Kratko prepričavanje priče o prošlim godinama, školsko znanje. Knjiga "Priča o prošlim godinama"

XII stoljeće

Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv "Ruska zemlja" i odakle naziv "Ruska zemlja" i tko je prvi počeo vladati u Kijevu - o tome ćemo ispričati priču.

O Slavenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina međusobno dijele Zemlju i dogovore se da neće ulaziti u posjede jedni drugima. Bacili su ždrijeb. Jafet dobiva sjeverne i zapadne zemlje. Ali čovječanstvo na Zemlji je još uvijek ujedinjeno i na polju u blizini Babilona već više od 40 godina gradi stup prema nebu. Međutim, Bog je nezadovoljan, jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jedne od njih potječu Slaveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Zatim Slaveni dođu do Dunava, a odande se raziđu po zemljama. Slaveni se mirno naseljavaju uz Dnjepar i dobivaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U usporedbi s drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, sramežljivi su pred snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a npr. Derevljani žive zvjerski: ubijaju se međusobno, jedu sve vrste nečistoće, ne poznaju brak, ali, navale, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrija, poučavajući kršćanskoj vjeri narode duž crnomorske obale, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da mu ušće nije daleko, te plovi uz Dnjepar. Zaustavi se prenoćiti ispod pustih brežuljaka na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidite li ova brda?" I prorokuje: "Milost će Božja zasjati na ovim brdima - nastat će veliki grad i podići će se mnoge crkve." A apostol, organizirajući čitav obred, penje se na brda, blagoslivlja ih, postavlja križ i moli se Bogu. Kasnije će se na ovom mjestu doista pojaviti Kijev.
Apostol Andrija vraća se u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gdje će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan događa nešto čudno: zgrade su od drveta, a ne od kamena, ali ih Sloveni griju vatrom, bez strah od vatre, skidaju se i pojavljuju se potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štoviše, kvasom od kokoši (opojnim), počnu se sjeći savitljivim granama i dokrajče toliko da jedva ispuze van živi, ​​a uz to se polijevaju ledenom vodom – i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude, zašto se Slovinci muče. A Andrej, koji zna da se tako “brinu” Slovenci, tumači zagonetku sporim Rimljanima: “Ovo je abdest, a ne muka.”

O Kie

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom obitelji sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, nazivaju ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada nalazi se šuma u kojoj čistine love životinje. Kij putuje u Carigrad, gdje mu bizantski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada dođe Kij na Dunav, svidi mu se jedno mjesto, gdje sagradi gradić pod nadimkom Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dopuštaju da se ondje naseli. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje dostojanstveno završava svoj život. Shchek i Khoriv također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon smrti braće, hazarski odred naleti na čistinu i zahtijeva: "Platite nam danak." Proplanci se savjetuju i daju mač od svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom princu i starješinama i hvale se: "Evo, prikupili su novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je davalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeno u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Stariji pitaju: "Što su ti dali?" Ratnici, ne znajući nazive stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusne starješine, pogodivši značenje tajanstvenog danka, predviđaju knezu: “Zlokoban danak, o kneže. Dobili smo ga sa sabljama, oružjem oštrim s jedne strane, ali ovi pritoci imaju mačeve, oružje s dvostrukom oštricom. Počet će uzimati danak od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu “Ruska zemlja”. 852–862 (prikaz, ostalo).

Tu se prvi put počinje koristiti naziv “Ruska zemlja”: tadašnja bizantska kronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je i dalje podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.
Sjeverna plemena protjeruju Varjage izvan Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju upravljati sama sobom, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučeni u građanske sukobe, vodeći rat do samouništenja. Napokon se dogovore među sobom: "Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da nam vlada i po zakonu sudi." Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugro-Finski, svi šalju svoje predstavnike preko mora drugim Varjazima, čije se pleme zove "Rus". Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena nude Rusu sljedeće: “Naša je zemlja prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državnog ustroja. Dođi k nama da kraljuješ i vladaš." Tri brata sa svojim obiteljima prionu na posao, ponesu sa sobom svu Rusiju i stignu (na novo mjesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovencima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat, Truvor, je u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, svu vlast koncentrira Rurik, koji dijeli gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa proizlazi naziv (nove države) - “Ruska zemlja”.

O sudbini Askolda i Dir. 862–882 (prikaz, stručni).

Rurik ima dva bojara - Askolda i Dira. Oni uopće nisu Rurikovi rođaci, pa ga traže dopust (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim obiteljima. Plove Dnjeprom i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: "Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom poljana. I Rurik vlada u Novgorodu.
Askold i Dir kreću u rat protiv Bizanta, dvjesto njihovih brodova opsjeda Carigrad. Vrijeme je mirno i more je mirno. Bizantski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i, pjevajući, umaču ogrtač Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vjetar i ogromni valovi. Ruski brodovi bivaju potopljeni, dovedeni do obale i razbijeni. Rijetki Rusovi uspijevaju pobjeći i vratiti se kući.
U međuvremenu Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali je još vrlo mlad. Stoga, prije svoje smrti, Rurik prenosi vladavinu svom rođaku Olegu. Oleg s velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Chud, Slovene, cijeli Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Približava se Kijevu i saznaje da Askold i Dir nezakonito vladaju. I skriva svoje ratnike u čamcima, pliva do pristaništa s Igorom u rukama i šalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Bizant i pokoravamo se Olegu i knezu Igoru. Dođite k nama, svojoj rodbini." (Askold i Dir su dužni posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu nastavljaju pokoravati Ruriku, a time i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti kakva su dobra trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do broda. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Iznesu Igora. Počinje suđenje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske obitelji, A ja sam iz kneževske obitelji. Ali ovdje je Rurikov sin.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882–912 (prikaz, stručni).

Oleg ostaje vladati u Kijevu i proglašava: "Kijev će biti majka ruskih gradova." Oleg doista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima od njih danak.
S neviđeno velikom vojskom - samo dvije tisuće brodova - Oleg odlazi u Bizant i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaljev u čijoj se blizini nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naredi svojim ratnicima da naprave kotače i na njih postave brodove. Pogodan vjetar puše prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i žure prema gradu. Grci to vide i uplaše se, pa zamole Olega: "Nemoj rušiti grad, dat ćemo danak koji god želiš." A u znak pokornosti Grci mu donose poslastice – hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvaća poslasticu: ispostavlja se da je u nju umiješan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, sam Bog nam ga je poslao." A Grci mole Olega da sklopi mir: "Dat ćemo ti sve što želiš." Oleg određuje da Grci daju danak svim vojnicima na njegove dvije tisuće brodova - dvanaest grivni po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za velike gradove Rusije. U znak sjećanja na pobjedu, Oleg objesi svoj štit na vrata Carigrada i vrati se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i sve vrste ukrasa.
Ljudi nazivaju Olega "prorokom". Ali tada se na nebu pojavljuje zloslutni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Dugo nije uzjahao ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je pitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" I jedan od čarobnjaka mu reče: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od bilo kojeg takvog konja, štoviše, ne samo živog, nego i mrtvog, i ne samo cijelog, nego i njegov dio). Oleg je samo umom, a ne srcem, shvatio ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati svog konja i neću ga čak ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode k njemu. . A sada Oleg zove najstarijeg od konjušara i pita: "Gdje je moj konj, kojeg sam poslao da ga hrani i čuva?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci netočno predviđaju, sve su laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže do mjesta gdje leže kosti i prazna lubanja njegova voljenog konja, sjaše s konja i podrugljivo kaže: “I od ove lubanje mi je prijetila smrt?” I lubanju gazi nogom. I odjednom mu iz lubanje viri zmija i ubode ga u nogu. Kao rezultat toga, Oleg se razbolijeva i umire. Čarolija se ostvaruje.

O smrti Igora. 913–945 (prikaz, stručni).

