Tumačenje knjiga Novoga zavjeta. Evanđelje po Luki

Jednog dana, kad se narod okupio oko Njega da čuje Božju riječ, a On je stajao kraj Genezaretskog jezera,Vidio je dva čamca kako stoje na jezeru; a ribari ih ostavivši ispraše mreže.Ušavši u jednu lađu, koja je bila Šimunova, zamoli ga da otplovi malo od obale i, sjevši, poučavaše narod iz lađe.

Kad je prestao poučavati, rekao je Simonu: zaplovite u dubinu i bacite mreže za lov.

Šimun Mu odgovori: Učitelju! Mučili smo se cijelu noć i ništa nismo ulovili, ali na Tvoju ću riječ baciti mrežu.Učinivši to, uhvatili su mnogo ribe, čak im se i mreža pokidala.I dadoše znak drugovima koji su bili na drugom brodu da im dođu pomoći; i oni dođoše i napuniše oba čamca, tako da počeše tonuti.

Vidjevši to, Šimun Petar pade pred Isusova koljena i reče: Odlazi od mene, Gospodine! jer ja sam grešna osoba.Jer užas je uhvatio njega i sve one koji su bili s njim od ovog ribolova ribe koju su ulovili;također Jakov i Ivan, Zebedejevi sinovi, koji su bili Šimunovi drugovi.

A Isus reče Šimunu: ne boj se; Od sada ćeš hvatati ljude.I izvukavši obje lađe na obalu, ostaviše sve i pođoše za Njim.

Kad je Isus bio u jednom gradu, dođe čovjek sav u gubi i, ugledavši Isusa, pade ničice moleći ga i govoreći: Gospodine! ako želiš, možeš me očistiti.On ispruži ruku, dotakne ga i reče: Želim da budeš čist. I guba ga odmah ostavi.

I zapovjedi mu da nikome ne kaže, nego da ode i pokaže se svećeniku i donese žrtva za njegovo očišćenje, kako je naredio Mojsije, njima za svjedočanstvo.Ali još više, glas o Njemu se proširio, i veliko mnoštvo ljudi hrlilo je k Njemu da sluša i da ih On izliječi od svojih bolesti.Ali On je otišao u napuštena mjesta i molio se.

Jednog dana, dok je on poučavao, sjedili su ondje farizeji i učitelji zakona koji su došli iz svih krajeva Galileje i Judeje i iz Jeruzalema, i sila se Gospodnja pokazala u iscjeljenju. bolestan, - gle, neki su ga donijeli na krevetu čovjeka koji je bio opušten i pokušali ga nositi kuci i položi ga pred Isusa;i ne nalazeći kamo da ga nose od mnoštva, popnu se na vrh kuće i kroz krov ga s posteljom spustiše u sredinu pred Isusa.A On, vidjevši njihovu vjeru, reče čovjeku: oprošteni su ti grijesi tvoji.

Književnici i farizeji počeli su razmišljati govoreći: Tko je ovaj što huli? tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga?

Isus, razumjevši njihove misli, odgovori im i reče im: što mislite u svojim srcima?Što je lakše reći: "Oprošteni su ti grijesi" ili reći: "Ustani i hodi"?Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe,- Reče uzetome: Kažem ti: ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući.

I odmah ustade pred njima, uze ono na čemu je ležao i ode svojoj kući slaveći Boga.I užas obuze sve, i slaviše Boga i puni straha rekoše: "Vidjeli smo danas divne stvari."

Nakon ovoga Isus Izašao je i ugledao carinika po imenu Levi gdje sjedi u uredu za naplatu, pa mu je rekao: "Hajde za mnom."A on, ostavivši sve, ustade i pođe za Njim.

I Levi mu priredi veliku gozbu u svojoj kući; i bijaše mnogo carinika i drugih koji su sjedili s njima.Književnici i farizeji mrmljali su i govorili Njegovim učenicima: Zašto jedete i pijete s carinicima i grešnicima?

Isus odgovori i reče im: Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni;Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.

Rekoše mu: Zašto Ivanovi učenici često poste i mole farizejske molitve, a tvoji jedu i piju?

Rekao im je: Možeš li prisiliti sinove svadbene odaje da poste kad je mladoženja s njima?Ali će doći dani kada će im se oduzeti zaručnik, i tada će postiti u te dane.

Na to im je ispričao prispodobu: nitko ne stavlja zakrpe na staru odjeću, trgajući je s nove odjeće; U suprotnom, novi će se raskomadati, a zakrpa s novog neće pristajati starom.I nitko ne ulijeva novo vino u stare mješine; inače će mlado vino probušiti mjehove i samo će isteći, a mjehovi će propasti;ali novo vino treba staviti u nove mjehove; tada će oboje biti spašeni.I nitko ne pije stari vino, neće odmah mladog, jer kaže: “staro je bolje”.

28.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Novoga zavjeta. Evanđelje po Luki

POGLAVLJE 5

U ovom poglavlju čitamo:

I. Kako Krist propovijeda narodu s Petrove lađe, jer nema bolje propovjedaonice, v. 1-3.

II. Kako nagrađuje Petra za korištenje njegovog čamca s izvanrednim ulovom ribe, nagovještavajući time njemu i njegovim drugovima da ih namjerava učiniti apostolima, ribarima ljudi, v. 4-11 (prikaz, ostalo).

III. O Njegovom čišćenju gubavca, v. 12-15 (prikaz, stručni).

IV. O Njegovom tajnom štovanju Boga i otvorenom služenju ljudima, v. 16-17 (prikaz, ostalo).

V. O ozdravljenju uzetoga, čl. 18-26 (prikaz, ostalo).

VI. O pozivu carinika Levija i komunikaciji s carinicima do koje je došlo u vezi s tim, v. 27-32 (prikaz, ostalo).

VII. O tome kako je Krist opravdao svoje učenike time što nisu postili tako često kao Ivanovi učenici i farizeji, v. 33-39 (prikaz, ostalo).

Stihovi 1-11

Ovo opisuje događaj koji se dogodio u vremenu ranije od ona dva čuda o kojima smo čitali na kraju prethodnog poglavlja – poziv Petra i Andrije da budu lovci duša; kod evanđelista Mateja i Marka predstavljen je u sažetijem obliku, vidi Mat. 4:18; Karta. 1:16. Matej i Marko ne spominju čudesan ulov ribe koji se dogodio; svu svoju pažnju usmjeravaju samo na poziv učenika. No, Luka nam govori o ovom ulovu kao jednom od onih mnogih znakova koje je Isus Krist učinio u prisutnosti svojih učenika, a koji nisu zabilježeni u prethodnim knjigama Ivana. 20:30, 31. Obavijest ovdje:

I. Kakvo je bezbrojno mnoštvo bilo nazočno Kristovom propovijedanju: narod se tiskao k Njemu da čuje Božju riječ, v. 1. Bilo ih je toliko da ih nijedna kuća nije mogla primiti, i On je bio prisiljen dovesti ih na obalu, kao u sjećanje na obećanje dano Abrahamu da će njegovo potomstvo biti kao pijesak na morskoj obali (Post. 22:17), ali samo će se ostatak spasiti, Rim. 9:27. Narod se tiskao oko Njega, tako da je iskazivao svoje poštovanje prema Kristovoj propovijedi, iako s nekom neceremonijalnošću u odnosu na Njega osobno, što je bilo sasvim opravdano, jer su se tiskali blizu Njega. Neki smatraju da je sramota za Krista što ga je običan narod slavio, a nitko od glavara i farizeja nije mu vjerovao. Ali Krist je to smatrao čašću za sebe, jer Mu njihove duše nisu bile manje dragocjene od duša velikih ljudi. Njegov cilj nije bio dovesti mnogo moćnih ljudi, nego dovesti mnoge sinove Bogu. O Kristu je bilo prorečeno da će On okupiti narod. Krist je bio narodni propovjednik: unatoč činjenici da je u dobi od dvanaest godina mogao razgovarati s učiteljima, u dobi od trideset godina radije je propovijedao običnom puku. Pogledajte kako dobro učenje privlači ljude, unatoč svim vanjskim neugodnostima, hrlili su k Njemu da čuju riječ Božju; osjetili su od Božanske sile koja ju je pratila da je to Božja riječ, i stoga su čeznuli da je čuju.

II. Kako su nepovoljni bili uvjeti za propovijedanje Krista: On je stajao kraj Genezaretskog jezera (r. 1), to jest na istoj razini s mnoštvom, tako da ga oni nisu mogli ni vidjeti ni čuti. Izgubio se u masi, svi su mu se pokušavali približiti, pritiskali su ga sa svih strana, a prijetila je opasnost da završi u vodi. Što je trebao učiniti? Ne čini se da su Njegovi slušatelji pokušavali nešto smisliti za Njega, ali na jezeru su stajala dva čamca (r. 2), jedan je pripadao Šimunu i Andriji, a drugi Zebedeju i njegovim sinovima. Iako je Krist odmah vidio Petra i Andriju kako bacaju mreže na nekoj udaljenosti od obale (kako Matej piše, Matej 4:18), čekao je dok se nisu približili obali i dok su ribari, odnosno sluge, izašli iz njih i počeli za pranje mreža, ostavljajući čamce na neko vrijeme. Tada je Krist ušao u Šimunov čamac i zatražio dopuštenje da ga upotrijebi kao propovjedaonicu; i iako mu je mogao narediti, za ljubav ga je zamolio da malo otpliva od obale, što mu je, naravno, pogoršalo čujnost, ali Krist je više volio da ga se bolje vidi; Njegov uzvišeni položaj privlačio je ljude k Njemu. Mudrost viče, stojeći na visokim mjestima, Izr. 8:2. To pokazuje da je Krist imao jak glas (stvarno je bio jak, jer su ga i mrtvi čuli) i da nije štedio sebe. Sjeo je i poučio narod dobrim spoznajama o Bogu.

III. Kakav blizak odnos Krist uspostavlja s tim ribarima. Poznavali su ga malo prije, za vrijeme Ivanove službe, Ivane. 1:40, 41; tada su bili s Njim u Kani Galilejskoj (Ivan 2,2) i u Judeji (Ivan 4,3), ali do sada ih još nije pozvao da Ga stalno prate. Ovdje čitamo o njihovom pozivu, došlo je vrijeme kada su pozvani u bliže zajedništvo s Isusom Kristom.

1. Završivši propovijed, Krist zapovijeda Petru da se vrati svom uobičajenom poslu: zaplovite u dubinu i bacite mreže za ribolov, v. 4. Nije bio subotnji dan, pa ih je, čim je propovijed završila, pozvao da rade još nešto. Trošenje vremena radnim danima na vjerska pitanja neće nam nanijeti mnogo štete u vremenu, ali će donijeti veliku okrepu našem duhu u našim zemaljskim poslovima. S kakvom radošću obavljamo svoj svakodnevni posao kada smo na gori sa svojim Gospodinom i odatle crpimo dvostruki blagoslov na naše zemaljske aktivnosti, posvećujući ih riječju i molitvom! Svoje duhovne vježbe moramo organizirati tako da pridonose ispunjavanju naših zemaljskih dužnosti i tako urediti naše zemaljske poslove da ne smetaju našim duhovnim vježbama. To je mudrost kršćanina i njegova dužnost.

2. Petar je pomagao Kristu u djelu njegova propovijedanja, a Krist ga prati u ribolovu. Stajao je s Kristom uz obalu, a sada Krist plovi s njim u dubinu.

Bilješka. Oni koji neprestano slijede Krista imat će Njegovo stalno vodstvo.

