպում զարդեր, թալիսմաններ և ընծաներ: Ընտանիքի այն անդամները, ովքեր ավելի լուրջ են վերաբերվում կրոնական ավանդույթներին, մոտենում են զոհասեղանին և որոշ ժամանակ լուռ կանգնում նրա առջև՝ գլուխները խոնարհելով՝ մատնանշելով իրենց հարգանքը կամիի և իրենց նախնիների հոգիների նկատմամբ։ Աղոթքներն ավարտվելուց հետո ուտելի նվերները հանվում են կամիդանից և այնուհետև ուտում. Ենթադրվում է, որ այս կերպ հավատացյալները միանում են ոգիների և կամիների ճաշին:

Աղոթք տաճարում

Սինտո պրակտիկանտների համար կամիի հետ շփվելու հիմնական միջոցը սրբավայր այցելելիս աղոթք անելն է: Նույնիսկ տաճարի տարածք մտնելուց առաջ հավատացյալը պետք է իրեն համապատասխան վիճակի մեջ դնի՝ ներքուստ պատրաստվի կամիի հետ հանդիպման, մաքրի իր միտքը ամեն ինչ ունայն ու անբարյացակամ: Ըստ սինտոյական հավատալիքների՝ մահը, հիվանդությունը և արյունը խախտում են այն մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է տաճար այցելելու համար։ Հետևաբար, արյունահոսող վերքերից տառապող հիվանդները, ինչպես նաև սիրելիների մահից հետո վշտացած հիվանդները չեն կարող այցելել տաճար և մասնակցել կրոնական արարողությունների, թեև նրանց արգելված չէ աղոթել տանը կամ որևէ այլ վայրում:

Մտնելով տաճարի տարածք՝ ծխականը քայլում է մի ճանապարհով, որի վրա պետք է տեղ լինի հարայի ծեսը՝ խորհրդանշական մաքրում կատարելու համար: Եթե ​​հավատացյալը հատուկ ընծաներ է բերել, կարող է դրանք դնել մատաղի սեղանների վրա կամ տալ հոգեւորականին:

Այնուհետև հավատացյալը գնում է հոնդեն: Նա մետաղադրամ է նետում զոհասեղանի դիմաց գտնվող փայտե վանդակավոր տուփի մեջ (գյուղական վայրերում մետաղադրամի փոխարեն կարելի է օգտագործել թղթի մեջ փաթաթված մի պտղունց բրինձ)։ Եթե ​​զոհասեղանի առջև զանգ ամրացվի, հավատացյալը կարող է զանգել այն. Այս գործողության իմաստը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում. որոշ պատկերացումների համաձայն՝ զանգի ղողանջը գրավում է կամիի ուշադրությունը, մյուսների կարծիքով՝ այն վախեցնում է չար ոգիներին, մյուսների կարծիքով՝ օգնում է մաքրել ծխականի միտքը։ Այնուհետեւ, կանգնելով զոհասեղանի առջեւ, հավատացյալը խոնարհվում է, մի քանի անգամ ծափ է տալիս (այս ժեստը, ըստ սինտոյական հավատալիքների, գրավում է աստվածության ուշադրությունը), ապա աղոթում է։ Անհատական ​​աղոթքները չունեն հաստատված ձևեր և տեքստեր, որոնց մարդը պարզապես մտավոր դիմում է կամիայն, ինչ նա ուզում է ասել նրան: Երբեմն պատահում է, որ ծխականը կարդում է պատրաստված աղոթքը, բայց սովորաբար դա չի արվում: Հատկանշական է, որ սովորական հավատացյալն իր աղոթքներն ասում է կա՛մ շատ հանգիստ, կա՛մ մտովի. միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել, երբ նա կատարում է «պաշտոնական» ծիսական աղոթք: Աղոթքը ավարտելուց հետո հավատացյալը խոնարհվում է և հեռանում զոհասեղանից:

Տաճարից դեպի ելք վերադառնալու ճանապարհին հավատացյալը կարող է գնել տաճարային թալիսմաններ (սա կարող է լինել կամիի անվան նշան, տաճարի հին շենքի գերաններից վերցված սափրվելու վերջին վերանորոգման ժամանակ, որոշ այլ իրեր) դրեք դրանք տանը կամիդայի վրա: Հետաքրքիր է, որ չնայած սինտոիզմը չի դատապարտում առևտուրը և ապրանքա-փողային հարաբերությունները, որպես այդպիսին, հավատացյալների կողմից տաճարային թալիսմաններ փողի դիմաց ստանալը պաշտոնապես առևտուր չէ: Ենթադրվում է, որ հավատացյալը որպես նվեր ստանում է թալիսմաններ, իսկ դրանց դիմաց վճարը նրա կամավոր նվիրատվությունն է տաճարին, որը կատարվում է որպես փոխադարձ երախտագիտություն։ Նաև չնչին վճարի դիմաց հավատացյալը կարող է հատուկ տուփից վերցնել թղթի շերտ, որի վրա տպված է կանխատեսում, թե ինչ է իրեն սպասվում մոտ ապագայում։ Եթե ​​կանխատեսումը բարենպաստ է, ապա այս շերտը պետք է փաթաթել տաճարի տարածքում աճող ծառի ճյուղին կամ տաճարի ցանկապատի ճաղերին: Առասպելական պահապանների ֆիգուրների մոտ թողնված են անբարենպաստ կանխատեսումներ։

Մացուրի

Սինտո պաշտամունքի առանձնահատուկ մասը տոներն են. մածուրի. Դրանք անցկացվում են տարին մեկ կամ երկու անգամ և սովորաբար առնչվում են կամ սրբավայրի պատմությանը կամ դրա ստեղծմանը հանգեցրած իրադարձությունների շուրջ առասպելաբանությանը: Նախապատրաստման և անցկացման մեջ մածուրիներգրավված են շատ մարդիկ: Հոյակապ տոնակատարություն կազմակերպելու համար նրանք հավաքում են նվիրատվություններ, դիմում այլ տաճարների աջակցությանը և լայնորեն օգտվում երիտասարդ մասնակիցների օգնությունից: Տաճարը մաքրվում և զարդարված է սակակի ծառի ճյուղերով։ Մեծ տաճարներում ժամանակի որոշակի մասը հատկացվում է «կագուրա» սուրբ պարերի կատարմանը։

Տոնակատարության կենտրոնական կետը «o-mikoshi»-ի կատարումն է, որը ներկայացնում է սինտոյական սրբավայրի փոքրիկ պատկեր: O-mikoshi-ի մեջ տեղադրված է խորհրդանշական առարկա՝ զարդարված ոսկեզօծ փորագրություններով։ Ենթադրվում է, որ պալանկին տեղափոխելու գործընթացում կամին տեղափոխվում է դրա մեջ և սրբացնում արարողության բոլոր մասնակիցներին և տոնակատարությանը եկողներին:

Հոգևորականներ

Մեծ եկեղեցիներում կան մի քանի կաննուսի, և նրանցից բացի կան նաև երաժիշտներ, պարողներ և զանազան աշխատակիցներ, որոնք մշտապես աշխատում են տաճարներում։ Փոքր սրբավայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, յուրաքանչյուր տաճարում կարող է լինել միայն մեկ տաճար: կաննուսի, և նա հաճախ համատեղում է քահանայի զբաղմունքը ինչ-որ սովորական աշխատանքի հետ՝ ուսուցիչ, աշխատող կամ ձեռնարկատեր։