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesretni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.
Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im veći danak nego Olegovu.
Tada Igor kreće u pohod na Carigrad, s deset tisuća brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju bacati zapaljeni sastav na ruske čamce. Rusi skaču u more od plamena vatre, pokušavajući otplivati. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o strašnom čudu: “Grci imaju nešto poput munje s neba, pošalju je i spale nas.”
Igoru je potrebno dugo vremena da okupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovno odlazi u Bizant, želeći se osvetiti za svoju sramotu. Njegovi brodovi doslovno prekrivaju more. Bizantski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: “Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. I ja ću tome dodati počast.” Igor, tek što je stigao do Dunava, saziva četu i počinje se savjetovati. Strahoviti odred izjavljuje: "Što nam više treba? Nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu. Tko zna tko će ga pobijediti - da li mi ili oni. Što će se netko s morem dogovorit? Uostalom, ne prolazimo kopnom, nego preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi četu, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, vraća se i vraća u Kijev.
Ali Igorova pohlepna družina ljuti princa: „Čak su i sluge vašeg namjesnika obučene, ali mi, kneževa družina, smo goli. Dođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet, Igor slijedi četu, odlazi pokupiti danak od Derevljana i samovoljno povećava danak, a četa također nanosi druga nasilja Derevljanima. S prikupljenim danakom, Igor se spremao krenuti u Kijev, ali nakon malo razmišljanja, želeći više nego što je uspio prikupiti za sebe, okreće se odredu: “Vi i vaš danak vratite se kući, a ja ću se vratiti Derevljanima i prikupiti više za sebe.” I s malim ostatkom odreda vraća se natrag. Derevljani saznaju za to i posavjetuju se sa svojim knezom Malom: “Kad vuk postane ovca, poklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. Tako i ovaj: ako ga ne ubijemo, uništit će nas sve.” I pošalju Igoru: “Zašto opet ideš? Uostalom, uzeo je sav danak.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Mal-a imaju posla s malim brojem ljudi. I Igor je sahranjen negdje ispod Iskorostena.

O Olginoj osveti. 945–946 (prikaz, stručni).

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon ubojstva Igora, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojim djetetom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: "Budući da su ubili ruskog kneza, udat ćemo njegovu ženu Olgu za našeg princa Mala, a sa Svjatoslavom ćemo učiniti što hoćemo." I pošalju seljani čamac s dvadeset svojih plemenitih ljudi k Olgi, te otplove u Kijev. Olga je obaviještena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema veleposlanika: "Recite mi, zašto ste došli ovamo?" Derevljani su grubo rekli: “Neovisna derevljanska zemlja poslala nas je, određujući sljedeće. Ubili smo ti mrak jer je tvoj muž kao gladan vuk sve grabio i pljačkao. Naši knezovi su bogati, oni su učinili zemlju Derevlyansky prosperitetnom. Zato bi trebao ići za našeg princa Mala.” Olga odgovara: “Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću ti ujutro u nazočnosti svojih ljudi odati posebnu počast. Sad idi i lezi u svoj čamac za veličinu koja dolazi. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." I Olga pusti Derevljane da legnu u čamac (tako im je postao pogrebni čamac) i naredi im da iskopaju golemu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro, Olga, koja sjedi u dvorcu, šalje po te goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam iskaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti na kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcu, seljaci ponosno sjede, naoružani boksanjem i elegantno odjeveni. Dovoze ih u Olgino dvorište i zajedno s čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Je li ti ukazana dostojna čast?" Derevljani tek sada shvaćaju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naredi da ih žive pokopaju. I zaspu.
Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: “Ako me pitate u skladu s bračnim pravilima, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju zemljom Derevljana i šalju po Olgu. Dolaze provodadžije, a Olga ih, prema običaju gostiju, prvo šalje u kupaonicu (opet s osvetoljubivom dvosmislenošću), pozivajući ih: "Operite se i pojavite se preda mnom." Zagriju kupalište, seljani se penju u njega, a čim se počnu prati (kao mrtvi), kupalište se zaključava. Olga naredi da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, prema običaju, mrtvi su spaljeni).
Olga obavještava Derevljane: “Već idem k vama. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi izgovoriti ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljaci donose puno meda i kuhaju ga. Olga s malom pratnjom, kako i priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojima da nasipaju visok grobni humak i, točno po običajima, tek nakon što završe s nasipanjem, naređuje sprovod. Seljani sjede da piju. Olga naredi svojim slugama da paze na Derevljane. Seljani pitaju: "Gdje je naš odred koji je poslan po vas?" Olga odgovara dvosmisleno: “Dolaze mi iza leđa s odredom mog muža” (drugo značenje: “Slijede me bez mene s odredom moga muža”, to jest, oboje su ubijeni). Kad se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sjećaju kao mrtvih i tako upotpune pogrebnu gozbu). Olga odlazi, naređujući svom odredu da išiba Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet tisuća Derevljana bilo je odsječeno.
Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u zemlju Derevljanskaju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Tada počinje uvjeravati branitelje grada: “Dokle ćete čekati? Svi su mi se vaši gradovi predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćete od gladi, a da ne platite danak.” Derevljani priznaju: "Bilo bi nam drago dati samo danak, ali ti ćeš ipak osvetiti svog muža." Olga podmuklo uvjerava: “Već sam osvetila sramotu svog muža i više se neću svetiti. Uzimat ću danak od tebe malo po malo (Uzet ću danak od kneza Mala, tj. lišit ću te nezavisnosti). Sada nemaš ni meda ni krzna, zato te malo molim (Neću te pustiti iz grada zbog meda i krzna, ali tražim od tebe princa Mala). Dajte mi iz svakog dvora po tri goluba i po tri vrapca; neću vam nametnuti težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (knez Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (knez Mal). Pomirit ću se s tobom i otići” (ili natrag u Kijev, ili opet k Derevljanima). Seljani se vesele, skupljaju tri goluba i tri vrapca iz dvorišta i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli s darom: “Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten). Seljani se radosno vraćaju u grad, govore ljudima Olgine riječi onako kako su ih razumjeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje po jednog goluba ili vrapca, naređuje im da svakom golubu ili vrapcu privežu ognjište, umotaju ga u mali šal i omotaju koncem. Kad se počne smrkavati, razborita Olga zapovjedi vojnicima da puste golubove i vrapce kojima je plamen u plamenu. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubinjake, vrapci na strehe. Zbog toga se zapale golubinjaci, kavezi, šupe i sjenici. Nema dvorišta gdje ne gori. Ali vatru je nemoguće ugasiti jer sve drvene okućnice gore odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, hvata starješine, ubija neke od drugih ljudi, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i prolazi kroz cijelu zemlju Derevljana, utvrđujući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955–969 (prikaz, stručni).

Olga stiže u Carigrad. Dolazi bizantskom kralju. Kralj razgovara s njom, čudi se njezinoj pameti i daje joj naslutiti: “Priliči ti da s nama vladaš u Carigradu.” Odmah je shvatila nagovještaj i rekla: “Ja sam poganka. Ako me misliš krstiti, krsti me sam. Ako ne, onda se neću krstiti.” I krste je Car i Patrijarh. Patrijarh je poučava o vjeri, a Olga pognute glave stoji i sluša pouku, kao morska spužva napojena vodom. Na krštenju dobiva ime Elena, patrijarh je blagosilja i otpušta. Nakon krštenja, kralj je zove i izravno objavljuje: "Uzimam te za svoju ženu." Olga se protivi: “Kako me možete uzeti za ženu, kad ste me sami krstili i imenovali svojom duhovnom kćeri? To je protuzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je ljut: "Zamijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo darova i šalje je kući. Čim se Olga vratila u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Dao sam ti mnogo stvari. Obećao si da ćeš mi po povratku u Rus' poslati mnogo darova. Olga oštro odgovara: "Čekaj moj termin koliko sam ja čekala tebe, pa ću ti ga dati." I ovim riječima završava veleposlanike.
Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cijele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazrije, a zatim sjedi s unucima u Kijevu. Tada počinje pobolijevati i tri dana kasnije umire, oporučno da joj se ne priredi dženaza. Ima svećenika koji je pokapa.

O Svjatoslavovim ratovima. 964–972 (prikaz, stručni).