3. Krist je zapovjedio Petru i njegovim drugovima da bace svoje mreže u more, i oni su Ga poslušali, iako su se trudili cijelu noć i ništa nisu uhvatili, v. 4, 5. Ovdje možemo primijetiti:

(1.) Kako je žalosno bilo njihovo stanje. Mentor! radili smo cijelu noć i ništa nismo uhvatili... Neki bi mogli pomisliti da su trebali biti oslobođeni slušanja propovijedi, ali oni su toliko voljeli Božju riječ da je Kristovo propovijedanje ojačalo i osvježilo njihovu snagu nakon iscrpljujuće noći bolje od najčvršći san. Međutim, kada ih Krist ponovno pozove na pecanje, podsjećaju ga na to.

Neka su zanimanja mnogo teža i opasnija od drugih, ali Providnost je odredila, radi općeg dobra, da se nijedan koristan posao ne obeshrabruje toliko da nema ljudi voljnih za njega. Oni koji stječu veliko bogatstvo za sebe prilično lakim radom trebaju se odnositi sa suosjećanjem prema onima koji jedva zarađuju za život teškim i zamornim radom. Dok se cijelu noć odmaramo, nemojmo zaboraviti one koji se trude cijelu noć, poput Jakova kad je čuvao Labanova stada.

Koliko god posao bio težak, lijepo je vidjeti ljude koji ga marljivo rade. Upravo je te marljive ribare Krist izabrao za svoje ljubljene učenike. Svatko tko je naučio podnositi teškoće dostojan je biti vojnik Isusa Krista.

Čak i najmarljiviji radnici često bivaju razočarani; Radili su cijelu noć i nisu ništa uhvatili, jer ne uspijeva uvijek brzi trčati. Bog želi da budemo marljivi, ali ne da se oslanjamo na svjetovni uspjeh, već da se potpuno podložimo Njegovim zapovijedima i pouzdamo se u Njegovu dobrotu. Moramo izvršiti svoju dužnost i povjeriti ishod stvari Bogu.

Kad smo umorni od svog rada i neuspjeha u svojim poslovima, Krist nas poziva da dođemo k njemu i kažemo mu sve, a on će nas pažljivo saslušati.

(2.) Kako su spremno poslušali Kristovu zapovijed, ali na tvoju ću riječ baciti mrežu.

Iako su ribari radili cijelu noć, oni, po Kristovoj zapovijedi, ponovno počinju raditi, jer znaju da oni koji čekaju Gospodina dobivaju snagu kako se obnavlja njihov posao; za svaki novi trud dobivaju novu opskrbu dovoljne milosti.

Iako nisu ništa ulovili, nakon Kristovih riječi, bacite mreže da ulove, imali su nadu da će nešto uloviti.

Bilješka. Ne trebamo napustiti posao na koji smo pozvani, čak i ako u njemu nemamo željeni uspjeh. Propovjednici evanđelja moraju nastaviti bacati svoje mreže, čak i ako su dugo radili i ništa nisu uhvatili. Rad koji neumorno radimo unatoč izostanku vidljivih uspjeha zaslužuje nagradu.

Ribari su slijedili Kristove riječi i oslanjali se na njih: “Po tvojoj ću riječi baciti mrežu, jer ti to zapovijedaš i nadahnjuješ.” Samo pod vodstvom Riječi Božje bit ćemo uspješni u našem radu.

4. Ulov je ovaj put bio izvanredan, premašio je sve dosad poznate ulove, tako da je to bilo pravo čudo (r. 6): ulovili su silno mnoštvo ribe, čak im je i mreža pukla, a ipak, što je čudno , riba im nije nedostajala. Ulov je bio toliki da nisu mogli izvući mreže i bili su prisiljeni obratiti se za pomoć svojim drugovima, čl. 7. Ali još veći dokaz ogromnog broja ulovljene ribe je to što su oba broda bila toliko natovarena ribom da su počela tonuti, a cijeli ulov je mogao biti izgubljen zbog vlastite težine. Toliki preveliki posjedi izrasli iz vode vraćaju se odakle su i došli. Pretpostavimo da su ovi čamci nosili pet ili šest tona tereta svaki, kakva je golema količina ribe morala biti ako su oba bila natovarena, pa čak i pretovarena.

S ovim ogromnim ulovom

(1.) Krist im je namjeravao pokazati da ima moć i na zemlji i na moru, nad njegovim bogatstvima i valovima. Htio je pokazati da je on Sin Čovječji, pod čije je noge sve položeno, a posebno ribe morske i sve što prolazi putovima morskim, Ps. 8:9.

(2) Time je želio potvrditi svoje učenje, upravo propovijedano iz Petrove lađe. Možemo pretpostaviti da su ljudi koji su stajali na obali jezera i smatrali propovjednika prorokom poslanim od Boga, pažljivo promatrali Ga, ostajući tamo da vide što će On sljedeće učiniti. I ovo čudo, koje je odmah uslijedilo, moglo im je poslužiti kao učvršćenje vjere u Njega, barem kao u Učitelja koji je došao od Boga.

(3) Štoviše, na taj je način htio platiti Petru za korištenje njegovog čamca, jer Kristovo evanđelje, poput kovčega nekoć u kući Abeddarovoj, nagrađuje one koji ga prime, i to velikodušno. Nitko ne zaključava vrata niti pali vatru u Božjoj kući a da to ne učini, Mal. 1:10. Krist bogato, čak i više nego bogato, nagrađuje službu za slavu svoga imena.

(4) A onima koji su trebali postati Njegovi glasnici u ovom svijetu, On je u ovom čudu dao obrazac uspjeha u njihovom budućem radu: čak i ako rade neko vrijeme i na nekom određenom mjestu i ne uhvate ništa, ipak će biti oruđe za pridobijanje mnogih duša za Krista, i mnoge će uhvatiti u zamku Evanđelja.

5. Dojam koji je ovaj prekrasan ulov ribe ostavio na Petera bio je izvanredan.

(1) Svi koji su bili s Petrom bili su zadivljeni onim što su vidjeli, pogotovo jer je to imalo najizravniju vezu s njima. Cijela posada čamca bila je ispunjena užasom nad ribom koju su ulovili (r. 9), svi su bili iznenađeni, i što su više razmišljali o tome, o svim okolnostima ovog čuda, to ih je više zadivilo, čak i prestrašio ih je, a također i Jakova i Ivana, Zebedejeve sinove, koji su bili drugovi sa Šimunom (r. 10), koji, čini se, prije nisu bili tako dobro upoznati s Kristom kao Petar i Andrija. Ovo čudo je na njih ostavilo poseban dojam jer:

Oni su mogli bolje od drugih procijeniti što se dogodilo. Ovi ribari su dobro poznavali more i vjerojatno su godinama na njemu radili, ali nikada nisu imali ovakav ulov, pa čak ni blizu njega, pa nisu nimalo bili skloni omalovažavati značaj ovog događaja, kao što bi drugi mogli učinili, vjerujući da se radi o sretnoj nesreći i da se to može dogoditi bilo kada. Dokaz Kristovih čudesa uvelike je potvrdila činjenica da su im se najviše divili oni koji su ih najbolje poznavali.

Njih je to čudo zanimalo više od drugih i od njega su imali više koristi. Petar i njegovi drugovi postali su vlasnici ogromne količine ribe, bio im je to bogat ulov, od kojeg su bili oduševljeni, a njihova radost pridonijela je njihovoj vjeri.

Bilješka. Kad se za nas ostvaruju Kristova divna djela, osobito djela milosti, tada nas posebnom snagom nadahnjuju vjerom u Njegov nauk.

(2) Petar, zadivljen više nego itko drugi, pade Isusu na koljena, koji je sjedio na krmi svoje lađe, i reče kao u nekom zanosu, ne shvaćajući gdje je i što govori: iziđi iz mene, Gospodine! jer sam grešan čovjek, v. 8. Ne zato što se bojao da će se zbog tolike ribe utopiti, jer je bio grešan čovjek, nego zato što se smatrao nedostojnim prisutnosti Kristove u svom čamcu i smatrao je to razlogom za strah, a ne za utjehu. . Petar je to rekao iz istog načela kojim su ljudi bili pokretani u doba Staroga zavjeta, kada su, gledajući nadnaravne pojave božanske slave i veličine, za sebe govorili da su u strahu i trepetu. Bio je to jezik poniznosti i samoodricanja, koji nije imao ništa zajedničko s jezikom demona: Što ti imaš s nama, Isuse Nazarećanine?

Petrovo priznanje da je grešan čovjek bilo je vrlo pošteno, i svatko od nas bi mu se trebao pridružiti: Ja sam grešan čovjek, Gospodine.

Bilješka. I najbolji ljudi su grešni ljudi, i to moraju biti spremni priznati u svakom trenutku, a posebno pred Isusom Kristom, jer kome drugom, ako ne Njemu, koji je došao na svijet da spasi grešnike, da se grješni ljudi obrate?

Možda se Peterov zaključak čini (na prvi pogled) točnim, ali u stvarnosti nije bio. Ako sam grešna osoba, kao što doista jesam, onda bih trebao reći: "Dođi k meni, Gospodine, ili me pusti da dođem k tebi, inače ću propasti, propasti zauvijek." No, uzimajući u obzir razlog zbog kojeg grješna osoba drhti pred svetim Gospodinom Bogom i strahuje od Njegove srdžbe, Petru se može potpuno oprostiti što je u svijesti svoje grešnosti i nedostojnosti uzviknuo: Odlazi od mene, Gospodine.

Bilješka. Onome koga Krist namjerava pustiti u najtješnje zajedništvo sa sobom, najprije daje da osjeti da nije dostojan približiti mu se ni korak bliže. Svi moramo priznati da smo grešni ljudi, pa bi nas Krist s pravom mogao ostaviti. Međutim, upravo zato što smo grešnici trebamo pasti pred Isusova koljena i moliti ga da nas ne napusti. Jer jao nama ako nas On ostavi, ako Spasitelj ostavi grešnika.

6. Krist je iskoristio ovu priliku da posveti Petra (r. 10), a zatim Jakova i Ivana (Matej 4:21) u svojoj namjeri da ih učini svojim apostolima i oruđem u djelu usađivanja Njegovog učenja u ovaj svijet. Rekao je Simonu, koji je bio najviše šokiran ovim ogromnim ulovom: “Vidjet ćeš i činiti veće stvari od ovih; ne bojte se, ne dopustite da vas iznenadi, ne bojte se da nakon što vam je ukazana takva čast, to je toliko da neću učiniti više za vas; ne, od sada ćeš hvatati ljude, hvatajući ih u mrežu Evanđelja, i to će biti veća manifestacija moći Otkupitelja i Njegove naklonosti prema tebi nego ovo čudo. Bit će to nevjerojatnije i neusporedivo izvrsnije čudo od ovoga.” Kada se kroz Petrovo propovijedanje tisuće duša pridružilo Crkvi u jednom danu, tada se obilato ispunilo ono što je bilo simbolizirano ovim golemim ulovom ribe.

I konačno, ribari su se oprostili od svoje trgovine, kako bi mogli neprestano pratiti Krista (r. 11): I kad su izvukli oba čamca na obalu, umjesto da odu sa svojom ribom na tržnicu, i izvuku veliku korist od ovog čuda, oni ostavili sve i slijedili ga, nastojeći služiti Kristovim interesima bolje od vlastitih svjetovnih interesa. Značajno je da su sve ostavili i pošli za Njim upravo u vrijeme kada su u svom zanatu uspjeli više nego ikad, a njihov uspjeh je bio potpuno izvanredan. Kad se bogatstvo poveća i budemo blizu iskušenju da ga prionemo srcem, tada ćemo ga se odreći radi služenja Kristu – to će biti dostojna zahvalnost.