Ծիսական զգեստներ կաննուսիբաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, հակամա տաբատից (սպիտակ կամ գունավոր) և սև գլխարկից էբոշի, կամ բարձրաստիճան քահանաների համար՝ ավելի մշակված գլխազարդ Կամմուրի. Միկոն կրում է սպիտակ կիմոնո և վառ կարմիր հակամա: Ոտքերին դնում են ճապոնական ավանդական սպիտակ գուլպաներ տաբի. Տաճարից դուրս ծառայության համար բարձրաստիճան քահանաները հագնում են ասա-գուցու (ճապոներեն՝ 浅沓)- լաքապատ կաշվե կոշիկներ՝ պատրաստված մեկ կտոր փայտից: Ցածրաստիճան քահանաները և Միկոն սովորական սանդալներ են հագնում սպիտակ ժապավեններով: Հոգևորականի զգեստներին որևէ խորհրդանշական նշանակություն չի տրվում։ Հիմնականում նրա ոճը կրկնօրինակված է Հեյանի դարաշրջանի պալատական ​​հագուստից։ Նրանք այն կրում են միայն կրոնական արարողությունների համար, առօրյա կյանքում կաննուսիհագնել սովորական հագուստ. Այն դեպքերում, երբ աշխարհականը պետք է պաշտամունքի ժամանակ կատարի տաճարի ներկայացուցչի պարտականությունները, նա նաև քահանայի հագուստ է հագցնում։

Սինտոյի հիմունքներում չկան պոստուլատներ, որոնք սահմանափակում են կանանց՝ կամիի պաշտոնական սպասավոր լինելու հնարավորությունը, բայց իրականում, ըստ նահապետական ​​ճապոնական ավանդույթների, նախկինում գրեթե բացառապես տղամարդիկ դառնում էին տաճարի քահանաներ, իսկ կանանց՝ օգնականի դեր։ . Սա փոխվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ բազմաթիվ քահանաներ զորակոչվեցին զինված ուժեր։ Ներկայումս [ ] որոշ տաճարներում քրմուհիները ծառայում են, նրանց թիվը աստիճանաբար աճում է, թեև քահանաների մեծամասնությունը, ինչպես նախկինում, տղամարդիկ են։

Սինտո և մահ

Մահը, հիվանդությունը, արյունը, ըստ սինտոյական գաղափարների, դժբախտություն են, բայց ոչ «վատ»: Այնուամենայնիվ, մահը, վնասվածքը կամ հիվանդությունը խաթարում են մարմնի և հոգու մաքրությունը, ինչը պարտադիր պայման է տաճարային երկրպագության համար: Արդյունքում, հավատացյալը, ով հիվանդ է, տառապում է արյունահոսող վերքից կամ վերջերս է զգացել իր սիրելիի մահը, չպետք է մասնակցի տաճարային երկրպագությանը կամ տաճարային տոներին, չնայած, ինչպես բոլոր կրոններում, նա կարող է աղոթել տանը, ներառյալ. խնդրելով կամիին օգնել իրեն շուտով առողջանալ կամ դիմել մահացածների հոգիներին, որոնք, ըստ սինտո կանոնների, կպաշտպանեն իրենց կենդանի հարազատներին: Բացի այդ, քահանան չի կարող ծառայություն մատուցել կամ մասնակցել տաճարային տոնին, եթե նա հիվանդ է, վիրավորվել է կամ տուժել է սիրելիների մահը կամ հրդեհը նախորդ օրը:

Մահվան նկատմամբ վերաբերմունքի պատճառով, որը անհամատեղելի է կամիների հետ ակտիվ շփմանը, ավանդաբար սինտո քահանաները հուղարկավորության արարողություններ չէին կատարում տաճարներում և, ավելին, մահացածներին չէին թաղում տաճարների տարածքում (ի տարբերություն քրիստոնեության, որտեղ Ա. Եկեղեցու տարածքում գտնվող գերեզմանոցը սովորական բան է, իսկ Օկինավայի ավանդական կրոնը, որտեղ սովորական ուտակիի սուրբ վայրերում թաղումները սովորական են): Այնուամենայնիվ, կան տաճարների կառուցման օրինակներ այն վայրերում, որտեղ գտնվում են հատկապես հարգված մարդկանց գերեզմանները: Տվյալ դեպքում տաճարը նվիրված է այս վայրում թաղված մարդու ոգուն։ Բացի այդ, սինտոյական համոզմունքները, որ մահացածների հոգիները պաշտպանում են ողջերին և գոնե պարբերաբար բնակվում են մարդկային աշխարհում, հանգեցրին մահացածների գերեզմաններին գեղեցիկ տապանաքարեր կառուցելու, ինչպես նաև նախնիների գերեզմաններ այցելելու և ընծաներ բերելու ավանդույթներին: դեպի գերեզմաններ։ Այս ավանդույթները դեռևս պահպանվում են Ճապոնիայում և վաղուց արդեն ստացել են ընդհանուր մշակութային, այլ ոչ թե կրոնական ձևեր։ ] .