Stasli Svjatoslav okuplja mnogo hrabrih ratnika i, brzo lutajući poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotla, ne kuha mesa, ali će tanko izrezati konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći ga na žeravici i pojesti; i nema šatora, nego leži filc, a sedlo mu je u glavi. I njegovi su ratnici isti stepski stanovnici. Šalje prijetnje državama: "Napast ću vas."
Svjatoslav ide na Dunav, k Bugarima, porazi Bugare, zauzme osamdeset gradova uz Dunav i sjedne da vlada ovdje u Perejaslavcu. Po prvi put su Pečenezi napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: "Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a Pečenezi su nas skoro zarobili. Ako se ne vratiš i ne braniš nas, ako ti ne bude žao svoje domovine, onda će nas Pečenezi zarobiti.” Svjatoslav i njegov odred brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, skupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: "Ne želim ostati u Kijevu, živjet ću u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo središte moje zemlje, jer se sva dobra dovoze ovamo: iz Bizanta - zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusa - krzno, vosak, med i robovi."
Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u gradu od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari su gotovo nadvladani, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i probija se u grad. Svjatoslav odmah grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Budući da vam se ne možemo oduprijeti, uzmite danak od nas, ali samo nam recite koliko vojske imate, kako bismo mi, prema ukupnom broju, mogli dati za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: "Nas je dvadeset tisuća" - i dodaje deset tisuća, jer Rus ima samo deset tisuća. Grci su postavili sto tisuća protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Ogroman broj Grka vidi Rus' i plaši se. Ali Svjatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kamo. Neprijatelju se moramo oduprijeti i voljno i nevoljno. Rusku zemlju nećemo osramotiti, nego ćemo kostima svojim ležati ovdje, jer se mrtvima nećemo osramotiti, a ako pobjegnemo, osramotit ćemo se. Nećemo pobjeći, ali ćemo ostati čvrsti. Ja ću ići ispred tebe." Dođe do velike bitke, u kojoj Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i uništavajući gradove.
Bizantski kralj poziva svoje bojare u palaču: "Što učiniti?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, da saznamo je li pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje zlato i svilu Svjatoslavu s nekim mudrim dvorjaninom: "Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i kako se kreću njegove misli." Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli s darovima. Naređuje: "Uđi." Grci su pred njega stavili zlato i svilu. Svjatoslav pogleda u stranu i kaže svojim slugama: "Odnesite to." Grci se vraćaju caru i bojarima i govore o Svjatoslavu: "Dali su mu darove, ali on ih nije ni pogledao i naredio je da ih odnesu." Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga ponovno - pošalji mu oružje." I donesu Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu svoju ljubav i poljupce. Grci se opet vrate kralju i sve ispričaju. A bojari uvjeravaju cara: "Kako je žestok ovaj ratnik, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu danak." I daju Svjatoslavu danak i mnoge darove.
S velikom slavom, Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo čete ostalo, budući da su mnogi poginuli u borbi, i odlučuje: "Idem u Rus', dovest ću još vojske. Car će saznati da nas je malo i opsjedat će nas u Perejaslavcu. Ali daleko je ruska zemlja. I Pečenezi se s nama bore. Tko će nam pomoći? Svjatoslav kreće u čamcima na brzake Dnjepra. A Bugari iz Perejaslavca poručuju Pečenezima: “Svjatoslav će proći pokraj vas. Odlazi u Rusiju. Ima mnogo bogatstva otetog Grcima i bezbrojne zarobljenike, ali nedovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja na zimu na brzacima. Ponestaje mu hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svyatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurya. Ubiju Svjatoslava, uzmu mu glavu, izlube mu čašu u lubanji, vežu lubanju izvana i piju iz nje.

O krštenju Rusa. 980–988 (prikaz, stručni).

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedini Olgin domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam kraljevati u Kijevu. Na brežuljku u blizini kneževske palače postavlja poganske idole: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoš. Žrtvuju se dovodeći svoje sinove i kćeri. Sam Vladimir je zahvaćen požudom: osim četiri žene, on ima tri stotine priležnica u Vyshgorodu, tri stotine u Belgorodu, dvije stotine u selu Berestovo. Nezasitan je u bludu: dovodi k sebi udate žene, a kvari djevojke.
Volški Bugari-muhamedanci dolaze Vladimiru i nude mu: „Ti si, kneže, mudar i razuman, ali ne znaš čitav nauk. Prihvatite našu vjeru i častite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji vaše vjere?" Muhamedanci odgovaraju: “Vjerujemo u jednoga Boga. Muhamed nas uči da obrezujemo svoje tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Poslije smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svi imati ženu. A tko je nesretan na ovom svijetu, takav je i ondje.” Slatko je Vladimiru slušati muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što ne voli je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Radost Rusa je piće, bez njega ne možemo“. Tada dolaze papini izaslanici iz Rima: “Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta.” Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: "Tko što jede ili pije, sve je na slavu Božju." Ali Vladimir odbija: "Izlazite, jer naši očevi to nisu prepoznali." Dolaze Hazari židovske vjere: "Vjerujemo u jednoga Boga Abrahama, Izaka i Jakova." Vladimir pita: "Gdje je vaša glavna zemlja?" Oni odgovaraju: "U Jeruzalemu." Vladimir sarkastično pita: "Je li tu?" Židovi se pravdaju: “Bog se naljutio na naše očeve i raspršio nas po raznim zemljama.” Vladimir je ogorčen: “Zašto druge poučavaš, a sam si od Boga odbačen i raspršen? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"
Nakon toga Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan Posljednji sud, s desne strane pravednici se radosno penju u nebo, s lijeve grešnici lutaju na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: “Dobro je onima s desne strane; gorko za one s ljevice.” Filozof poziva: "Tada se krstite." Međutim, Vladimir to odgađa: "Pričekat ću još malo." Ispraća filozofa časno i saziva svoje bojare: "Što pametno možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite veleposlanike da saznaju tko izvana služi njihovom bogu." Vladimir šalje desetoricu dostojnih i pametnih: „Idite najprije k povolškim Bugarima, zatim pogledajte Nijemce, a odatle idite k Grcima. Nakon putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovno saziva bojare: "Poslušajmo što imaju za reći." Glasnici javljaju: “Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sjedni; izgledaju tu i tamo kao bijesni; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra.Tada su vidjeli kako Nijemci obavljaju mnoge službe u crkvama, ali nisu vidjeli nikakve ljepote u tim službama. Ali kad su nas Grci doveli tamo gdje služe svome Bogu, bili smo zbunjeni jesmo li na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote da ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, ne bi je prihvatila tvoja baka Olga, a ona je bila mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gdje ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gdje god želite."
I prođe godina dana, a Vladimir se još uvijek ne krsti, nego neočekivano ode u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjedne ga i, pogledavši u nebo, obeća: „Ako ga uzmem, tada ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne pokrštava, već u potrazi za daljnjim beneficijama zahtijeva od bizantskih kraljeva-suvladara: “Vaš slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako mi je ne daš za ženu, učinit ću Carigradu isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: “Ne priliči se kršćankama udavati za pogane. Krsti se, pa ćemo poslati sestru.” Vladimir inzistira: "Prvo pošalji svoju sestru, a oni koji su došli s njom krstit će me." Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i svećenike u Korsun. Korsunjani susreću grčku kraljicu i otprate je u odaju. U to vrijeme Vladimira bole oči, ne vidi ništa, jako je zabrinut, ali ne zna što učiniti. Tada kraljica prisili Vladimira: “Ako se želiš riješiti ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će kršćanski Bog doista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini popovi krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je trg. Čim biskup digne ruku na Vladimira, odmah prozre i povede kraljicu na svadbu. Mnogi iz Vladimirove družine također su kršteni.
Vladimir s kraljicom i korsunskim svećenicima ulazi u Kijev, odmah zapovijeda da se idoli obore, jedni posjeku, drugi spale, Perun naredi da se konju priveže za rep i odvuče u rijeku, te natjera dvanaest ljudi da ga tuku. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno određenim ljudima: “Ako negdje zapne, odgurujte ga motkama dok ga ne odnese kroz brzake.” I izvršavaju naređenja. I pogani oplakuju Peruna.
Tada Vladimir u svoje ime širom Kijeva šalje objave: "Bogat ili siromah, čak i prosjak ili rob, tko god ujutro ne bude na rijeci, smatrat ću ga neprijateljem." Ljudi odlaze i razmišljaju: "Da ovo nije bilo dobro, tada se knez i bojari ne bi krstili." Ujutro Vladimir sa caricinskim i korsunskim svećenicima izlazi na Dnjepar. Okupi se bezbroj ljudi. Neki uđu u vodu i stoje: jedni do vrata, drugi do prsa, djeca uz obalu, bebe u naručju. Oni koji ne pristaju tumaraju i čekaju (ili: oni koji su kršteni stoje na brodu). Svećenici obavljaju molitve na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.
Vladimir naredi gradovima da podignu crkve na mjestima gdje su stajali idoli, i da po svim gradovima i selima dovedu ljude na krštenje, poče skupljati djecu od svog plemstva i slati ih da uče knjige. Majke takve djece plaču za njima kao za mrtvima.

O borbi protiv Pečenega. 992–997 (prikaz, stručni).