Stihovi 12-16

Ovdje je opisano čišćenje gubavca, v. 12-14 (prikaz, ostalo). O ovom događaju čitamo i kod Mateja i kod Marka. Ovdje se kaže da se dogodilo u nekom gradu, v. 12. Bio je to Kafarnaum, ali ga evanđelist ne imenuje, možda zbog činjenice da je prisutnost gubavca u gradu bila sramota za gradske vlasti. O gubavcu se kaže da je bio prekriven gubom, odnosno da je ova bolest dosegla najviši stupanj; Ovo je najprikladniji prototip naše prirodne pokvarenosti, i mi smo svi gubavi, od tabana do tjemena nema nam zdravog mjesta. Naučimo sljedeće iz ovoga:

1. Što bismo trebali učiniti kada shvatimo da smo duhovni gubavci?

(1.) Moramo tražiti Isusa – učiti o Njemu, upoznati se s Njim i prihvatiti Kristova otkrivenja dana u Evanđelju kao najugodnije i najpoželjnije što nam se može ponuditi.

(2) Moramo se poniziti pred njim, poput gubavca koji je, kad je ugledao Krista, pao ničice. Trebamo se stidjeti svoje nečistoće i, svjesni toga, bojati se podići lice pred svetim Isusom.

(3) Moramo iskreno željeti čišćenje od prljavštine grijeha i iscjeljenje od bolesti grijeha koja nas čini nedostojnima zajedništva s Bogom.

(4) Moramo čvrsto vjerovati da Krist ima dovoljno moći da nas očisti. Gospodine, Ti me možeš očistiti, iako sam pun gube. I ne bismo trebali sumnjati ni u Kristove zasluge ni u snagu Njegove milosti.

(5) Moramo biti ustrajni u našoj molitvi za oproštenje milosrđa i obnovu milosti: gubavac je pao ničice moleći Ga. Oni koji žele pročišćenje trebaju to smatrati milošću vrijednom borbe.

(6) Moramo se okrenuti Kristu, tražeći Njegovu naklonost: Gospodine! ako želiš, možeš me očistiti. Ove riječi ne izražavaju toliko gubavčevu nesigurnost u Kristovu naklonost koliko njegovu podložnost Njemu, podvrgavanje i sebe i svog rada Kristovoj volji, Njegovoj naklonosti.

2. Što možemo očekivati ​​od Krista kada Mu pristupamo na ovaj način?

(1.) Uvjerit ćemo se u Njegovu snishodljivost prema nama i Njegovu spremnost da se udubi u naš problem (r. 13): Ispruži ruku, dotakne ga... Došavši u ovaj gubav svijet, kad nitko nije pitao ili tražio, Krist je pokazao koliko se nisko može spustiti da čini dobro. Ovo dodirivanje gubavca otkrilo je nevjerojatnu Kristovu snishodljivost. Ali On nam pokazuje još veću snishodljivost kada sa suosjećanjem dodiruje naše slabosti.

(2) Uvjerit ćemo se u Njegovu samilost prema nama i Njegovu spremnost da nas izbavi. Rekao je: “Želim i nikada u to ne sumnjam; "Tko dođe k meni, ozdravit će, neću ga izbaciti."

(3.) Bit ćemo uvjereni u Njegovu svedostatnost, Njegovu sposobnost da nas iscijeli i očisti, koliko god bili pogođeni ovom odvratnom gubom. Krist je jednom riječju, jednim dodirom izvršio ozdravljenje: I odmah ga guba ostavi. Ako je Krist rekao: "Želim da budete opravdani i očišćeni", onda će tako i biti, jer On na zemlji ima moć opraštati grijehe i moć dati Duha Svetoga, 1. Kor. 6:11.

3. Što Krist zahtijeva od onih koje je očistio, v. 14. Je li Krist poslao svoju riječ i izliječio nas?

(1.) Onda moramo biti vrlo ponizni (r. 14): Zapovjedio mu je da nikome ne kaže... Nije mu, očito, bilo zabranjeno ispričati čudo na slavu Kristovu, ali nije to smio učiniti kako bi se proslavio. Oni koje je Krist iscijelio i očistio trebaju znati da je to učinio na takav način da isključuje svako hvalisanje.

(2) Također treba biti vrlo zahvalan, izraziti zahvalnu zahvalnost Božanskoj milosti: Idi i prinesi žrtvu za svoje čišćenje. Krist od njega nije tražio plaćanje za ozdravljenje, nego mu je zapovjedio da Bogu prinese žrtvu hvale; pa je bio daleko od ideje da koristi svoju moć na štetu Mojsijeva zakona.

(3) Moramo obdržavati svoju dužnost: ići svećeniku i onima koji mu služe. Čovjeka kojeg je Krist izliječio u bazenu Bethesda, kasnije je pronašao u hramu, Ivana. 5:14. Oni koji su zbog neke nesreće bili spriječeni prisustvovati bogosluženjima, neka ih marljivije pohađaju i vjernije im se odaju kada se ta nesreća ukloni.

4. Kristovo otvoreno služenje ljudima i Njegovo osobno komuniciranje s Bogom; ova dva aspekta Njegovog života ovdje su predstavljena zajedno tako da se međusobno osvjetljavaju.

(1.) Iako nitko nikada nije volio samoću više od Krista, on je ipak proveo mnogo vremena u gomilama da bi činio dobro ljudima. Iako je gubavcu bilo naređeno da šuti, ovaj se događaj nije mogao tajiti – tim više što su se o njemu proširile glasine. Što se više Krist pokušavao sakriti iza vela poniznosti, to je više privlačio pozornost ljudi na sebe, jer slava je poput sjene: bježi od onoga koji je traži (traženje slave nije slava) i slijedi je onaj koji od toga bježi. Što manje čestiti ljudi govore o sebi, to će drugi više govoriti o njima. Ali Krist je vidio malo slave za sebe u činjenici da su se o Njemu širile glasine; Vidio je to mnogo više u činjenici da su mnogi ljudi hrlili k njemu kako bi imali koristi od njega.

Imajte koristi od Njegovog propovijedanja. Došli su Ga slušati i od Njega primiti upute o Kraljevstvu Božjem.

Okoristite se Njegovim čudima. Došli su da ih On izliječi od svojih bolesti; ta su ih čudesna iscjeljenja ohrabrila da ga dođu čuti, potvrdila su Njegov nauk i pridobila njihova srca prema Njemu.

(2.) Iako nitko nikada nije učinio toliko dobra za ljude kao Krist, ipak je našao vremena za pobožnu molitvenu samoću (r. 16): Otišao je u pustinja i molio. On je to učinio ne zato što je trebao izbjeći rastresenost ili ispraznost u molitvi; ne, On nam je htio dati primjer kako urediti okolnosti za molitvu kako bismo se zaštitili i od jednog i od drugog. Naša je mudrost urediti svoje poslove tako da se naše otvorene i tajne službe međusobno ne miješaju.

Bilješka. Osobna molitva treba se obavljati u tajnosti. Onaj tko ima puno posla na ovome svijetu mora držati određeno vrijeme za osobnu molitvu.

Stihovi 17-26

Ovdje sadrži:

I. Opći opis kako je Krist propovijedao i činio čuda, v. 17.

1. Učinio je to jednoga dana, ne u subotu, inače bi evanđelist tako rekao, nego u radni dan; Radite šest dana, ne samo radi zemaljskih dobara, nego i za dobro duše, radi njezina blagostanja. Propovijedanje i slušanje Božje riječi su dobre stvari ako se samo dobro rade, a mogu se činiti bilo koji dan u tjednu, a ne samo subotom. Ovaj put Krist nije propovijedao u sinagogi, nego u privatnoj kući; čak i tamo gdje smo navikli jednostavno komunicirati sa svojim prijateljima, sasvim je prikladno davati i slušati dobre upute.

2. On je liječio, on je liječio (kao i prije, r. 15): i snaga se Gospodnja očitovala u ozdravljenju bolesnika. Bila je moćna da ih liječi, pojavila se u liječenju onih koje je On poučavao (možemo to tako razumjeti), u liječenju njihovih duša, u liječenju duhovnih slabosti i dajući im novi život, novu prirodu.

Bilješka. Oni koji u vjeri primaju Kristovu riječ otkrivaju da je ona popraćena Božanskom silom da ih iscijeli, jer je Krist došao na zemlju da izliječi slomljena srca, pogl. 4:18. Snaga se Gospodnja pojavljuje u riječi, pojavljuje se onima koji za nju mole i podlažu joj se, pojavljuje se u njihovom ozdravljenju. To također može značiti (i općenito se vjeruje da je tako) ozdravljenje onih koji pate od tjelesnih bolesti koji su došli Kristu po ozdravljenje. I kad god je postojala potreba za Njegovom snagom, Krist je nije trebao tražiti, ona se sama javljala u iscjeljenju.

3. Na ovom sastanku bile su prisutne važne osobe koje vjerojatno obično nisu posjećivale takve sastanke: a sjedili su farizeji i učitelji zakona. Nisu sjedili kraj Njegovih nogu da bi učili od Njega, inače sam trebao primijeniti sljedeću rečenicu (snaga se Gospodnja očitovala u njihovom iscjeljivanju) na one neposredno prije nje. I zašto Kristova riječ nije mogla doprijeti do njihovih srca? Ali iz sljedećih riječi (r. 21) jasno je da oni nisu bili iscijeljeni, već samo kritizirali Kristove postupke, i to nas tjera da te riječi pripišemo drugima, ali ne njima, jer su sjedili kao nezainteresirani ljudi, jer kome je Kristova riječ ništa.Znači. Sjedili su kao promatrači, cenzori ili špijuni kako bi došli do podataka i na temelju njih izgradili optužbe. Koliko ih je samo na našim susretima gdje se naviješta Evanđelje – oni ne slušaju Riječ Božju, nego su samo prisutni! Riječ Božja za njih su bajke koje su im ispričane, a ne dobre vijesti koje su im poslane. Oni žele da propovijedamo pred njima, ali ne za njih. Ovi farizeji i učitelji zakona dolazili su iz svih krajeva Galileje i Judeje i iz Jeruzalema, to jest iz svih krajeva zemlje. Možda su se složili sastati se u ovo vrijeme i na ovom mjestu kako bi vidjeli što bi mogli komentirati Kristu, što je rekao i učinio. Bili su u zavjeri, poput onih koji su rekli: Dođite, da se urotimo protiv Jeremije... da ga ubijemo svojim jezikom, Per. 18:18. Prijavite to i mi ćemo ga prijaviti, Per. 20:10. Primijetite, Krist je vidio te farizeje kako sjede tamo, i znao je da su ga prezirali i da su ga željeli uhvatiti, ali je unatoč tome nastavio propovijedati i liječiti.

II. Opis ozdravljenja uzetoga, gotovo točno ponavljajući opise prethodna dva evanđelista; pa ćemo se samo ukratko osvrnuti na njega.

1. Istine kojima nas uči i u njima nas učvršćuje priča o ozdravljenju uzetoga.

(1) Da je grijeh izvor svih bolesti, a da je oprost grijeha jedina osnova za uspješan oporavak. Donijeli su bolesnog čovjeka Kristu, a On mu je rekao: “Oprošteni su ti tvoji grijesi (r. 20), i to je blagoslov koji trebaš prije svega tražiti i cijeniti najviše od svega, jer ako su tvoji grijesi oprošteno vam, pa čak i ako vas bolest ne napusti, oprošteno vam je; ako ti grijesi nisu oprošteni, onda, iako si ozdravio od svoje bolesti, ostaješ pod gnjevom.” Spone naše nesreće su užad naših bezakonja.