Սինտոիզմը ներառում է նաև ծեսեր, որոնք կատարվում են մարդու մահվան հետ կապված։ Նախկինում այդ ծեսերը հիմնականում կատարում էին հենց իրենք՝ հանգուցյալի հարազատները։ Այժմ քահանաները ծիսական արարողություններ են անցկացնում ննջեցյալների համար, սակայն, ինչպես նախկինում, նման արարողություններ երբեք չեն անցկացվում տաճարներում, իսկ մահացածներին չեն թաղում տաճարների տարածքում։

Սինտոիզմը ժամանակակից Ճապոնիայում

Կազմակերպություն

Մինչ Մեյջիի վերականգնումը, ծեսերի անցկացումը և տաճարների պահպանումը, ըստ էության, զուտ հանրային խնդիր էր, որի հետ պետությունը կապ չուներ։ Տոհմային աստվածներին նվիրված տաճարները պահպանվել են համապատասխան տոհմերի՝ տաճարների կողմից տեղական կամիպահպանվել են այնտեղ աղոթող տեղի բնակիչների համայնքի կողմից։ Բնակչության բնական միգրացիան աստիճանաբար «քայքայեց» որոշ տոհմերի ավանդական աշխարհագրական տարածքները, որոնք հեռու էին իրենց հայրենի վայրերից, միշտ չէ, որ հնարավորություն են ունեցել պարբերաբար վերադառնալու իրենց տոհմի տաճարները, ինչի պատճառով նրանք հիմնել են տոհմի նոր տաճարներ. աստվածություններ իրենց նոր բնակության վայրերում։ Արդյունքում «կլանային» տաճարները հայտնվեցին ամբողջ Ճապոնիայում և, փաստորեն, վերածվեցին տեղական կամիների տաճարների անալոգին։ Այս տաճարների շուրջ ձևավորվել է նաև հավատացյալների համայնք, որը պահպանել է տաճարը, և նրանցում ծառայել են ավանդական քահանայական ընտանիքների քահանաները: Միակ բացառությունը մի քանի կարևոր տաճարներ էին, որոնք վերահսկվում էին Ճապոնիայի կայսրի ընտանիքի կողմից:

Մինչ օրս պահպանվել են նոր տան կառուցման ժամանակ ծեսեր անցկացնելու ավանդույթները. շինարարության մեկնարկից առաջ անցկացվում է ապագա տան տարածքի մաքրման արարողություն՝ չար ոգիներին հեռացնելու և կամիին հարգանքի տուրք մատուցելու համար։ այս վայրը, և արարողության համար կարող է հատուկ հրավիրվել քահանա: Շինարարության ավարտից հետո կատարվում է ժոտո-սաի արարողություն («Սայրի ճառագայթների տեղադրման արարողություն»). հարեւաններ։

Իսկ առօրյա գործունեության մեջ կարելի է գտնել սինտոյական ավանդույթների արձագանքներ։ Օրինակ՝ տան խորը մաքրումը տարին երկու անգամ՝ աշնանը և գարնանը, արտացոլում է Մեծ Մաքրման հնագույն արարողությունը, հունիս և դեկտեմբեր ամիսներին հաշիվներ բացելու գոյություն ունեցող սովորույթը կապված է սինտոյի հետ, իսկ Ճապոնիայի բիզնես աշխարհում դա Բավականին սովորական է ձեռքերով ծափ տալ հաջող գործարքը կամ լուծված վեճը փակելու համար. այս ավանդական սինտոյական ժեստը օգտագործվում է կամիին գրավելու համար՝ նշանակելու համաձայնություն և գործի հաջող ավարտ:

Սինտո Ճապոնիայից դուրս

Թեև սինտոն խորապես ազգային կրոն է, սակայն Ճապոնիայից դուրս այս կրոնի հետևորդների մի փոքր թիվ կա: Նրանք սփռված են աշխարհով մեկ, և նրանց մեծ մասը Ճապոնիայից են կամ պարզապես էթնիկ ճապոնացիներ։ Միևնույն ժամանակ, կան մի շարք էթնիկ ոչ ճապոնացիներ, ովքեր ապրում են Ճապոնիայից դուրս, ովքեր դավանում են սինտո: Վերջին տասնամյակների ընթացքում նույնիսկ եղել են մի քանի ոչ ճապոնացի սինտո քահանաներ, որոնցից ամենահայտնին Կոիչի Բարրիշն է: Ճապոնիայից դուրս սինտո հետևորդների հիմնական դժվարությունը տաճարների (սրբավայրերի) և բուն կրոնի ծայրահեղ պահպանողական հիմքերի բացակայությունն է:

Ճապոնիայի ազգային կրոնը սինտոիզմն է։ «Սինտո» տերմինը նշանակում է աստվածների ճանապարհ։ Որդին կամ կամին աստվածներ են, ոգիներ, որոնք բնակվում են մարդկանց շրջապատող ամբողջ աշխարհում: Ցանկացած առարկա կարող է լինել կամիի մարմնացում։ Սինտոյի ծագումը վերադառնում է հին ժամանակներից և ներառում է նախնադարյան ժողովուրդներին բնորոշ հավատքի և պաշտամունքի բոլոր ձևերը՝ տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, ֆետիշիզմ և այլն:

Սինտոնիզմի զարգացում

Ճապոնիայի առաջին դիցաբանական հուշարձանները թվագրվում են 7-8-րդ դդ. մ.թ. - Կոջիկի, Ֆուդոկի, Նիհոնգի - արտացոլում էին սինտո պաշտամունքների համակարգի ձևավորման բարդ ուղին: Այս համակարգում նշանակալից տեղ է զբաղեցնում մահացած նախնիների պաշտամունքը, որոնցից գլխավորը եղել է տոհմի նահապետ Ուջիգամիը, որը խորհրդանշում էր տոհմի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Երկրպագության առարկաներն էին երկրի և դաշտերի աստվածությունները, անձրևն ու քամին, անտառներն ու լեռները և այլն:

Զարգացման սկզբնական փուլերում սինտոիզմը չուներ համոզմունքների կարգավորված համակարգ։ Սինտոյի զարգացումը գնաց տարբեր ցեղերի կրոնական և առասպելական գաղափարների բարդ միասնության ձևավորման ճանապարհով՝ ինչպես տեղացիների, այնպես էլ մայրցամաքից եկածների: Արդյունքում հստակ կրոնական համակարգ երբեք չստեղծվեց։ Այնուամենայնիվ, պետության զարգացման և կայսեր վերելքի հետ միասին ձևավորվում է աշխարհի ծագման ճապոնական տարբերակը, Ճապոնիայի և նրա ինքնիշխանների տեղը այս աշխարհում: Ճապոնական դիցաբանությունը պնդում է, որ սկզբում եղել են Երկինքն ու Երկիրը, հետո ի հայտ են եկել առաջին աստվածները, որոնց թվում են ամուսնական զույգը՝ Իզանագին և Իզանամին, ովքեր մեծ դեր են ունեցել աշխարհի ստեղծման գործում։