Stižu Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. S obje strane rijeke Trubezh, na gazdi, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje prijeći na suprotnu stranu. Tada se pečeneški knez odveze do rijeke, pozove Vladimira i predlaže mu: “Postavimo tvog borca, a ja ću staviti svog. Ako tvoj lovac udari moj na zemlju, tada se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, onda ćemo se boriti tri godine.” I odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom taboru: "Ima li ikoga tko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nigdje nema nikoga tko to želi. A ujutro dolaze Pečenezi i dovode svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje tugovati, nastavljajući apelirati na sve svoje vojnike. Napokon, jedan stari ratnik dolazi knezu: “Ja sam otišao u rat sa četiri sina, a najmlađi je ostao kod kuće. Od djetinjstva nije bilo nikoga tko bi to mogao prevladati. Jednom sam gunđao na njega kad je gužvao kožu, a on se naljutio na mene i iz frustracije rukama razderao potplat od sirove kože.” Ovog sina dovedu oduševljenom princu, a princ mu sve objasni. Ali nije siguran: “Ne znam mogu li se boriti protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jaki bik? Nađu velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naredi da se bik razjari. Prislone vrelo željezo na bika i puste ga. Kad bik projuri mimo ovoga sina, on ga uhvati rukom za bok i razdere kožu i meso, koliko može rukom uhvatiti. Vladimir dopušta: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe jurnu na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: “Što, još nema borca? I naš je spreman.” Obje trupe Pečenega se okupljaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i strašan. Izlazi hrvač iz Vladimira Pečenega, ugleda ga i nasmije se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce unutra. Počinju se tući, hvataju se čvrsto, ali naši rukama zadave Pečenega i obore ga na zemlju. Naši su zavapili, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, bičuju i tjeraju. Vladimir se raduje, sagradi grad na tom brodu i nazva ga Perejaslavci, jer je naš mladić uzeo slavu od pečenješkog junaka. I ovoga mladića i oca Vladimir učini velikim ljudima, a sam se vrati u Kijev s pobjedom i velikom slavom.
Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir s malom četom kreće protiv njih, ali ne može izdržati borbu, bježi, skriva se pod mostom i jedva bježi od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, i tada Vladimir obeća da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir sagradi crkvu i priredi veliko slavlje u blizini Kijeva: naredi da se skuha tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo naroda; dijeli siromasima tri stotine grivna. Nakon osam dana slavlja, Vladimir se vraća u Kijev i ponovno organizira veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I to radi svake godine. Dopušta svakom prosjaku i bijedniku doći u knežev dvor i dobiti sve što treba: piće, hranu i novac iz blagajne. Naređuje i da se pripreme kola; natovariti ih kruhom, mesom, ribom, raznim voćem, bačvama meda, bačvama kvasa; voziti po Kijevu i zvati: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da razdijele sve što im treba.
I stalno se ratuje s Pečenezima. Oni dolaze i dugo opsjedaju Belgorod. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu je teška glad. Građani na skupu odlučuju: “Ipak ćemo umrijeti od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi." Jedan stariji čovjek, koji nije bio na večeri, pita: "Zašto je bio sastanak veče?" Obaviješten je da će se ljudi ujutro predati Pečenezima. Tada starac zamoli gradske starješine: "Slušajte me, ne odustajte još tri dana, nego činite što vam kažem." Obećavaju. Starac kaže: „Ostružite makar šaku zobi, ili pšenice, ili posija“. Pronađu ga. Starac kaže ženama da naprave klepetulju na kojoj će kuhati žele, zatim im naredi da iskopaju bunar, ubace u njega kačvu i napune bačvu čamcem. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se i tamo ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze košaru s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi uvarak od meda i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naredi da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i vidite što se tamo događa." Pečenezi trijumfiraju, misleći da će se građani predati, uzeti od njih taoce i sami poslati svoje plemenite ljude u grad. A građani im, poučeni od pametnog starca, govore: “Što se upropaštavate? Možete li nas podnijeti? Stojte barem deset godina - što nam možete? Naša hrana dolazi iz zemlje. Ako mi ne vjerujete, pogledajte svojim očima.” Građani vode Pečenege do prvog bunara, kantom zahvate kašu, uliju je u lonce i skuhaju žele. Nakon toga, uzmu mliječ, odu s Pečenezima do drugog bunara, zahvate mednu juhu, dodaju je u mliječ i počnu jesti - prvo oni (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće povjerovati u to ako sami ne pokušaju." Građani ih napune cijelim loncem mliječi i medom iz bunara. Neki se od Pečenega s loncem vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i također se čude; zatim razmijene taoce, dignu opsadu grada i odu kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom proriče da će za četiri godine Dnjepar poteći natrag i zemlje će se zamijeniti: grčka će zemlja zauzeti mjesto ruske zemlje, a ruska zemlja će zauzeti mjesto ruske zemlje. Grčka i druge zemlje će promijeniti mjesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi mu se kršćani rugaju: "Demon se zabavlja s tobom na tvoju propast." Evo što mu se događa: nestaje preko noći.
Ali dva mudraca pojavljuju se u Rostovskoj oblasti za vrijeme loše žetve i objavljuju: "Znamo tko skriva kruh." I idući uz Volgu, u koju god volost da dođu, odmah optužuju plemenite žene, koje navodno skrivaju kruh, ona skriva med, ona skriva ribu, a ona krzna. Gladni ljudi dovode svoje sestre, majke i žene. mudraci, a mudraci donose žensko rame Čini se da prorežu i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magi ubijaju mnoge žene i uzimaju njihovu imovinu za sebe.
Ovi čarobnjaci dolaze u Beloozero, a s njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Yan saznaje da su ti magovi samo ološ kijevskog princa i šalje naredbu ljudima koji prate magove: "Predajte ih meni." Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Ian s dvanaest ratnika. Ljudi, koji stoje u blizini šume, spremni su napasti Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Troje ljudi od tih ljudi dolazi naprijed, prilazi Ianu i zastrašuje ga: "Ideš u smrt, nemoj ići." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Jurnu na Jana, onaj koji ih vodi promaši sjekirom, a Jan ga presrevši udari stražnjom stranom iste sjekire i naredi borcima da sasjeku ostale. Ljudi bježe u šumu, pritom ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Mage, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, hvataju Magove i dovode ih Yanu.
Jan ispituje maga: "Zašto ste ubili toliko ljudi?" Magi odgovaraju: “Oni skrivaju kruh. Kad takve uništimo, bit će žetva. Ako želite, izvadit ćemo žito, ili ribu, ili nešto drugo iz osobe ispred vas.” Ian osuđuje: “Ovo je potpuna prijevara. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je izrešetan kostima i krvnim žilama, ništa drugo u njemu nema.” Magi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa što misliš?" Mag priča: “Bog se oprao u kupatilu, oznojio, obrisao krpom i bacio je s neba na zemlju. Sotona se prepirao s Bogom oko toga tko treba od krpe stvoriti čovjeka. I đavo stvori čovjeka, i Bog mu dušu stavi u njega. Zato kad čovjek umre, tijelo odlazi u zemlju, a duša Bogu.” Jan uzvikuje: "U kojeg boga vjeruješ?" Magovi to zovu: "U Antikrista." Ian pita: "Gdje je on?" Magi odgovaraju: "On sjedi u bezdanu." Jan izriče svoju presudu: “Kakav je ovo bog, kad sjedi u bezdanu? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čeka u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koje vjeruju u ovog Antikrista. I ti ćeš morati prihvatiti muke od mene ovdje, a nakon smrti ondje.” Magovi se hvale: "Bogovi nam govore da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo princu osobno." Jan kaže: "Bogovi vam lažu." I zapovjedi da ih tuku, da im kliještima počupaju brade, da im u usta stave čep, da ih privežu za stranice čamca i da ovu lađu pošalju ispred njega po rijeci. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:
"Što ti bogovi sada kažu?" Magovi odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: "Ovo su vam točno rekli." Ali mađioničari obećaju Yanu: “Ako nas pustiš, doći će ti mnogo dobra. A ako nas uništiš, primit ćeš puno jada i zla.” Jan odbija: "Ako te pustim, onda će mi Bog nanijeti zlo. A ako te uništim, onda ću imati nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: “Kome su od vas ti mudraci ubili rođake? I oni oko njih priznaju - jedni: "Imam majku", drugi: "Sestru", treći: "Djecu." Yang poziva: "Osvetite svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se popne na hrast, izgrize ih i pojede. Tako su umrli mudraci – predvidjeli su druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.
Drugi čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao kakav bog, tvrdi da sve predviđa i huli na kršćansku vjeru. Obećava: “Preći ću rijeku Volhov, kao na suhom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinju nemiri u gradu, žele ubiti biskupa. Biskup se oblači, uzima križ, izlazi i govori: “Tko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Tko vjeruje (u Boga), neka ide za križem.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova družina okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi idu k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru pod ogrtač i dođe čarobnjaku: "Znaš li što će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: "Sve ću prozreti." Princ pita: "Znate li što će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: "Činit ću velika čuda." Princ zgrabi sjekiru, posiječe čarobnjaka, a on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O oslijepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sljedeći prinčevi okupili su se u gradu Lyubech na vijeće radi održavanja mira među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), David Igorevich, David Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich i praunuk Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Kneževi se međusobno uvjeravaju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje podijeliti našu zemlju i raduju se kad se među nama vode ratovi. Od sada ćemo se složno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svatko posjeduje samo svoju domovinu.” I na to ljube krst: "Odsada ako ko od nas protiv koga krene, svi ćemo protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja." I nakon ljubljenja odlaze svatko svojim putem.
Svyatopolk i David Igorevich vraćaju se u Kijev. Netko namješta Davidu: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David povjeruje lažnim riječima i kaže Svyatopolku protiv Vasilka: "On se urotio s Vladimirom i napada mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk vjeruje u Davida u zbunjenosti. David predlaže: "Ako ne uhvatimo Vasilka, onda neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volynskom." I Svyatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir o tome ne znaju ništa.
Vasilko dolazi na bogoslužje u Vydubitsky samostan u blizini Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Pričekaj moj imendan" (za četiri dana). Vasilko odbija: “Jedva čekam, kao da nema rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva”). David kaže Svyatopolku: "Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kad on ode u svoje posjede, vidjet ćete sami kako preuzima vaše gradove, i zapamtit ćete moje upozorenje. Nazovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Budući da nećeš dočekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."
Vasilko odlazi Svjatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća ga: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: “Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili križ.” I stiže s malom pratnjom u knežev dvor. Upoznaje ga
Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajdemo doručkovati." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: "Ti sjedi ovdje, a ja ću ići i izdavati naredbe." I izlazi. Vasilko pokušava razgovarati s Davidom, ali on ne govori i ne sluša iz užasa i prijevare. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Idem po Svjatopolka, a ti sjedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvore, zatim ga stave u dvostruke okove i stave na noćnu stražu.
Sljedećeg dana, David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga, onda ni ti ni ja nećemo vladati." Iste noći, Vasilka je u lancima na kolima transportirana u grad udaljen deset milja od Kijeva i odvedena u nekakvu kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze konjušari koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju na njega baciti Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku od peći, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je još ne mogu zadržati. Zatim dodaju još dvije, maknu drugu dasku sa peći i zgnječe Vasilka tako žestoko da mu pucaju prsa. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi ga ubosti u oko, ali promašuje i posječe mu lice, ali opet zariva nož u oko i izrezuje zjenicu oka (onu duginih boja sa zjenicom) , zatim drugu jabuku. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, uzmu ga sa tepihom, stave ga na kola i odvezu u Vladimir-Volinski.
Usput se zaustavljamo na ručku na tržnici u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Svlače Vasilkovu krvavu košulju i daju je svećeniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i stane oplakivati ​​Vasilka kao mrtvog. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gdje sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što se napije, dolazi k sebi, pipa majicu i kaže: “Zašto su mi je skinuli? Mogu li prihvatiti smrt u ovoj krvavoj košulji i stati pred Boga.”
Tada Vasilka žurno dovode smrznutom cestom u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao s nekom ulovom. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu doznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen i užasnut je: "Takva se zla nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima." I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štoviše, između nas, braćo. Uostalom, sada će brat brata brata ubosti, a ruska će zemlja propasti - zauzet će je naši neprijatelji, Polovci. Skupljaju se i šalju Svjatopolku: "Zašto si oslijepio svog brata?" Svyatopolk se opravdava: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali kneževi prigovaraju Svjatopolku: „Vasilko nije zarobljen i oslijepljen u Davidovu gradu (Vladimir-Volinski), nego u vašem gradu (Kijevu) zarobljen je i oslijepljen. Ali pošto je to učinio David Igorevič, zgrabite ga ili otjerajte.” Svyatopolk pristaje, knezovi ljube križ jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada knezovi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimira-Volinskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko opet vlada u Terebovlji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim četama u jednom šatoru razgovaraju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo obradivu zemlju, uništit ćemo smerde." Vladimir ih posrami: “Žao ti je konja, a zar ti nije žao samog smrdljivca? Uostalom, smerd će početi orati, ali će doći Polovčanin, ubit će smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u njegovo selo i zaplijeniti mu ženu, djecu i svu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaca Dnjepra i s otoka Khortitsa četiri dana galopiraju poljem.
Saznavši da Rus' dolazi, bezbrojni se Polovci okupljaju po savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zamolimo za mir." Ali mladi govore Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Pobijedimo ih." A polovovski pukovi, poput goleme crnogorične šikare, napreduju prema Rusiji, a Rusija im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda na ruske ratnike, veliki užas, strah i drhtanje napadaju Polovce, čini se da su pospani, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, snažno napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bitci je ubijeno dvadeset polovcanskih knezova, uključujući Urusoba, a Beldyuz je zarobljen.
Sjede ruski knezovi koji su porazili Polovce, dovedu Beldjuza, a on za sebe nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: “Koliko si se puta zakleo (da se ne boriš) i još si napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju obitelj da ne prekrše zakletvu i prolijevate kršćansku krv? Sada neka ti krv bude na glavi.” I naredi da se Beldjuz ubije, koji je isječen na komade. Prinčevi odvode goveda, ovce, konje, deve, jurte s imovinom i robove i vraćaju se u Rus' s ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Za stolom u tihoj ćeliji mudrac piše svoje povijesne spise. Tanki zapisi protežu se cijelom širinom njegova sveska - svjedoci opreznih, ali briljantnih misli. Njegova sijeda kosa blista srebrom, njegov pogled otkriva svijetlu dušu i čast, njegovi prsti - instrument plemenitog rada - odlikuju se gipkošću i dužinom. On je onaj isti talentirani pisac, mudri mislilac u monaškoj odjeći, književni grumen koji je napisao “Priču minulih godina”. Kratki sažetak kronike otkriva nam vrijeme u kojem je živio Nestor Ljetopisac.