(2.) Da Isus Krist ima moć na zemlji opraštati grijehe, za što je nepobitan dokaz njegova sposobnost iscjeljivanja bolesti. To je upravo ono što je trebalo dokazati: “Da biste znali i vjerovali da Sin Čovječji, iako je ovdje na zemlji u poniznom stanju, ipak ima moć opraštati grijehe i oslobađati grešnike, prema evanđeoskim uvjetima, od vječna kazna za grijeh," rekao je uzetome: "Kažem ti: ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući. I odmah je ozdravio. Opraštajući grijehe, Krist je time polagao pravo na jednu od prerogativa Kralja kraljeva, pa je bilo sasvim pošteno očekivati ​​da će za to iznijeti snažne dokaze. “U redu”, kaže On, “podvrgavam se vašem razmatranju: ovdje je čovjek slomljen paralizom zbog svog grijeha. Ako Ja svojom riječju u trenu ne izliječim njegovu bolest, što ne mogu učiniti ni sile prirode ni sile umjetnosti, već isključivo neposrednom snagom Onoga koji je Bog prirode, onda možete reći da nemam pravo opraštati grijehe, da ne Mesija nije Sin Božji i nije kralj Izraela. Ali ako to učinim, onda morate priznati da imam moć opraštati grijehe.” Tako je Krist stavio svoje pravo da oprašta grijehe na poštenu probu, a samo je Njegova Riječ odlučila o svemu. Samo je rekao: "Ustani, uzmi svoju postelju", a kronični je bolesnik dobio trenutno ozdravljenje: I odmah je ustao pred njima... Svi su morali priznati da nije riječ o prijevari i prijevari. Ljudi koji su donijeli bolesnika mogli su posvjedočiti da je bio potpuno paraliziran, a oni koji su ga vidjeli mogli su sada posvjedočiti da je postao potpuno zdrav, toliko zdrav da je mogao podići i nositi svoj krevet na kojem je maloprije ležao. Kako je dobro da je najutješnija istina Evanđelja - Isus Krist, naš Otkupitelj i Spasitelj, ima moć opraštati grijehe - dobila tako potpunu potvrdu.

(3) Da je Isus Krist Bog. Vidim:

Iz Njegovog poznavanja misli farizeja i pismoznanaca (r. 22), što je Božja povlastica, iako su učitelji zakona i farizeji znali sakriti svoje misli i zadržati samokontrolu, kao i većina ljudi, a vjerojatno je to i bilo što su sada pokušavali učiniti, jer su čekali.

Iz onoga što je učinio, a što, prema samim farizejima i pismoznancima, ne može učiniti nitko osim Boga (r. 21): tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga? “Dokazat ću,” rekao je Krist, “da mogu opraštati grijehe.” A što je iz toga slijedilo ako ne da je On Bog? Za kakvu su strašnu zloću bili krivi, optužujući Krista za bogohuljenje kada je izrekao najbolji od blagoslova: Oprošteni su ti grijesi!

2. Kakvim nas dužnostima uči i preporučuje ova priča.

(1) U obraćanju Kristu moramo biti ustrajni i ustrajni. To dokazuje našu vjeru, ugađa Kristu i osigurava našu pobjedu. Bolesnikovi su ga prijatelji pokušali unijeti u kuću i položiti pred Isusa, v. 18. Nailazeći na prepreke u nastojanju da pomognu nesretniku, nisu odstupili od svoje namjere, nego, budući da zbog mnoštva nisu mogli proći kroz vrata, razmaknuše krov i spustiše ga u sredinu pred Isusa, v. 19. I Krist je u tome vidio njihovu vjeru, v. 20. Time nas Krist uči (i bilo bi jako dobro da ovu lekciju naučimo) tumačiti riječi i postupke ljudi na najbolji način. Kad se satnik i Kanaanka nisu ni potrudili dovesti bolesne Kristu za kojim su tražili, nego su vjerovali da ih On može izliječiti izdaleka, pohvalio je njihovu vjeru. Ali ti su ljudi vjerojatno imali drugačiji koncept po tom pitanju; vjerovali su da se bolesnik mora dovesti Kristu. Međutim, On ih nije osudio niti prekorio zbog njihove slabosti vjere, niti im je rekao: “Zašto unosite takvu smutnju u džemat? Zar si toliko nevjeran da misliš da ga ne bih mogao izliječiti da je ostao iza vrata? Ne, On je njihov postupak protumačio na bolje i u tome je vidio njihovu vjeru. Kako je utješno što služimo Učitelju koji nas želi vidjeti u našem najboljem izdanju.

(2) Kad smo bolesni, trebali bismo biti više zabrinuti za oproštenje naših grijeha nego za to da se riješimo bolesti. Kristove riječi upućene ovom čovjeku uče nas da kada od Boga tražimo zdravlje, počinjemo tražeći Njegovo oproštenje naših grijeha.

(3) Za milosti kojima nas Bog tješi, moramo mu zahvaliti: i on ode svojoj kući slaveći Boga, v. 25. Bogu dugujemo izbavljenje od smrti i stoga On treba biti slavljen zbog toga.

(4) Čuda koja je činio Krist zadivila su svakoga tko ih je vidio. I trebamo Boga slaviti za njih. Oni rekoše: “Danas smo vidjeli divne stvari, koje ni mi ni naši oci nikada nismo vidjeli, to su potpuno nova čuda.” Hvalili su Boga za njih, koji je poslao takvoga Dobročinitelja u njihovu zemlju; bili su ispunjeni strahom, odnosno strahopoštovanjem prema Bogu, i bili su čvrsto uvjereni da je to Mesija, da Njega njihov narod ne prihvaća onako kako bi trebao i da bi to u konačnici moglo rezultirati uništenjem njihove države. Možda su imali ovakve misli, koje su ih ispunjavale strahom i brigom za njihovu sudbinu

Stihovi 27-39

Sve o čemu evanđelist Luka piše u ovom dijelu, osim posljednjeg stiha, već smo pročitali u Evanđelju po Mateju i Marku. Ovo nije opis čuda koja je Krist učinio u prirodi, nego opis čuda Njegove milosti. Za one koji stvari razumiju na pravi način, one nisu ništa manje uvjerljiv dokaz da je Krist poslan od Boga nego bilo koji drugi.

I. Bilo je čudo Njegove milosti što je bio spreman pozvati carinika da ga učini svojim učenikom i sljedbenikom, v. 27. Činjenica da je Krist dopustio siromašnim ribarima, ljudima iz najniže klase, da prime takvu čast, pokazala je nevjerojatnu Kristovu snishodljivost; ali ono što je bilo još nevjerojatnije je da je dopustio carinike, ljude na najgorem glasu, ljude na lošem glasu. Čineći to, Krist se ispraznio i pojavio se u obličju grešnog tijela. Time se izložio prijekoru i stekao uvredljivu reputaciju prijatelja carinika i grešnika.

II. Čudo Njegove milosti očitovalo se i u tome što se Njegov poziv pokazao vrlo djelotvornim, carinik mu se odmah odazvao, v. 28. Ljudi ove profesije obično pokazuju malo sklonosti prema religiji, ali ovaj je carinik napustio svoj profitabilni položaj (koji mu je vjerojatno osiguravao sredstva za život i obećavao mu je povećanje ranga) i odmah je ustao i slijedio Isusa. Ne postoje tako gruba srca da na njih ne mogu utjecati Duh Sveti i Kristova milost, i ne postoje takve nepremostive prepreke Njegovoj moći koje bi mogle spriječiti grešnika da se obrati Bogu.

III. Čudo Kristove milosti očitovalo se i u tome što je On ne samo primio obraćenog carinika u svoju obitelj, nego je i komunicirao s neobraćenim carinicima kako bi mogao ozdraviti njihove duše. Opravdao se rekavši da je to u skladu sa svrhom Njegovog dolaska na naš svijet. Zaista je čudo milosti da Krist preuzima na sebe službu iscjelitelja duša pogođenih grijehom i blizu smrti (On je liječnik po svom imenovanju, stih 31); da je liječio bolesne, odnosno grešnike, kao svoje pacijente, probudio grešnike koji su uvidjeli svoje stanje i uvidjeli svoju potrebu za Liječnikom; da je došao pozvati grešnike, najgore grešnike, na obraćenje i dati im, nakon obraćenja, oproštenje grijeha, v. 32. Ovo je uistinu dobra vijest velike radosti.

IV. Bilo je čudo Njegove milosti da je tako strpljivo podnosio mrmljanje grešnika protiv Njega i Njegovih učenika, v. 30. Nije bio ogorčen kad su ga pismoznanci i farizeji kritizirali, iako je to mogao učiniti s punim pravom, ali im je odgovorio razumno i krotko. Umjesto da iskoristi priliku da im pokaže svoje negodovanje prema njima, kao što je kasnije učinio, ili da odgovori međusobnim optužbama, On pokazuje samilost prema nesretnim carinicima, grešnicima druge vrste, i hrabri ih.

V. Bilo je čudo Njegove milosti da je, disciplinirajući svoje učenike, uzeo u obzir njihovo stanje i razmjerio njihovu službu njihovoj snazi, položaju i okolnostima u kojima su se nalazili. Prigovaralo mu se što svoje učenike nije tjerao na post koliko su postili učenici farizeja i Ivana Krstitelja, v. 33. Najviše je inzistirao na onome što čini bit posta – na mrtvljenju grijeha, na razapinjunju tijela, na samoodricanju; ovo je bolje od posta i tjelesnog kažnjavanja kao što je milosrđe bolje od žrtve.

VI. Također je bilo čudo Njegove milosti da je odgodio kušnje svojih učenika za kasnije vrijeme, kada će Njegovom milošću biti bolje pripremljeni za njih nego u početku. Sada su bili kao sinovi svadbene sobe, kada je mladoženja s njima, kada imaju svega u izobilju i veseli su, kada im je svaki dan praznik. Krist je posvuda bio dobrodošao, a radi Njega i njegovi učenici, i do sada još nisu naišli na protivljenje, a ako su i naišli, ono je bilo neznatno. Međutim, to se neće nastaviti zauvijek. Ali će doći dani kada će im se oduzeti zaručnik, v. 35. Kada ih Krist napusti, njihova srca će biti ispunjena tugom, njihovi dani će biti ispunjeni radom, a svijet oko njih će biti ispunjen zlobom i neprijateljstvom protiv njih; tada će postiti, a ne blagovati kao sada. Čak i danas trpimo glad i žeđ i golotinju, 1 Kor. 4:11. Tada će trebati postiti puno više nego sada, jer će ih Providnost na to pozvati; tada će služiti Gospodinu postom, Djela apostolska. 13:2.

VII. Također je bilo čudo Njegove milosti da je prilagodio zahtjeve svojim učenicima njihovim snagama. Nije htio staviti krpu na staru odjeću, trgajući je s nove odjeće (r. 36), niti ulijevati novo vino u stare mješine, r. 37. Nije ih htio opteretiti strogim i strogim pravilima učeništva odmah nakon što ih je pozvao sa svijeta, da ne bi bili u iskušenju da Ga napuste. Kad je Bog izveo izraelski narod iz Egipta, nije ga htio voditi kroz zemlje Filistejaca, da se narod ne pokaje kad vidi rat i vrati se u Egipat, Izl. 13:17. Dakle, Krist je htio postupno naviknuti svoje sljedbenike na disciplinu propisanu za članove njegove obitelji. Jer nitko, napivši se starog vina, neće odmah poželjeti novo, neće od njega dobiti zadovoljstvo, nego će reći: staro je bolje, jer je na to navikao, v. 39. Učenici će biti u iskušenju da misle da je njihov stari način života bolji, sve dok postupno, korak po korak, ne budu pripremljeni za način života na koji ih je Krist pozvao. Ili izrazimo to drugim riječima: “Neka se za sada naviknu na vježbe pobožnosti, onda će njima obilovati kao i ti; Ne bismo ih trebali previše požurivati.” Calvin tumači ove riječi kao upozorenje farizejima, da se ne hvale svojim postovima, bukom i razmetanjem, koje su od njih napravili, i da ne preziru Njegove učenike jer se nisu tako ispoljavali. Jer ispovijed farizeja bila je doista pompozna i svijetla, poput mladog vina, pjenušava i pjenušava, dok svi mudri ljudi kažu: staro je vino bolje; jer iako u šalici ne svjetluca lijepim bojama, bolje grije iznutra i ljekovitija je. Kristovi učenici nisu imali oblik pobožnosti, ali su imali njezinu snagu.