Նրանք անհանգստացրել են օվկիանոսը մի հսկայական նիզակով, որը ծայրից ծայրից կաթում է, իսկ ծայրից կաթող ծովի ջուրը կազմել է ճապոնական կղզիներից առաջինը: Հետո նրանք սկսեցին վազել երկնքի սյան շուրջը և ծնեցին ճապոնական այլ կղզիներ: Իզանամիի մահից հետո նրա ամուսինը՝ Իզանագին, այցելել է մահացածների թագավորություն՝ հույս ունենալով փրկել նրան, սակայն չի կարողացել։ Վերադառնալով՝ նա կատարեց մաքրման ծես, որի ընթացքում ձախ աչքից առաջ բերեց Արևի աստվածուհին՝ Ամատերասուն, աջից՝ Լուսնի աստվածը, քթից՝ անձրեւի աստվածը, ով երկիրը ավերեց ջրհեղեղով։ . Ջրհեղեղի ժամանակ Ամատերասուն մտավ քարանձավ և զրկեց երկիրը լույսից։ Բոլոր աստվածները, հավաքվելով, համոզեցին նրան դուրս գալ և վերադարձնել Արևը, բայց մեծ դժվարությամբ հաջողվեց։ Սինտոիզմում այս իրադարձությունը, ասես, վերարտադրվում է գարնան գալուստին նվիրված տոների և ծեսերի մեջ:

Ըստ առասպելաբանության՝ Ամատերասուն երկիր է ուղարկել իր թոռ Նինիգիին՝ մարդկանց վրա իշխելու։ Ճապոնական կայսրերը, որոնք կոչվում են տեննո (երկնային ինքնիշխան) կամ միկադո, իրենց ծագումնաբանությունն են բերում նրանից։ Ամատերասուն նրան տվեց «աստվածային» ռեգալիա՝ հայելի՝ ազնվության խորհրդանիշ, հասպիսի կախազարդեր՝ կարեկցանքի խորհրդանիշ, սուր՝ իմաստության խորհրդանիշ: Այս հատկանիշները բարձրագույն աստիճանի վերագրվում են կայսեր անձին։

Սինտոիզմի գլխավոր տաճարային համալիրը Իսեի սրբավայրն էր՝ Իսե Ջինգուն: Ճապոնիայում կա մի առասպել, ըստ որի Իսե Ջինգուում ապրող Ամատերասուի ոգին օգնեց ճապոնացիներին մոնղոլ նվաճողների դեմ պայքարում 1261 և 1281 թվականներին, երբ աստվածային կամիկաձե քամին երկու անգամ ոչնչացրեց մոնղոլական նավատորմը, որը շարժվում էր դեպի ափեր։ Ճապոնիա. Սինտոյական սրբավայրերը վերակառուցվում են 20 տարին մեկ: Ենթադրվում է, որ աստվածները հաճույք են ստանում մեկ վայրում գտնվելով հենց այդքան ժամանակ:

Սինտոնիզմի բնութագրերը

«Սինտո» կրոնի անվանումն ինքնին բաղկացած է երկու հիերոգլիֆից՝ «շին» և «դե»։ Առաջինը թարգմանվում է որպես «աստվածություն» և ունի մեկ այլ ընթերցում՝ «կամի», իսկ երկրորդը նշանակում է «ուղի»։ Այսպիսով, «սինտո»-ի բառացի թարգմանությունը «աստվածների ճանապարհն է»: Ինչ արժե այդպիսին անսովոր անուն? Խիստ ասած՝ դա սինտո-հեթանոսական կրոն է։ Այն հիմնված է նախնիների պաշտամունքի և բնության ուժերի պաշտամունքի վրա: Սինտոն ազգային կրոն է՝ ուղղված ոչ ողջ մարդկությանը, այլ միայն ճապոնացիներին։Այն առաջացել է Ճապոնիայի որոշ շրջաններում տարածված հավատալիքների միավորման արդյունքում պաշտամունքի շուրջ, որը զարգացել է կենտրոնական Յամատո նահանգում և կապված է կայսերական տան նախնիների աստվածությունների հետ:

Սինտոյում պահպանվել և շարունակում են ապրել հավատալիքների ամենահին ձևերը, ինչպիսիք են մոգությունը, տոտեմիզմը (առանձին կենդանիների հարգանքը որպես հովանավորների), ֆետիշիզմը (հավատը ամուլետների և թալիսմանների գերբնական ուժին): Ի տարբերություն շատ այլ կրոնների, սինտոիզմը չի կարող նշել կոնկրետ մարդու կամ աստվածության հիմնադիր: Այս կրոնում ընդհանրապես չկա հստակ տարբերություն մարդկանց և կամիների միջև:Մարդիկ, ըստ սինտոյի, սերում են անմիջապես կամիից, ապրում են նրանց հետ նույն աշխարհում և մահից հետո կարող են կամի դառնալ։ Ուստի նա չի խոստանում փրկություն ինչ-որ այլ աշխարհում, այլ իդեալ է համարում մարդու ներդաշնակ գոյությունը շրջապատող աշխարհի հետ՝ հոգևոր միասնության մեջ։

Սինտոյի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն բազմաթիվ ծեսերն են, որոնք գրեթե անփոփոխ են մնացել դարերի ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, սինտոյական դոգման շատ աննշան տեղ է գրավում ծեսի համեմատությամբ։ Սկզբում սինտոյում դոգմաներ չկային։ Ժամանակի ընթացքում, մայրցամաքից փոխառված կրոնական ուսմունքների ազդեցության տակ, առանձին հոգևորականներ փորձեցին դոգմաներ ստեղծել: Այնուամենայնիվ, արդյունքը միայն բուդդայական, դաոսական և կոնֆուցիական գաղափարների սինթեզ էր: Նրանք գոյություն են ունեցել անկախ բուն սինտոյական կրոնից, որի հիմնական բովանդակությունը մինչ օրս մնում են ծեսերը:

Ի տարբերություն այլ կրոնների, սինտոիզմը բարոյական սկզբունքներ չի պարունակում։ Մաքուր և անմաքուր հասկացությունը զբաղեցնում է բարու և չարի հասկացության տեղը: Եթե ​​մարդը «կեղտոտ» է, այսինքն. ինչ-որ անպատշաճ բան է արել, նա պետք է անցնի մաքրման ծես. Իսկական մեղքը սինտոյում համարվում է աշխարհակարգի խախտում՝ «ցումի», և մարդը ստիպված կլինի վճարել այդպիսի մեղքի համար նույնիսկ մահից հետո: Նա գնում է Խավարի երկիր և այնտեղ տանում է մի ցավալի գոյություն՝ շրջապատված չար ոգիներով: Սակայն սինտոյականում չկա զարգացած ուսմունք հետագա կյանքի, դժոխքի, դրախտի կամ Վերջին դատաստանի մասին: Մահը դիտվում է որպես կենսական ուժերի անխուսափելի վերացում, որոնք հետո նորից վերածնվում են: Սինտոյական կրոնը սովորեցնում է, որ մահացածների հոգիները ինչ-որ տեղ մոտակայքում են և որևէ կերպ պարսպապատված չեն մարդկային աշխարհից: Սինտոյի հետևորդների համար բոլոր կարևոր իրադարձությունները տեղի են ունենում այս աշխարհում, որը համարվում է լավագույնը բոլոր աշխարհներից:

Այս կրոնի հետևորդից չի պահանջվում ամենօրյա աղոթքներ կամ տաճարներ հաճախակի այցելություններ կատարել: Մասնակցություն տաճարային տոներին և ավանդական ծեսերի կատարումը, որոնք կապված են կարևոր իրադարձություններկյանքում։ Ուստի ճապոնացիներն իրենք հաճախ սինտոն ընկալում են որպես ազգային իրադարձությունների և ավանդույթների ամբողջություն: Սկզբունքորեն, ոչինչ չի խանգարում սինտոիստին դավանել որևէ այլ կրոն, նույնիսկ իրեն աթեիստ համարել:Երբ հարցնում են իրենց կրոնական պատկանելության մասին, ճապոնացիներից շատ քչերն են պատասխանում, որ իրենք սինտոիստներ են: Եվ այնուամենայնիվ, սինտոյական ծեսերի կատարումն անբաժանելի է ճապոնացու առօրյայից՝ ծննդյան պահից մինչև մահ, պարզապես ծեսերը մեծ մասամբ չեն համարվում կրոնականության դրսևորում։

Ֆեյսբուք

Twitter

հետ շփման մեջ

Դասընկերներ

Google+