Nitko ne zna kakvo je bilo njegovo djetinjstvo. Nejasno je što ga je dovelo u samostan, tko ga je naučio životu. Poznato je samo da je rođen nakon smrti Jaroslava Mudrog. Oko 1070. godine u Kijevo-Pečerskom samostanu pojavio se pametan mladić, želeći prihvatiti poslušnost. U dobi od 17 godina redovnici su mu dali srednje ime Stjepan, a nešto kasnije zaređen je u čin đakona. U ime istine stvorio je svjedočanstvo o davnom poreklu i veliki dar otadžbini – “Priču minulih godina”. Tom razdoblju treba posvetiti kratki sažetak kronike, koja je autora, osim u djelu, pratila iu stvarnom životu. U to vrijeme bio je vrlo obrazovana osoba i sve je svoje znanje posvetio književnom stvaralaštvu. pomogao ljudima da nauče više o tome kakva je bila Drevna Rusija 900.-1100.

Autor priče “Bezvremenske godine” zatekao je u svojoj mladosti vrijeme kada su u Rusiji vladali knezovi Jaroslavići. budući im je otac, zavještao im je da se brinu jedno o drugome, da žive u ljubavi, ali kneževsko trojstvo umalo nije prekršilo očev zahtjev. U tom razdoblju počinju sukobi s Polovcima, stepskim stanovnicima. Poganski način života tjerao ih je da agresivno proglase svoja prava na postojanje u krštenoj Rusiji: izazvani su nemiri i narodni ustanci s vođama maga. Priča o prošlim godinama govori o tome.

Sažetak tih političkih događaja u kronici također se tiče života Jaroslava Mudrog - utemeljitelja književne riznice.Upravo je iz ove knjižnice novak Kijevsko-pečerskog samostana crpio svoje znanje. Nestor Kroničar djelovao je u vrijeme velikih promjena: bilo je to razdoblje kneževskih i feudalnih proturječja, koja još uvijek nisu mogla slomiti moć Kijevske Rusije. Tada je prijestolnica živjela pod vodstvom Svyatopolka, pohlepnog i lukavog vladara. Siromašni narod više nije mogao tolerirati ropstvo i feudalnu eksploataciju, te je započeo narodni ustanak. Plemstvo je bilo prisiljeno obratiti se Vladimiru Monomahu, knezu Pereyaslavla, kako bi on preuzeo situaciju u svoje ruke. Nije se želio miješati u upravljanje tuđim feudom, ali, promatrajući katastrofu Kijevske Rusije, nije mogao odbiti narodu novu politiku.

U djelu "Priča o prošlim godinama" Nestor Kroničar obogatio je sažetak drevne ruske povijesti svojim iskustvom i dodao umjetničke slike: uljepšao je zasluge prinčeva i ocrnio nedostojne vladare. Kronika daje jasnu predodžbu o tome odakle dolazi ruska zemlja i tko je postao prvi vladar. Primjetno je da u izvorniku neobično dugačak naslov priče objašnjava kratak sadržaj. “Priča o davnim godinama” objavljena je kada je autor već imao oko šezdeset godina. Mudri i marljivi Nestor ostao je u srcima ruskog naroda ne samo monah, već i nadaren mislilac koji je mogao detaljno i temeljito opisati početak našeg putovanja.