Komentar knjige

Komentar na odjeljak

8 “Idi od mene” - Petar je osjetio strahopoštovanje i strah od Božje sile koja djeluje u Isusu.

14 cm Marko 1:44.

27-28 "Levi" - sveti Matej; oženiti se Marko 2:14.

29 sri Matej 9:10.

34-35 "Sinovi iz svadbene odaje... bit će odvedeni" - cm Matej 9:15.

36-38 sri Matej 9:16-17.

39 Novo vino koje nudi Krist nije po ukusu onih koji su navikli piti staro vino Zakona. Da bismo prihvatili nauk Evanđelja, moramo odbaciti zastarjela pravila sinagoge.

1. Luka, "ljubljeni liječnik", bio je jedan od najbližih apostolovih suradnika. Pavao (Kol 4,14). Prema Euzebiju (Crkva Istok 3,4), došao je iz sirijske Antiohije i odgojen je u grčkoj poganskoj obitelji. Stekao je dobro obrazovanje i postao liječnik. Povijest njegova obraćenja je nepoznata. Navodno se to dogodilo nakon njegova susreta sa sv. Pavlom, kojemu se pridružio c. 50 Posjetio je s njim Makedoniju, gradove Male Azije (Dj 16,10-17; Dj 20,5-21,18) i ostao s njim tijekom njegova boravka u pritvoru u Cezareji i Rimu (Dj 24,23; Dj 27). ; Djela 28; Kol 4:14). Pripovijedanje Djela apostolskih prošireno je na 63. godinu. Nema pouzdanih podataka o Lukinom životu u narednim godinama.

2. Do nas su došli vrlo stari podaci koji potvrđuju da je treće Evanđelje napisao Luka. Sveti Irenej (Protiv krivovjerja 3,1) piše: “Luka, Pavlov pratitelj, izložio je Evanđelje koje je apostol naučavao u zasebnoj knjizi.” Prema Origenu, “treće je evanđelje po Luki” (vidi Euzebije, Crkva. Ist. 6, 25). U popisu svetih knjiga koje su došle do nas, a priznate su kao kanonske u Rimskoj Crkvi od 2. stoljeća, navodi se da je Luka napisao Evanđelje u Pavlovo ime.

Proučavatelji Trećeg evanđelja jednoglasno priznaju spisateljski talent njegova autora. Prema stručnjaku za antiku kao što je Eduard Mayer, Ev. Luke je jedan od najboljih pisaca svog vremena.

3. U predgovoru Evanđelja Luka kaže da se od samog početka služio prethodno napisanim “pripovijestima” i svjedočanstvima očevidaca i službenika Riječi (Lk 1,2). Napisao ju je, po svoj prilici, prije 70. godine. Poduzeo je svoj rad "da temeljito ispita sve od početka" (Luka 1,3). Evanđelje se nastavlja u Djelima, gdje je evanđelist uključio svoja osobna sjećanja (počevši od Djela 16,10, priča je često ispričana u prvom licu).

Njegovi glavni izvori bili su, očito, Matej, Marko, rukopisi koji nisu stigli do nas, zvani “logia” i usmena predaja. Među tim legendama posebno mjesto zauzimaju priče o rođenju i djetinjstvu Krstitelja, koje su se razvile u krugu obožavatelja proroka. Priča o Isusovom djetinjstvu (1. i 2. poglavlje) očito se temelji na svetoj predaji, u kojoj se čuje i glas same Djevice Marije.

Budući da nije Palestinac i obraća se poganskim kršćanima, Luka otkriva manje znanja o situaciji u kojoj su se zbili evanđeoski događaji od Mateja i Ivana. Ali kao povjesničar, on nastoji razjasniti kronologiju tih događaja, ukazujući na kraljeve i vladare (npr. Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka uključuje molitve koje su, prema komentatorima, koristili prvi kršćani (molitva Zaharije, pjesma Djevice Marije, pjesma anđela).

5. Luka gleda na život Isusa Krista kao na put u dobrovoljnu smrt i pobjedu nad njom. Samo se kod Luke Spasitelj naziva κυριος (Gospodin), kako je to bilo uobičajeno u prvim kršćanskim zajednicama. Evanđelist više puta govori o djelovanju Duha Božjega u životu Djevice Marije, samoga Krista i kasnije apostola. Luka prenosi ozračje radosti, nade i eshatološkog iščekivanja u kojem su živjeli prvi kršćani. On s ljubavlju prikazuje milosrdnu pojavu Spasitelja, jasno očitovanu u prispodobama o milosrdnom Samarijancu, izgubljenom sinu, izgubljenom novčiću, cariniku i farizeju.

Kao učenik ap. Pavao Lk ističe univerzalni karakter Evanđelja (Lk 2,32; Lk 24,47); On ne vodi Spasiteljevo rodoslovlje od Abrahama, nego od praoca cijelog čovječanstva (Luka 3,38).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novoga zavjeta napisano je na grčkom jeziku, osim Evanđelja po Mateju, koje je prema predaji napisano na hebrejskom ili aramejskom jeziku. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta izvornik, a brojna izdanja na raznim suvremenim jezicima diljem svijeta su prijevodi s grčkog izvornika.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični starogrčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban jezik Novog zavjeta. To je govorni svakodnevni jezik prvog stoljeća naše ere, koji se proširio grčko-rimskim svijetom, a u znanosti je poznat kao “κοινη”, tj. "običan prilog"; ipak i stil, obrate izraza i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje potpunih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Sve do posljednjih godina, najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća no P.X. Ali nedavno su otkriveni mnogi fragmenti drevnih novozavjetnih rukopisa na papirusu (3. pa čak i 2. stoljeće). Na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ivan, Luka, 1. i 2. Petrova, Judina – pronađeni su i objavljeni 60-ih godina našeg stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća nove ere.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da bi, ako bi tekst Novoga zavjeta bio izgubljen i svi stari rukopisi bili uništeni, stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav taj obilni materijal omogućuje provjeru i razjašnjenje teksta Novoga zavjeta i klasificiranje njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepos, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni tiskani grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstarije među njima dijeli od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obujmu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje vidi “Hidden Treasures and new life,” archaeological discoveries and the Gospel, Bruges, 1959., str. 34 i dalje). Tekst Novog zavjeta u cjelini zapisan je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake duljine kako bi se prilagodili referencama i citatima. Ova podjela ne postoji u izvornom tekstu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hugu (1263.), koji ju je razradio u svojoj simfoniji uz latinsku Vulgatu, ali sada se s većim razlogom smatra da ova podjela seže do nadbiskupa Stephena od Canterburyja Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, danas prihvaćene u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stephena, a on ju je uveo u svom izdanju 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na zakonske (Četiri evanđelja), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam saborskih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Ivanovo Otkrivenje. teolog (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su pravne, povijesne i obrazovne, a proročanstva nisu samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju kronologije evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da kroz Novi zavjet s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i prvobitne Crkve (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička evanđelja: Matej, Marko, Luka i, posebno, četvrto: Evanđelje po Ivanu. Novozavjetna znanost veliku pozornost posvećuje proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihovom odnosu prema Ivanovom evanđelju (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla (“Corpus Paulinum”), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Veće poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. napisano iz Rima, gdje ap. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filemonu.

d) Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Hebrejima.

3) Saborske poslanice (»Corpus Catholicum«).

4) Otkrivenje Ivana Bogoslova. (Ponekad u NZ razlikuju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je sv. Ivan napisao za komparativno proučavanje svoga Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i knjigom Otk.

ČETVERO EVANĐELJE

1. Riječ “evanđelje” (ευανγελιον) na grčkom znači “dobra vijest”. Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Stoga je za nas "evanđelje" neraskidivo povezano s njim: ono je "radosna vijest" o spasenju darovanom svijetu po utjelovljenom Sinu Božjem.

Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća Crkva je ovo propovijedanje utemeljila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj učenja napamet izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nezapisano Prvo evanđelje. Nakon 50-ih godina prošlog stoljeća, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli umirati jedan za drugim, javila se potreba da se Evanđelje zapiše (Lk 1,1). Tako je “evanđelje” počelo označavati pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenjima Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.

2. Najvažnija kršćanska središta 1. stoljeća (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez i dr.) imala su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Ivan) Crkva priznaje kao bogonadahnute, tj. napisano pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Nazivaju se “od Mateja”, “od Marka” itd. (Grčki "kata" odgovara ruskom "prema Mateju", "prema Marku", itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ovim knjigama ova četiri sveta pisca. Njihova evanđelja nisu bila sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo sagledavanje evanđeoske priče s različitih gledišta. U 2. stoljeću sv. Irenej Lyonski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv krivovjerja 2, 28, 2). Suvremenik sv. Ireneja, Tacijan, prvi je pokušao stvoriti jednu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od različitih tekstova četiriju evanđelja, “Diatessaron”, tj. "evanđelje četvorice"

3. Apostoli nisu namjeravali stvoriti povijesno djelo u modernom smislu riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, da ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno o drugom: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje točnost pojedinosti činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje sadržano u njima.

Manja proturječja koja se nalaze u prikazu evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog svetim piscima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja ( vidi također Opći uvod, str. 13 i 14) .

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar na odjeljak

1 Tijekom propovijedi koju je Krist propovijedao, stojeći na samoj obali Genezaretskog jezera (vidi. Matej 4:18), narod ga je počeo toliko tiskati da mu je bilo teško duže ostati na obali (usp. Matej 4:18 I Marko 1:16).

2 Prali su mreže. Ev. Luka obraća pažnju samo na ovaj posao - drugi evanđelisti također govore o popravljanju mreža ( Marko 1:19) ili samo o bacanju mreža ( Matej 4:18). Mreže je bilo potrebno oprati kako bi se oslobodile školjki i pijeska koji su u njih upali.

3 Šimun je već bio Kristov učenik (usp. Ivan 1:37 i dalje.) - samo još nije bio pozvan, poput ostalih apostola, stalno slijediti Krista i nastavio se baviti ribolovom.

O položaju Krista u čamcu tijekom propovijedi vidi Marko 4:1 .

4-7 Gospodin poziva Šimuna da otpliva dalje do dubokog mjesta i tamo baci mreže da ulovi ribu. Šimun, oslovljavajući Gospodina s “mentorom” (ἐπιστάτα! - umjesto obraćanja “rabi” kojega često koriste drugi evanđelisti), primjećuje da se teško može očekivati ​​ulov: on i njegovi suborci pokušavali su loviti ribu čak i noću - tijekom najbolji sati za ribolov - a ipak ništa nije ulovljeno. No ipak, vjerom u Kristovu riječ, koja, kako Šimun zna, ima čudesnu moć, on ispunjava Kristovu volju i za nagradu dobiva ogroman plijen. Taj je plijen toliki da su mreže već ponegdje počele probijati, a Šimun i njegovi drugovi počeli su rukama davati znake ribarima koji su ostali u drugom čamcu blizu obale, kako bi brzo otišli svojim pomoć: vikanje je bilo nepotrebno zbog udaljenosti brodice Simona od obale. “Drugovi” su očito cijelo vrijeme pazili na Šimunov čamac, jer su čuli što je Krist rekao Šimunu.