Više od 900 godina Rusi crpe podatke o svojoj povijesti iz poznate “Priče o prošlim godinama”, čiji se točan datum još uvijek ne zna. Mnogo kontroverzi izaziva i pitanje autorstva ovog djela.

Nekoliko riječi o mitovima i povijesnim činjenicama

Znanstveni postulati često se mijenjaju tijekom vremena, ali ako se u području fizike, kemije, biologije ili astronomije takve znanstvene revolucije temelje na utvrđivanju novih činjenica, onda je povijest više nego jednom prepravljana kako bi se dodvorila vlasti ili prema dominantnom ideologija. Srećom, moderni ljudi imaju puno mogućnosti samostalno pronaći i usporediti činjenice o događajima koji su se dogodili prije mnogo stoljeća, pa čak i tisućljeća, kao i upoznati se s gledištem znanstvenika koji se ne pridržavaju tradicionalnih pogleda. Sve navedeno odnosi se na tako važan dokument za razumijevanje povijesti Rusije kao što je "Priča o prošlim godinama", čiju su godinu nastanka i autorstvo nedavno doveli u pitanje neki članovi znanstvene zajednice.

“Priča o prošlim godinama”: autorstvo

Iz same Priče o prošlim godinama o njenom tvorcu može se saznati samo to da je krajem 11. stoljeća živio u samostanu Pechora. Konkretno, postoji zapis o napadu Polovaca na ovaj samostan 1096. godine, kojemu je sam kroničar bio očevidac. Osim toga, u dokumentu se spominje smrt starca Jana, koji je pomogao u pisanju povijesnog djela, te se navodi da se smrt ovog redovnika dogodila 1106. godine, što znači da je osoba koja je napravila zapis bila živa u to vrijeme.

Ruska službena znanost, uključujući i sovjetsku, još od vremena Petra Velikog, smatra da je autor priče "Priča o prošlim godinama" kroničar Nestor. Najstariji povijesni dokument koji o tome govori je čuveni onaj nastao 20-ih godina 15. stoljeća. Ovo djelo uključuje zasebno poglavlje teksta "Priče o prošlim godinama", kojem prethodi spominjanje kao autora određenog monaha iz Pečerskog samostana. Ime Nestor se prvi put pojavljuje u prepisci Pečerskog monaha Polikarpa sa arhimandritom Akindinom. Istu činjenicu potvrđuje i “Život svetog Antuna”, sastavljen na temelju usmenih samostanskih predaja.

Nestor ljetopisac

“Službeni” autor priče “Priča o prošlim godinama” kanoniziran je od strane Ruske pravoslavne crkve, tako da o njemu možete čitati u životima svetaca. Iz ovih izvora doznajemo da je monah Nestor rođen u Kijevu 1050-ih godina. Sa sedamnaest godina stupio je u Kijevopečerski manastir, gdje je bio iskušenik svetog Teodozija. U prilično mladoj dobi Nestor je položio monaške zavjete, a kasnije je zaređen za jerođakona. Cijeli svoj život proveo je u Kijevo-pečerskoj lavri: ovdje je napisao ne samo "Priču o prošlim godinama", čija je godina nastanka pouzdano nepoznata, već i poznata žitija svetih knezova Gleba i Borisa, kao kao i djelo koje govori o prvim asketama njegovog samostana. Crkveni izvori također govore da je Nestor, koji je bio u dubokoj starosti, umro oko 1114. godine.

O čemu govori “Priča minulih godina”?

"Priča o prošlim godinama" je povijest naše zemlje koja pokriva ogromno vremensko razdoblje, nevjerojatno bogato raznim događajima. Rukopis počinje pričom o jednom od njih, Jafetu, koji je dobio kontrolu nad zemljama poput Armenije, Britanije, Skitije, Dalmacije, Jonije, Ilirije, Makedonije, Medije, Kapadokije, Paflagonije, Tesalije i drugih. Braća su započela izgradnju Babilonskog stupa, ali ljutiti Gospodin ne samo da je uništio ovu strukturu, personificirajući ljudski ponos, već je i podijelio ljude "na 70 i 2 naroda", među kojima su bili Norici, preci Slavena, potomci od Jafetovih sinova. Dalje se spominje apostol Andrija, koji je predvidio da će se Veliki grad pojaviti na obalama Dnjepra, što se dogodilo kada je osnovan Kijev s braćom Shchek i Khoriv. Drugi važan spomen odnosi se na 862. godinu, kada su “Čud, Slovini, Kriviči i svi” otišli na Varjage da ih pozovu na kraljevstvo, a na njihov poziv došla su tri brata Rurik, Truvor i Sineus sa svojim obiteljima i pratnjom. Dvojica novopridošlih bojara - Askold i Dir - zatražili su da odu iz Novgoroda u Carigrad i, vidjevši Kijev na putu, ostali su tamo. Nadalje, “Priča o prošlim godinama”, čiju godinu nastanka povjesničari tek trebaju razjasniti, govori o vladavini Olega i Igora i iznosi priču o krštenju Rusije. Priča završava događajima iz 1117. godine.

"Priča o prošlim godinama": povijest proučavanja ovog djela

Nestorovska kronika postala je poznata nakon što je Petar Veliki 1715. godine naredio da se napravi kopija Radziwillovog popisa, pohranjenog u Königsberškoj knjižnici. Sačuvani su dokumenti koji potvrđuju da je Jacob Bruce, u svakom pogledu izvanredna osoba, skrenuo kraljevu pozornost na ovaj rukopis. Prenio je i prijevod Radzivilovljevog popisa na suvremeni jezik, koji će pisati povijest Rusije. Osim toga, poznati znanstvenici kao što su A. Shleptser, P. M. Stroev i A. A. Shakhmatov proučavali su priču.

Kroničar Nestor. "Priča o prošlim godinama": mišljenje A. A. Shakhmatova

Novi pogled na “Priču prošlih godina” predložen je početkom dvadesetog stoljeća. Njegov autor bio je A. A. Shakhmatov, koji je predložio i potkrijepio "novu povijest" ovog djela. Posebno je tvrdio da je 1039. godine u Kijevu, na temelju bizantskih kronika i lokalnog folklora, nastao Kijevski zakonik, koji se može smatrati najstarijim dokumentom te vrste u Rusiji. Otprilike u isto vrijeme napisano je u Novgorodu.Na temelju ta dva djela Nestor je 1073. godine stvorio prvo Kijevo-Pečerski trezor, zatim drugi i na kraju "Priču minulih godina".

“Priču minulih godina” napisao ruski redovnik ili škotski princ?

Posljednja dva desetljeća bila su bogata svakojakim povijesnim senzacijama. Međutim, pošteno se mora reći da neki od njih nikada nisu pronašli znanstvenu potvrdu. Na primjer, danas postoji mišljenje da je "Priča o prošlim godinama", čija je godina nastanka poznata samo približno, zapravo napisana ne između 1110. i 1118. godine, već šest stoljeća kasnije. U svakom slučaju, čak i službeni povjesničari priznaju da je Radziwillov popis, odnosno primjerak rukopisa, čije se autorstvo pripisuje Nestoru, nastao u 15. stoljeću i tada je ukrašen brojnim minijaturama. Štoviše, Tatishchev nije napisao "Povijest Rusije" čak ni od njega, već od prepričavanja ovog djela na svoj suvremeni jezik, čiji je autor možda sam Jacob Bruce, pra-praunuk kralja Roberta I. Škotska. Ali ova teorija nema ozbiljnog opravdanja.

Što je glavna bit Nestorovljevog rada

Stručnjaci koji imaju neslužbeni stav o djelu koje se pripisuje Nestoru Kroničaru smatraju da je bilo potrebno opravdati autokraciju kao jedini oblik vladavine u Rusiji. Štoviše, upravo je ovaj rukopis stavio točku na pitanje napuštanja “starih bogova”, ukazujući na kršćanstvo kao jedinu ispravnu religiju. To je bila njegova glavna bit.

"Priča o prošlim godinama" jedino je djelo koje govori o kanonskoj verziji krštenja Rusije; sva ostala se jednostavno pozivaju na to. Samo ovo bi nas trebalo natjerati da ga pomno proučimo. A upravo je “Priča o prošlim godinama”, čija je karakterizacija danas prihvaćena u službenoj historiografiji dovedena u pitanje, prvi izvor koji govori da su ruski vladari potjecali od Rurikoviča. Za svako povijesno djelo vrlo je važan datum nastanka. Za rusku historiografiju od iznimne važnosti “Povijest minulih godina” nema. Točnije, u ovom trenutku ne postoje nepobitne činjenice koje bi nam dopuštale da naznačimo čak i konkretnu godinu njegovog pisanja. To znači da su pred nama nova otkrića koja bi možda mogla rasvijetliti neke mračne stranice u povijesti naše zemlje.

Nakon potopa tri su Noina sina podijelila zemlju – Šem, Ham, Jafet. A Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije po dužini, a po širini do Rhinocorura, to jest od istoka do juga, i Siriju, i Mediju do rijeke Eufrata, Babilon, Kordunu, Asirce, Mezopotamiju , Arabija najstarija, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, sva Fenicija.

Ham je dobio jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju i drugu Etiopiju, iz koje teče etiopska Crvena rijeka, teče na istok, Tebu, Libiju, susjednu Kireniju, Marmariju, Sirtes, drugu Libiju, Numidiju, Mazuriju, Mauritaniju, smještenu nasuprot Ghadiru. U njegovim posjedima na istoku su još: Kiliknija, Pamfilija, Pizidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija i otoci nekih: Sardinija, Kreta, Cipar i rijeka Geona, inače zvana Nil.

Jafet je naslijedio sjeverne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Armeniju manju i veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, Galaciju, Kolhidu, Bospor, Meots, Dereviju, Kapmatiju, stanovnike Tauride, Skitiju, Trakiju, Makedoniju, Dalmaciju, Malosiju, Tesaliju, Lokrida, Pelenija, koja se naziva i Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Slaveni, Lihnitija, Adrijakija, Jadransko more. Dobili su i otoke: Britaniju, Siciliju, Eubeju, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiru, Zakintos, Kefaliniju, Itaku, Kerkiru, dio Azije koji se zove Jonija i rijeku Tigris koja teče između Medije i Babilona; do Pontskog mora na sjeveru: Dunav, Dnjepar, Kavkasko gorje, to jest Mađarsko gorje, a odatle u Dnjepar, i druge rijeke: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, koja teče na istok. na dio Simov. U Jafetovom dijelu su Rusi, Čudi i svakakvi narodi: Merja, Muroma, Ves, Mordovci, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livi. Čini se da Poljaci i Prusi sjede blizu Varjaškog mora. Varjazi sjede uz ovo more: odavde na istok - do granica Simova, sjede uz isto more i na zapad - do zemalja Engleske i Vološke. Potomci Jafeta su također: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Nijemci, Korlyazi, Mlečani, Fryagi i drugi - oni se graniče s južnim zemljama na zapadu i susjedni su plemenu Ham.

Šem, Ham i Jafet su bacivši kocku podijelili zemlju i odlučili da ne ulaze ni u čiji bratov dio, te su živjeli svaki u svom dijelu. I bio je jedan narod. I kad su se ljudi množili na zemlji, planirali su stvoriti stup do neba - to je bilo u danima Nektana i Pelega. I okupiše se na mjestu polja Šineara da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stup 40 godina, i nisu ga dovršili. I siđe Gospodin Bog da vidi grad i stup, i reče Gospodin: "Evo, jedan je naraštaj i jedan narod." I pomiješa Bog narode i razdijeli ih na 70 i 2 naroda i rasprši ih po cijeloj zemlji. Nakon smutnje naroda, Bog je uništio stup jakim vjetrom; a njegovi se ostaci nalaze između Asirije i Babilona, ​​a visoki su i široki 5433 lakta, a ti su ostaci sačuvani dugi niz godina.

Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi su zauzeli istočne zemlje, a Hamovi sinovi južne zemlje, dok su Jafeti zauzeli zapadne i sjeverne zemlje. Od tih istih 70 i 2 jezika proizašao je slavenski narod, od Jafetovog plemena - takozvani Norici, koji su Slaveni.

Nakon dugo vremena naselili su se Slaveni uz Dunav, gdje je sada zemlja ugarska i bugarska. Od tih Slavena raziđoše se Slaveni po zemlji i prozvaše se svojim imenima po mjestima gdje su sjedili. Tako jedni, došavši, sjedoše na rijeku u ime Morave i prozvaše se Moravljani, a drugi se prozvaše Česima. A ovdje su isti Slaveni: bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutanci. Kad su Volosi napali dunavske Slavene, naselili se među njih i tlačili ih, ti Slaveni dođoše i sjedoše na Visli i prozvaše se Poljaci, a od tih Poljaka nastadoše Poljaci, drugi Poljaci - Lutiči, drugi - Mazovšani, treći - Pomeranci. .

Na isti način ovi Slaveni dođoše i sjedoše uz Dnjepar i nazvaše se Poljani, a drugi - Drevljani, jer su sjedili u šumama, a drugi sjedoše između Pripjata i Dvine i nazvaše se Dregoviči, treći sjedoše uz Dvinu i bijahu zvani Poločani, po rijeci koja se ulijeva u Dvinu, zvanoj Polota, po kojoj je narod Polock dobio ime. Isti Slaveni koji su se naselili u blizini jezera Iljmen nazvani su svojim imenom - Slaveni, i sagradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, i Seim, i Sulu, i nazivali se sjevernjacima. I tako se raziđe slavenski narod, a po imenu njihovu prozva se pismo slavenskim.

Kad su proplanci živjeli odvojeno u ovim planinama, postojao je put od Varjaga do Grka i od Grka uz Dnjepar, au gornjem toku Dnjepra - povlačenje do Lovota, a uz Lovot možete ući u Ilmen, veliko jezero; Volhov teče iz istog jezera i ulijeva se u Veliko jezero Nevo, a ušće toga jezera utječe u Varjaško more. I po tom moru možete ploviti do Rima, i iz Rima možete ploviti istim morem do Carigrada, a iz Carigrada možete ploviti do Pontskog mora, u koje se ulijeva Dnjepar. Dnjepar teče iz Okovske šume i teče prema jugu, a Dvina teče iz iste šume i ide prema sjeveru, te se ulijeva u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i kroz sedamdeset ušća teče u Khvalisskoye more. Dakle, iz Rusa možete ploviti Volgom do Bolgara i Hvalisa, i ići na istok do baštine Sima, i uz Dvinu do zemlje Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamova. . I Dnjepar teče na svom ušću u Pontsko more; Ovo more slovi za rusko, - kako kažu, sveti Andrija, brat Petrov, naučio ga je uz njegovu obalu.

Kad je Andrej poučavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, i htio je otići u Rim, te je otplovio do ušća Dnjepra, a odande je krenuo uz Dnjepar. I dogodi se da dođe i stade pod planinama na obali. A ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: "Vidite li ove planine?" Na ovim će planinama zasjati milost Božja, bit će veliki grad i Bog će podići mnoge crkve.” I popevši se na ove gore, on ih blagoslovi, i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe s ove gore, gdje će kasnije biti Kijev, i pope se Dnjeprom. I dođe k Slavenima, gdje je sada Novgorod, i vidje ljude koji ondje žive - kakav im je običaj i kako se peru i bičuju, i začudi im se. I ode u zemlju Varjaga, i dođe u Rim, i ispriča kako je učio i što je vidio, pa reče: “Vidjeh čudo u slavenskoj zemlji putujući ovamo. Vidio sam drvene kupatila, i oni bi ih grijali, i oni bi se svukli i bili goli, i oni bi se polili kvasom od kože, i oni bi pokupili mlade prute na sebe i tukli bi se, i toliko bi se dokrajčili. da bi se jedva izvukli, jedva živi, ​​i polili se hladnom vodom, i samo tako će oživjeti. I to stalno čine, ne mučeći ih niko, nego mučeći sami sebe, a zatim se abdeste, a ne muče.” Oni koji su čuli za ovo bili su iznenađeni; Andrej, koji je bio u Rimu, došao je u Sinop.

Gladesi su tih dana živjeli odvojeno i njima su upravljali vlastiti klanovi; jer i prije te braće (o kojoj će kasnije biti govora) bijahu već proplanci, te su svi živjeli sa svojim rodovima na svojim mjestima i svaki se samostalno upravljao. I bila su tri brata: jedan se zvao Kiy, drugi - Shchek i treći - Khoriv, ​​​​i njihova sestra - Lybid. Kij je sjedio na gori gdje se sada uzdiže Boričev, a Šček je sjedio na gori koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj gori, koja je po njegovu imenu dobila nadimak Horivica. I sagradiše grad u čast svom starijem bratu i nazvaše ga Kijev. Bila je šuma i velika šuma oko grada, i tamo su lovili životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih su proplanci i danas u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosač; U to vrijeme Kijev je imao prijevoz s druge strane Dnjepra, pa su rekli: “Za prijevoz u Kijev”. Da je Kij bio skelar, ne bi išao u Carigrad; a ovaj Kij je vladao u svojoj obitelji, a kad je otišao kralju, kažu da je dobio velike časti od kralja, kojemu je došao. Vraćajući se, dođe do Dunava, i zavoli mjesto, i posječe gradić, i htjede u njem sjediti sa svojom čeljadi, ali mu oni koji žive okolo ne dopustiše; Tako naselje i danas nazivaju stanovnici Podunavlja - Kievets. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umrije ovdje; a njegova braća Shchek i Horiv i njihova sestra Lybid umrli su odmah.