8-9 I Šimun i ostali koji su bili tamo bili su jako uplašeni, a Šimun je čak počeo moliti Gospodina da izađe iz čamca, jer je osjećao da bi njegova grešnost mogla trpjeti od Kristove svetosti (usp. 1:12 ; 2:9 ; 1. Kraljevima 17:18).

9 Iz ovog ulova - točnije: "ulov koji su uhvatili" (u ruskom prijevodu netočno: "oni koje su oni uhvatili"). Ovo se čudo posebno dojmilo Šimuna, ne zato što prije nije vidio Kristova čudesa, nego zato što se dogodilo po nekim posebnim nakanama Gospodnjim, bez ikakvog zahtjeva samog Šimuna. Shvatio je da mu Gospodin želi dati neki poseban zadatak i strah od nepoznate budućnosti ispunio mu je dušu.

10-11 Gospodin smiruje Šimuna i otkriva mu svrhu koju je imao kad je Šimunu čudesno poslao bogat ulov ribe. To je bila simbolična radnja koja je Šimunu nagovijestila uspjeh koji će imati kada svojim propovijedanjem počne obraćati cijele mase ljudi Kristu. Evanđelistu je, očito, ovdje predstavljen veliki događaj koji se dogodio uglavnom zahvaljujući apostolovoj propovijedi. Petra na dan Duhova - upravo obraćenje tri tisuće ljudi Kristu ( Djela apostolska 2:41).

11 Ostavili su sve. Iako se Gospodin obratio samo Šimunu, očito su i ostali učenici Gospodinovi shvatili da je došlo vrijeme da svi napuste svoje uobičajene aktivnosti i otputuju sa svojim Učiteljem.

Međutim, to još nije bio poziv učenika u apostolsku službu: to se dogodilo nakon ( 6:13 i dalje.). Negativna kritika ističe da prva dva evanđelista ne govore ništa o čudesnom ulovu ribe, te zaključuje da Ev. Luka je ovdje u jedan događaj spojio dva vremenski potpuno različita događaja: poziv učenika da budu ribari ljudi ( Matej 4:18-22) i čudesni ribolov nakon Kristova uskrsnuća ( Ivan 21 pogl.). Ali divan ribolov u Ev. Ivana i čudesni ulov u Ev. Mašne imaju sasvim drugačija značenja. Prva govori o obnovi ap. Petra u njegovoj apostolskoj službi, a drugi - samo o pripravi za ovu službu: ovdje Petar tek počinje razmišljati o velikoj djelatnosti na koju ga Gospodin poziva. Stoga nema sumnje da to uopće nije ulov o kojem Ev izvještava. Ivan. Ali u ovom slučaju, kako se prva dva evanđelista i treći mogu međusobno pomiriti? Zašto prva dva evanđelista ne govore ništa o ulovu robova? Neki tumači (npr. Keil), svjesni svoje nemoći da riješe ovo pitanje, tvrde da Ev. Luka uopće ne misli na poziv o kojem govore prva dva evanđelista (Komentar Ev. Mateja, IV. poglavlje). Ali cijela situacija događaja ne dopušta nam da pomislimo da bi se moglo ponoviti, da bi se moglo dogoditi. Luka nije govorio o trenutku u evanđeoskoj povijesti koji su evanđelisti Matej i Marko imali na umu. Stoga bi bilo bolje reći da prva dva evanđelista nisu simboličkom ribolovu pridavala toliku važnost kakvu je ono imalo u Lukinim očima. Naime, ev. Luke, koji u Djelima apostolskim opisuje propovjedničko djelovanje sv. Petra i, očito, koji se odavno zanimao za sve koji su bili u rodu s ovim apostolom, činilo se vrlo važnim zabilježiti u Evanđelju tu simboličnu naznaku uspjeha budućeg djelovanja apostola. Petra, koja je sadržana u priči o čudesnom ulovu ribe.

12-14 Vidi Matej 8:2-4 I Marko 1,40-44. Ev. Luka slijedi više ovdje. Ocjena.

15-16 O neposluhu gubavca. Luka je šutio (usp. Marko 1:45).

15 Štoviše, to jest u još većoj mjeri nego prije (μα̃λλον). Zabrana govora samo je dodatno potaknula ljude da šire glasine o Čudotvorcu.

17-26 (Vidi Matej 9:2-8 I Marko 2,3-12) Ev. Luka daje neke dodatke pripovijesti prva dva evanđelista.

17 U jednom danu - to jest u jednom od tih dana, upravo tijekom putovanja koje je poduzeo Gospodin (usp. 4:43 i dalje.).

Zakonoučitelji – gl Matej 22:35 .

Od svih mjesta, izraz je hiperboličan. Motivi dolaska književnika i farizeja mogli su biti vrlo različiti, ali je među njima, naravno, prevladavao neprijateljski stav prema Kristu.

Snaga Gospodnja – odnosno sila Božja. Ev. Luka, gdje Krista naziva Gospodinom, piše riječ κύριος; s članom (ὁ κύριος), ali ovdje je stavljeno: κυρίου - bez člana.

19 Kroz krov, tj. kroz crijep ( διὰ τω̃ν κεράμων ), s kojim je položen krov kuće. Te su pločice demontirali na jednom mjestu (na Marko 2:4, čini se da je krov nešto što treba “iskopati”).

20 Rekao sam čovjeku: oni kažu zbogom- ispravnije: “reče mu: čovječe! oprošteno..." Krist ne naziva uzetoga "djetetom", kao u drugim slučajevima (npr. Matej 9:2), već jednostavno "čovjek", vjerojatno misleći na njegov prijašnji grešni život.

22 Shvativši njihove misli. Neki kritičari ovdje ističu proturječnost. Luka samom sebi: samo je rekao da su pismoznanci raspravljali među sobom naglas, kako bi Krist mogao čuti njihove razgovore, a sada kaže da je Krist prodro u njihove misli, koje su, kako je primijetio, držali za sebe. Ocjena. Ali tu nema proturječja. Krist je mogao čuti razgovor pismoznanaca među sobom – Luka je o tome šutio – ali je istovremeno prodirao mišlju u tajne misli koje su skrivali: kažu, prema evanđelistu Luki, nisu svi izražavali ono što su misao... - Dojam Utjecaj ovog čuda na ljude (r. 26) bio je, prema Ev. Luka, jači nego što su ga prikazali Matej i Marko.

27-39 Poziv carinika Levija i gozba koju je priredio. Luka opisuje prema Marku ( 2:13-22 ; oženiti se Matej 9:9-17), samo povremeno dopunjavajući svoju priču.

27 Otišao je iz grada.

Vidio sam - točnije: "počeo sam gledati, promatrati" (ἐθεάσατο).

28 Ostavivši sve, to jest svoj ured i sve što je bilo u njemu!

Slijedio - točnije: slijedio (proš. nes. ἠκολούθει, - prema najboljem čitanju - znači stalno nasljedovanje Krista).

29 I drugi koji su s njima ležali. Dakle ev. Luka zamjenjuje Markov izraz: "grešnici" ( Marko 2:15). O tome da su za stolom bili “grešnici”, govori u r. 30

33 Zašto su Ivanovi učenici. Ev. Luka ne spominje da su se sami Ivanovi učenici obratili Kristu s pitanjima (usp. Matej i Marko). To je stoga što on ovu sliku, koju prva dva evanđelista dijele na dva prizora, svodi u jedan prizor. Zašto su se Ivanovi učenici ovoga puta našli zajedno s farizejima objašnjava se sličnošću u njihovim vjerskim vježbama. Zapravo, naravno, duh farizejskih postova i molitava bio je potpuno drugačiji od duha Ivanovih učenika, koji je u svoje vrijeme često osuđivao farizeje (Matej 3. poglavlje). Molitve koje su Ivanovi učenici obavljali - to spominje samo sv. Luka - vjerojatno su postojale židovske takozvane šeme dodijeljene različitim satima u danu (usp. Matej 6:5).

36 Na to im je ispričao prispodobu. Objasnivši da se farizeji i Ivanovi učenici ne mogu žaliti na nepost Kristovih učenika (o molitvi nema govora – jer su se, naravno, molili i Kristovi učenici), Gospodin dalje objašnjava da, s druge strane, “nema ni govora o molitvi”. Njegovi učenici ne bi smjeli oštro osuđivati ​​farizeje i Ivanove učenike jer se oni strogo drže starozavjetnih odredbi ili, bolje rečeno, starih navika. Zapravo, nemoguće je uzeti jedan komad nove odjeće za popravak stare: komad nove odjeće neće pristajati uz staru odjeću, a i nova će biti oštećena takvim rezanjem. To znači da starozavjetnom svjetonazoru, na kojemu su i dalje stajali učenici Ivana Krstitelja, a da ne govorimo o farizejima, ne treba dodati samo jedan djelić novog, kršćanskog svjetonazora, u obliku slobodan stav prema postovima utvrđen židovskom tradicijom (ne Mojsijevim zakonom) . Što će se dogoditi ako Ivanovi učenici posude samo ovu slobodu od Kristovih učenika? U suprotnom, njihov svjetonazor se neće ni na koji način promijeniti, ali će u međuvremenu narušiti cjelovitost vlastitog pogleda, a ujedno će novo učenje, kršćansko, s kojim će se kasnije morati upoznati, izgubiti dojam cjelovitosti. za njih.

37 I nitko ne ulijeva. Evo još jedne prispodobe, ali potpuno istog sadržaja kao i prva. Novo vino mora se ulijevati u nove mješine, jer mora fermentirati i mjehovi će se jako rastegnuti. Stari mjehovi neće izdržati ovaj proces fermentacije: rasprsnut će se, ali zašto ih uzalud žrtvovati? Oni mogu za nešto biti korisni... Jasno je da Krist i ovdje opet ukazuje na uzaludnost prisiljavanja onih koji nisu spremni prihvatiti Njegov nauk, općenito, Ivanovih učenika, da nauče jedno pravilo kršćanske slobode. Neka za sada nositelji te slobode budu ljudi koji su je sposobni percipirati i usvojiti. On, da tako kažemo, opravdava Ivanove učenike zbog činjenice da još uvijek tvore neku vrstu odvojenog kruga, stojeći izvan zajedništva s Njim... Ista isprika za Ivanove učenike sadržana je u posljednjoj prispodobi da staro vino ima bolji okus ( Umjetnost. 39). Gospodin ovim želi reći da je za Njega sasvim razumljivo da se ljudi koji su navikli na određene redove života i koji su već dugo pounutrašili neka stajališta drže za njih svom snagom i da im se ono staro čini ugodnim. .