Među žanrovima staroruske književnosti kronika zauzima središnje mjesto. Ovaj se žanr razvijao tijekom osam stoljeća (X-XVIII stoljeća). Kronike koje su dospjele do nas objavila je Akademija znanosti pod općim naslovom "Potpuna zbirka ruskih kronika".

Kada i gdje je počelo pisanje ruske kronike? Suvremeni znanstvenici smatraju da je u prvoj polovici 11. stoljeća u Kijevu i Novgorodu. Ljetopisima su se prvenstveno bavili redovnici. Ljetopisi su sastavljani u ime kneza, opata ili biskupa. Ako se kronika vodila prema izravnim uputama kneza, onda je obično bila službene prirode i odražavala je političke stavove ovog vladara, njegove simpatije i antipatije. Ali sastavljači kronika, čak i ispunjavajući određeni "nalog", često su pokazivali neovisnost misli i čak kritizirali postupke i djela knezova ako su im se činili vrijednima krivnje. Staroruski kroničari uvijek su nastojali pisati istinu, "bez ukrašavanja pisca".

"Priča o prošlim godinama" je izvanredan povijesni i književni spomenik koji je odražavao formiranje drevne ruske države, njen politički i kulturni procvat, kao i početak procesa feudalne fragmentacije. Nastala u prvim desetljećima 12. stoljeća, priča je do nas došla kao dio kronika kasnijeg vremena. Najstarije od njih su Laurentijevska kronika (1377.), Ipatijevska kronika (1420-ih) i Prva novgorodska kronika (1330-e).

Sve kasnije kroničke zbirke 15.-16. stoljeća svakako su uključivale "Priču minulih godina" u svom sastavu, podvrgavajući je redakcijskoj i stilskoj reviziji.

Kako je primijetio D.S. Likhachev, kroničar, usporedio je knjige s rijekama: "To su rijeke koje natapaju svemir" ("Priča o prošlim godinama", godina 1037.). Ova kroničareva usporedba ne može biti prikladnija samoj kronici. Veličanstveni logični prikaz ruske povijesti doista se može usporediti sa svečanim i snažnim tokom velike rijeke. U tom tijeku kroničarske pripovijesti brojne su pritoke - djela različitih žanrova - spojene u jedinstvenu i veličanstvenu cjelinu. Ovdje se nalaze prijašnje kronike, legende, usmene priče i povijesne legende nastale u raznim sredinama: družinskim, samostanskim, kneževskim, a ponekad i obrtničkim i seljačkim. Iz svih tih izvora – “mudrosti izlazeće” – rodila se “Priča prošlih godina”: stvaralaštvo mnogih autora, djelo koje je odražavalo ideologiju vrha feudalnog društva, te narodne misli i težnje, epsko i lirsko djelo. djelo ujedno - svojevrsno hrabro promišljanje povijesnih putova naše domovine 1. Njezin patriotski patos tijekom mongolsko-tatarske invazije svjedočio je o jedinstvu ruske zemlje.

"Priča o prošlim godinama" djelo je drago svakom Rusu. Govori o početku ruske zemlje, o početku ruskog naroda u glasu dalekih, au isto vrijeme bliskih nam ruskih ljudi 11. - početka 12. stoljeća.

Ljetopisac počinje svoju pripovijest sljedećim riječima: "Evo priče o prošlim godinama, odakle je došla ruska zemlja, tko je prvi zavladao u Kijevu i kako je nastala ruska zemlja."

Razmotrimo sada kompoziciju 2 "Priča o prošlim godinama".

U uvodnom dijelu iznosi se biblijska legenda o podjeli zemlje između Noinih sinova - Šema, Hama i Jafeta - te legenda o babilonskom pandemonijumu, koji je doveo do podjele "jedne rase" na 72 naroda, svaki od kojih ima svoj jezik. Utvrdivši da je “jezik (narod) slovinski” iz plemena Jafetova, kronika dalje govori o Slavenima, zemljama koje nastanjuju, povijesti i običajima slavenskih plemena.

"Svi su oni (ova plemena) imali svoje običaje i zakone svojih očeva i tradicije, i svaki, svoj karakter. Poljani imaju običaj svojih očeva, krotkih i tihih, stidljivih pred svojim snahama i sestrama , majke i roditelji... imaju veliku skromnost... .imaju i običaj ženidbe... A Drevljani su živjeli po bestijalnom običaju, živjeli su kao zvjerci, ubijali su se, jeli sve nečisto, i nisu imali brakove , ali su otimali djevojke blizu vode... A Radimichi, Vyatichi i sjevernjaci imali su zajednički običaj: živjeli su u šumi kao životinje, ... organizirali su igre između sela i okupljali se na tim igrama, plesovima i svim vrstama demonskih pjesama... imali su dvije i tri žene" 3.

Postupno sužavajući predmet svoje pripovijesti, kronika se usredotočuje na povijest proplanaka i govori o nastanku Kijeva.

Točna datacija počinje od 852. godine.

Sudbonosni događaj za Rusiju, razvoj njezine kulture i književnosti, bilo je stvaranje slavenskog alfabeta od strane Ćirila i Metoda 863. godine. Ljetopis ovako govori o tome: ruski knezovi su se obratili caru Mihailu sa zahtjevom da im pošalje učitelje koji bi "mogli govoriti o knjiškim riječima i njihovom značenju". Kralj im je poslao “vješte filozofe” Ćirila (Konstantina) i Metoda. "Kada ova braća dođoše, stadoše sastavljati slavensku azbuku i prevedoše Apostol i Evanđelje. I obradovaše se Slaveni što čuše o veličini Božjoj na svom jeziku" 4.

Kronika govori o najvažnijim događajima 9. stoljeća - pozivu Varjaga, pohodu na Bizant, osvajanju Kijeva od strane Olega, njegovoj kneževini, dani su tekstovi prinčevih ugovora s Bizantom i narodne legende o njemu: priča o pohodu na Carigrad s epizodama folklorne prirode (Oleg se približava gradskim zidinama u čamcima koji se kreću pod jedrima po kopnu, objesi svoj štit na vrata Carigrada).

Kronika prenosi te događaje na sljedeći način: i Oleg je otišao na konjima i brodovima, a bilo je dvije tisuće brodova. Kroničar govori kako su Grci "zatvorili grad", a Oleg je izašao na obalu i počeo se boriti. I Oleg je naredio svojim vojnicima da naprave kotače i stave brodove na njih, a oni uz povoljan vjetar podignu jedra i odu s ruba polja u grad. U ovoj epizodi ruski princ pokazao je domišljatost, mudrost i hrabrost. Uplašeni Grci obećali su Olegu bogat danak i donijeli mu hranu i vino. Ali Oleg je odbio neprijateljeve darove jer je pretpostavio da je vino otrovno. Takva pronicljivost princa iznenadila je Grke, pa su rekli: "Ovo nije Oleg, već sveti Dmitrij, poslan nam od Boga." I Oleg je skupio bogat danak u Carigradu. Tako kroničar oslikava sliku ruskog kneza, dajući mu osobine mudrog zapovjednika.

Kronika čuva legendu o Olegovoj smrti. Čarobnjak je predvidio prinčevu smrt od njegovog voljenog konja. Oleg je posumnjao u ovo proročanstvo i htio je vidjeti kosti mrtvog konja, ali ga je zmija koja je puzala iz lubanje ujela. U skladu s kanonom žanra, ljetopisac završava priču prizorom žalosti za knezom: “Sav ga je narod oplakao velikim jaukom”.

Ova hronička epizoda bila je temelj balade A.S. Puškina "Pjesma o proročkom Olegu". Pjesnika je privukla poezija ove legende. U kronici je nastojao pogoditi “način mišljenja i jezik tog vremena”.

Kronika također govori o knezu Igoru i njegovim pohodima na Bizant. Kroničar bilježi da je Igorova smrt bila neočekivana i neslavna. Osuđujući prinčevu pretjeranu pohlepu, "želju za većim bogatstvom", kroničar suzdržano govori o Igorovoj kampanji za danak, kada su se on i mali dio njegovog odreda vratili Drevljanima i ubijeni. Ljetopisac motivira postupak Drevljana narodnom poslovicom: "Ako se vuk navikne na ovce, potjerat će cijelo stado dok ga ne ubiju."

Facebook

Cvrkut

U kontaktu s

Kolege

Google+