Osobnost pisca evanđelja. Evanđelist Luka, prema legendama koje su sačuvali neki stari crkveni pisci (Euzebije Cezarejski, Jeronim, Teofilakt, Eutimije Zigabene i dr.), rođen je u Antiohiji. Njegovo je ime, po svoj prilici, skraćenica od rimskog imena Lucilius. Je li rođenjem bio Židov ili poganin? Na to pitanje odgovara odlomak iz Poslanice Kološanima, gdje sv. Pavao razlikuje Luku od obrezanja (Luka 4,11-14) i stoga svjedoči da je Luka po rođenju bio poganin. Sigurno je pretpostaviti da je prije nego što se pridružio Kristovoj Crkvi, Luka bio židovski prozelit, budući da je dobro upoznat sa židovskim običajima. Po građanskom zanimanju Luka je bio liječnik (Kol 4,14), a crkvena tradicija, doduše nešto kasnije, kaže da se bavio i slikarstvom (Nicefor Kalist. Crkvena povijest. II, 43). Kada se i kako obratio Kristu nije poznato. Predaja da je pripadao 70 Kristovih apostola (Epifanije. Panarius, haer. LI, 12 itd.) ne može se smatrati vjerodostojnom s obzirom na jasnu izjavu samog Luke, koji sebe ne ubraja među svjedoke života Krista (Lk 1,1 sl.). Prvi put djeluje kao pratitelj i pomoćnik ap. Pavla tijekom Pavlova drugog misionarskog putovanja. To se dogodilo u Troadi, gdje je Luka možda prije živio (Dj 16,10 i d.). Zatim je bio s Pavlom u Makedoniji (Dj 16,11 i dalje) i, tijekom trećeg putovanja, u Troadi, Miletu i drugim mjestima (Dj 24,23; Kol 4,14; Fil 1,24). Pratio je Pavla u Rim (Dj 27,1-28; usp. 2 Tim 4,11). Tada podaci o njemu prestaju u spisima Novog zavjeta, a tek relativno kasnija predaja (Grgur Bogoslov) izvješćuje o njegovoj mučeničkoj smrti; njegove relikvije, po Jeronimu (de vir. Ill. VII), pod car. Konstancija je iz Ahaje prenesena u Carigrad.

Podrijetlo Evanđelja po Luki. Prema samom evanđelistu (Lk 1,1-4), svoje je Evanđelje sastavio na temelju predaje očevidaca i proučavanja pisanih iskustava u prikazivanju te tradicije, nastojeći dati relativno detaljan i točan, uređen prikaz događaja iz evanđeoske povijesti. I ta djela kojima se služio Ev. Luke, sastavljene su na temelju apostolske predaje, no ipak su se činile istinitima. Luke nedostatna za svrhu koju je imao pri sastavljanju svog Evanđelja. Jedan od tih izvora, možda i glavni, bio je za Ev. Lukino evanđelje po Marku. Čak kažu da je veliki dio Lukina evanđelja literarno ovisan o Ev. Marka (upravo je to dokazao Weiss u svom radu o sv. Marku uspoređujući tekstove ova dva evanđelja).

Neki su kritičari također pokušali Evanđelje po Luki učiniti ovisnim o Evanđelju po Mateju, ali ti su pokušaji bili krajnje neuspješni i sada se gotovo više ne ponavljaju. Ako se išta sa sigurnošću može reći, to je da je ponegdje Ev. Luka koristi izvor koji se slaže s Evanđeljem po Mateju. To se prvenstveno mora reći o povijesti djetinjstva Isusa Krista. Priroda prikaza ove priče, sam govor Evanđelja u ovom dijelu, koji jako podsjeća na djela židovskog pisma, sugerira da je Luka ovdje koristio židovski izvor, koji je bio prilično blizak priči o djetinjstvu Isusa Krista kako je opisano u Evanđelju po Mateju.

Naposljetku, još se u antičko doba sugeriralo da je Ev. Luke kao pratitelja. Pavao, izložio je "Evanđelje" ovog konkretnog apostola (Irenej. Protiv hereze. III, 1; kod Euzebija iz Cezareje, V, 8). Iako je ova pretpostavka vrlo vjerojatna i slaže se s prirodom Lukina evanđelja, koje je, očito, namjerno izabralo takve narative koji bi mogli dokazati opću i glavnu ideju Pavlova evanđelja o spasenju pogana, ipak, evanđelistov vlastiti izjava (1:1 i dalje) ne ukazuje na ovaj izvor.

Razlog i svrha, mjesto i vrijeme pisanja Evanđelja. Evanđelje po Luki (i knjiga Djela apostolska) napisano je za stanovitog Teofila kako bi mu omogućilo da osigura da kršćansko učenje koje je podučavao počiva na čvrstim temeljima. Postoje mnoge pretpostavke o podrijetlu, zanimanju i mjestu boravka ovog Teofila, ali sve te pretpostavke nemaju dovoljno temelja. Može se samo reći da je Teofil bio plemenit čovjek, budući da ga Luka naziva "časnim" (κράτ ιστε 1:3), i iz prirode Evanđelja, koja je bliska naravi apostolovog učenja. Pavao prirodno zaključuje da je Teofila na kršćanstvo obratio apostol Pavao i da je vjerojatno prije toga bio poganin. Također se može prihvatiti svjedočanstvo Susreta (djelo koje se pripisuje Klementu Rimskom, X, 71) da je Teofil bio stanovnik Antiohije. Konačno, iz činjenice da u knjizi Djela apostolskih, napisanoj za istog Teofila, Luka ne objašnjava apostole koji se spominju u povijesti putovanja. Pavla u Rim o mjestima (Djela 28:12.13.15), možemo zaključiti da je Teofil bio dobro upoznat s navedenim mjestima i da je vjerojatno i sam nekoliko puta putovao u Rim. Ali nema sumnje da je Evanđelje svoje. Luka nije pisao samo za Teofila, nego za sve kršćane, za koje je bilo važno upoznati se s poviješću Kristova života u tako sustavnom i provjerenom obliku kao što je ova priča u Evanđelju po Luki.

Da je Evanđelje po Luki u svakom slučaju napisano za kršćanina ili, točnije, za kršćane pogane, jasno se vidi iz činjenice da evanđelist nigdje ne prikazuje Isusa Krista kao primarno Mesiju kojeg očekuju Židovi i ne nastoji naznačiti u svojoj djelatnosti i naučavanju Krista ispunjenje mesijanskih proročanstava. Umjesto toga, u trećem Evanđelju nalazimo opetovane naznake da je Krist Otkupitelj cijelog ljudskog roda i da je Evanđelje namijenjeno svim narodima. Ovu ideju već je izrazio pravedni starac Simeon (Luka 2,31 i d.), a zatim prolazi kroz Kristovo rodoslovlje, koje donosi Heb. Luka je sveden na Adama, praoca cijelog čovječanstva i što, dakle, pokazuje da Krist ne pripada samo židovskom narodu, već cijelom čovječanstvu. Zatim, počevši prikazivati ​​Kristovo djelovanje u Galileji, Ev. Luka u prvi plan stavlja odbacivanje Krista od strane Njegovih sugrađana – stanovnika Nazareta, u čemu je Gospodin naznačio značajku koja karakterizira odnos Židova prema prorocima uopće – stav zbog kojeg su proroci napustili židovsku zemlju. za pogane ili su pokazali svoju naklonost poganima (Ilija i Elizej Luka 4:25-27). U razgovoru Nagornoj Ev. Luka ne navodi Kristove izreke o Njegovom odnosu prema zakonu (Luka 1,20-49) i farizejskoj pravednosti, au svojim uputama apostolima izostavlja zabranu apostolima da propovijedaju poganima i Samarijanima (Luka 9,1). -6). Naprotiv, samo on govori o zahvalnom Samarijancu, o milosrdnom Samarijancu, o Kristovom nepristajanju na neumjerenu ljutnju učenika na Samarijance koji nisu prihvatili Krista. Ovdje treba također uključiti razne Kristove prispodobe i izreke, u kojima postoji velika sličnost s učenjem o pravednosti iz vjere, koje apostol. Pavao je objavio u svojim pismima pisanim crkvama sastavljenim uglavnom od pogana.

Utjecaj ap. Pavla i želja da se objasni univerzalnost spasenja koje je donio Krist nedvojbeno su imali veliki utjecaj na izbor materijala za sastavljanje Lukina evanđelja. Međutim, nema ni najmanjeg razloga za pretpostavku da je pisac u svom djelu slijedio čisto subjektivna stajališta i odstupio od povijesne istine. Naprotiv, vidimo da on u svom Evanđelju daje mjesto takvim pripovijestima koje su se nedvojbeno razvile u judeo-kršćanskom krugu (priča o Kristovu djetinjstvu). Uzalud mu stoga pripisuju želju da židovske ideje o Mesiji prilagodi gledištima apostola. Pavao (Zeller) ili druga želja da se Pavao uzdigne iznad dvanaestorice apostola i Pavlova učenja prije judeokršćanstva (Baur, Hilgenfeld). Ova pretpostavka je u suprotnosti sa sadržajem Evanđelja, u kojem postoje mnogi dijelovi koji su suprotni ovoj navodnoj Lukinoj želji (ovo je, prvo, priča o rođenju Krista i Njegovom djetinjstvu, a zatim sljedeći dijelovi: Luka 4:16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 i dalje; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46, itd. (Da pomiri svoju pretpostavku s postojanjem takvih dijelova u Evanđelju po Luki, Baur je morao pribjeći novoj pretpostavci da je u svom sadašnjem obliku Evanđelje po Luki djelo neke kasnije osobe (urednika). Golsten, koji u Evanđelju po Luki vidi kombinacija Evanđelja po Mateju i Marku, vjeruje da je Luka namjeravao ujediniti židovsko-kršćanska i Pavlova gledišta, razlikujući od njih judaistička i ekstremna pavlinska. Isto gledište o Evanđelju po Luki, kao djelu koje slijedi čisto pomirbene ciljeve dva pravaca koji su se borili u iskonskoj Crkvi, nastavlja postojati iu najnovijoj kritici apostolskih spisa Johann Weiss u svom predgovoru tumačenju Ev. Luke (2. izd. 1907.) došli do zaključka da se ovo Evanđelje ni na koji način ne može prepoznati kao ono koje slijedi zadaću uzdizanja pavlinizma. Luka pokazuje svoju potpunu “nestranačku pripadnost”, a ako ima čestih podudarnosti u mislima i izrazima s porukama apostola Pavla, to se jedino može objasniti činjenicom da su u vrijeme kada je Luka napisao svoje Evanđelje te poruke već bile raširene. u svim crkvama. Kristova ljubav prema grešnicima, na čijim očitovanjima on tako često razmišlja. Luke, ne postoji ništa posebno što bi karakteriziralo Pavlovu ideju Krista: naprotiv, cjelokupna kršćanska tradicija prikazala je Krista upravo kao grešnike koji vole...

Vrijeme kada su neki stari pisci napisali Evanđelje po Luki pripada vrlo ranom razdoblju u povijesti kršćanstva - čak i vremenu djelovanja apostola. Pavla, a najnoviji tumači u većini slučajeva tvrde da je Evanđelje po Luki napisano malo prije razorenja Jeruzalema: u vrijeme kada je dvogodišnji boravak ap. Pavao u rimskom zatvoru. Postoji, međutim, mišljenje, koje podupiru prilično autoritativni znanstvenici (na primjer, B. Weiss), da je Evanđelje po Luki napisano nakon 70. godine, tj. nakon uništenja Jeruzalema. Ovo mišljenje traži svoju osnovu uglavnom u 21. poglavlju. Evanđelje po Luki (r. 24 i dalje), gdje se smatra da je uništenje Jeruzalema već svršena činjenica. S tim se, čini se, slaže i Lukina ideja o položaju Kršćanske Crkve, koja se nalazi u vrlo potlačenom stanju (usp. Lk 6,20 i d.). Međutim, prema uvjerenju istog Weissa, nemoguće je nastanak Evanđelja datirati dalje od 70-ih (kao što to čine npr. Baur i Zeller, stavljajući nastanak Evanđelja po Luki u 110-130, ili kao Hilgenfeld, Keim, Volkmar - u 100-100).m g.). Za ovo Weissovo mišljenje možemo reći da ono ne sadrži ništa nevjerojatno i čak, možda, može pronaći temelj za sebe u svjedočanstvu sv. Irenej, koji kaže da je Evanđelje po Luki napisano nakon smrti apostola Petra i Pavla (Protiv krivovjerja III, 1).

Gdje je zapisano Evanđelje po Luki - o tome se iz tradicije ne zna ništa određeno. Prema nekima mjesto pisanja bila je Ahaja, prema drugima Aleksandrija ili Cezareja. Neki ukazuju na Korint, drugi na Rim kao mjesto gdje je Evanđelje napisano; ali sve su to samo nagađanja.

O autentičnosti i cjelovitosti Evanđelja po Luki. Pisac evanđelja ne naziva se imenom, ali drevna tradicija Crkve jednoglasno naziva apostola piscem trećeg evanđelja. Luka (Irenej. Protiv krivovjerja. III, 1, 1; Origen kod Euzebija, Crkvena povijest VI, 25, itd. Vidi i kanon Muratorija). U samom Evanđelju ne postoji ništa što bi nas spriječilo da prihvatimo ovo svjedočanstvo tradicije. Ako protivnici vjerodostojnosti ističu da apostolski ljudi uopće ne navode odlomke iz njega, onda se ta okolnost može objasniti činjenicom da je pod apostolskim ljudima bio običaj voditi se više usmenom predajom o Kristovom životu nego zapisima o Njemu; Osim toga, Evanđelje po Luki, budući da ima, sudeći po njegovom pisanju, prije svega privatnu svrhu, apostolski su ljudi mogli smatrati privatnim dokumentom. Tek je kasnije dobila značenje općeobvezujućeg vodiča za proučavanje evanđeoske povijesti.

Suvremena kritika još uvijek se ne slaže sa svjedočanstvom tradicije i ne priznaje Luku kao pisca Evanđelja. Osnova za sumnju u autentičnost Evanđelja po Luki za kritičare (na primjer, za Johanna Weissa) je činjenica da se autor Evanđelja mora priznati kao onaj koji je sastavio knjigu Djela apostolska: to je dokazano ne samo natpisom knjige. Djela (Dj 1,1), ali i stil obiju knjiga. U međuvremenu, kritika tvrdi da knjigu Djela nije napisao sam Luka pa čak ni njegov pratilac. Pavla, te osobe koja je živjela mnogo kasnije, koja se tek u drugom dijelu knjige služi zabilješkama koje su ostale od pratitelja ap. Pavao (vidi, na primjer, Luka 16,10: mi...). Očito, ova Weissova pretpostavka stoji i pada s pitanjem autentičnosti knjige Djela apostolskih i stoga se o njoj ne može raspravljati ovdje.

Što se tiče cjelovitosti Evanđelja po Luki, kritičari su dugo izražavali ideju da nije cijelo Evanđelje po Luki potjecalo od ovog pisca, već da postoje dijelovi koji su u njega umetnuti nekom kasnijom rukom. Stoga su nastojali istaknuti tzv. “prvo-Luku” (Scholten). Ali većina novih tumača brani stav da je Evanđelje po Luki, u cijelosti, djelo Luke. Oni prigovori koje npr. iznosi u komentaru Ev. Luka Yog. Weissa, zdrava osoba teško može pokolebati povjerenje da je Evanđelje po Luki u svim svojim dijelovima potpuno cjelovito djelo jednog autora. (Neki od ovih prigovora bit će obrađeni u tumačenju Lukina evanđelja.)

Sadržaj Evanđelja. U odnosu na izbor i redoslijed evanđeoskih događaja, Ev. Luka, poput Mateja i Marka, dijeli te događaje u dvije skupine, od kojih jedna obuhvaća Kristovu aktivnost u Galileji, a druga Njegovo djelovanje u Jeruzalemu. U isto vrijeme, Luka uvelike skraćuje neke od priča sadržanih u prva dva evanđelja, ali daje mnoge priče koje se uopće ne nalaze u tim evanđeljima. Konačno, one priče koje u njegovom evanđelju predstavljaju reprodukciju onoga što je u prva dva evanđelja, on grupira i modificira na svoj način.

Kao Ev. Matej, Luka počinje svoje Evanđelje s prvim trenucima novozavjetne objave. U prva tri poglavlja on prikazuje: a) najavu rođenja Ivana Krstitelja i Gospodina Isusa Krista, kao i rođenje i obrezanje Ivana Krstitelja i okolnosti koje ih okružuju (1. poglavlje), b) povijest rođenja, obrezanja i dovođenja Krista u hram, zatim pojavljivanje Krista u hramu kada je bio 12-godišnji dječak (11. poglavlje), c) pojavljivanje Ivana Krstitelja kao preteče sv. Mesija, silazak Duha Božjega na Krista tijekom Njegovog krštenja, Kristova dob, koliko je bio u to vrijeme, i Njegovo rodoslovlje (3. poglavlje).

Prikaz Kristova mesijanskog djelovanja u Evanđelju po Luki također je prilično jasno podijeljen u tri dijela. Prvi dio pokriva Kristovo djelo u Galileji (Luka 4,1-9,50), drugi sadrži Kristove govore i čuda tijekom Njegovog dugog putovanja u Jeruzalem (Luka 9,51-19,27) i treći sadrži priča o završetku Kristove mesijanske službe u Jeruzalemu (Lk 19,28-24,53).

U prvom dijelu, gdje evanđelist Luka prividno slijedi sv. Marka, kako u izboru tako iu slijedu događaja, iz Markove se pripovijesti izvodi nekoliko izdanja. Posebno izostavljeno: Mk 3,20-30, - zlonamjerne prosudbe farizeja o istjerivanju demona od strane Krista, Mk 6,17-29 - vijest o hvatanju i ubojstvu Krstitelja, a zatim sve što je dano u Marka (kao i kod Mateja) iz povijesti Kristove aktivnosti u sjevernoj Galileji i Pereji (Mk 6,44-8,27 i d.). Čudu hranjenja naroda (Luka 9,10-17) izravno se pridružuje priča o Petrovom priznanju i prvom Gospodinovom predviđanju o Njegovoj muci (Luka 9,18 i d.). S druge strane, ev. Luka, umjesto odjeljka o priznanju Šimuna i Andrije i Zebedejevih sinova da slijede Krista (Mk 6,16-20; usp. Matej 4,18-22), izvještava priču o čudesnom ribolovu, kao rezultat čega su Petar i njegovi drugovi napustili svoje zanimanje kako bi neprestano slijedili Krista (Luka 5,1-11), a umjesto priče o Kristovom odbacivanju u Nazaretu (Marko 6,1-6; usp. Matej 13,54- 58), on stavlja priču istog sadržaja kada opisuje Kristov prvi posjet kao Mesije svome očinskom gradu (Lk 4,16-30). Nadalje, nakon pozivanja 12 apostola, Luka u svoje Evanđelje stavlja sljedeće dijelove koji se ne nalaze u Evanđelju po Marku: Propovijed na gori (Luka 6:20-49, ali u sažetijem obliku nego što je izloženo kod sv. Mateja), pitanje Krstitelja Gospodinu o njegovom mesijanstvu (Lk 7,18-35), a između ova dva dijela umetnuta je priča o uskrsnuću nainskog mladića (Lk 7,11-17) , zatim priča o Kristovom pomazanju na večeri u kući farizeja Šimuna (Lk 7,36-50) te imena Galilejki koje su svojim imetkom služile Kristu (Lk 8,1-3).

Ova bliskost Lukina evanđelja s Markovim evanđeljem nedvojbeno se objašnjava činjenicom da su oba evanđelista napisala svoja evanđelja za poganske kršćane. Oba evanđelista također pokazuju želju prikazati evanđeoske događaje ne u njihovom točnom kronološkom slijedu, već da daju što potpuniju i jasniju predodžbu o Kristu kao utemeljitelju Mesijanskog kraljevstva. Lukino odstupanje od Marka može se objasniti njegovom željom da da više prostora onim pričama koje Luka posuđuje iz tradicije, kao i željom da grupira činjenice koje su Luki javili očevici, kako bi njegovo Evanđelje predstavljalo ne samo sliku Krista. , Njegov život i djela, ali i Njegovo učenje o Kraljevstvu Božjem, izraženo u Njegovim govorima i razgovorima kako sa svojim učenicima tako i sa svojim protivnicima.

Da bi tu svoju namjeru sustavno proveo u djelo. Luka između oba, pretežno povijesna, dijela svoga Evanđelja – prvog i trećeg – stavlja središnji dio (Lk 9,51-19,27), u kojem prevladavaju razgovori i govori, te u tom dijelu navodi takve govore i događaje koji prema drugima Evanđelja su se dogodila u drugačije vrijeme. Neki tumači (npr. Meyer, Godet) u ovom odjeljku vide točan kronološki prikaz događaja, na temelju riječi samog Ev. Luke, koji je obećao prikazati “sve po redu” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1,3). Ali takva pretpostavka teško da je valjana. Iako je ev. Luka kaže da želi pisati "po redu", ali to uopće ne znači da želi dati samo kroniku Kristova života u njegovu Evanđelju. Naprotiv, nastojao je Teofilu, točnim prikazom evanđeoske priče, dati potpuno povjerenje u istinitost onih učenja kojima je bio upućen. Opći redoslijed događaja. Luka ga je sačuvao: njegova evanđeoska priča počinje Kristovim rođenjem, pa čak i rođenjem Njegovog Preteče, zatim se prikazuje Kristovo javno djelovanje, a naznačeni su i trenuci objave Kristova nauka o sebi kao Mesiji. , i na kraju, cijela priča završava prikazom događaja posljednjih dana Kristove prisutnosti na zemlji. Nije bilo potrebe redom nabrajati sve što je Krist učinio od krštenja do uzašašća - bila je dovoljna svrha koju je imao Luka, prenijeti događaje iz evanđeoske povijesti u određenoj skupini. O ovoj nakani ev. Luka također kaže da je većina dijelova drugog dijela povezana ne točnim kronološkim pokazateljima, već jednostavnim prijelaznim formulama: i bijaše (Luka 11,1; Luka 14,1), i bijaše (Luka 10,38; Lk 11,27 ), i gle (Lk 10,25), reče (Lk 12,54) itd. ili u jednostavnim veznicima: a, i (δε ̀ - Lk 11,29; Lk 12,10). Ovi prijelazi nisu napravljeni, očito, da bi se odredilo vrijeme događaja, već samo njihov okvir. Također je nemoguće ne istaknuti da evanđelist ovdje opisuje događaje koji su se zbili ili u Samariji (Lk 9,52), zatim u Betaniji, nedaleko od Jeruzalema (Lk 10,38), pa opet negdje daleko od Jeruzalema (Lk 13,31), u Galileji - jednom riječju, to su događaji iz različitih vremena, a ne samo oni koji su se dogodili tijekom posljednjeg Kristova putovanja u Jeruzalem za Pashu muke. Neki tumači, da bi održali kronološki red u ovom odjeljku, pokušavali su u njemu pronaći naznake dvaju Kristovih putovanja u Jeruzalem – na blagdan obnove i na blagdan posljednjeg Uskrsa (Schleiermacher, Olshausen, Neander) ili čak tri, koje Ivan spominje u svom Evanđelju (Wieseler). No, da ne spominjemo činjenicu da nema jasne aluzije na različita putovanja, protiv takve pretpostavke jasno govori odlomak iz Lukina evanđelja, gdje se definitivno kaže da evanđelist u ovom odjeljku želi opisati samo posljednje Gospodinovo putovanje. u Jeruzalem – na Pashu muke. U 9. poglavlju. 51. čl. Rečeno je: "Kada su se približili dani njegova uzimanja sa svijeta, htio je otići u Jeruzalem." Obrazloženje vidjeti jasno. Poglavlje 9 .

Konačno, u trećem dijelu (Luka 19,28-24,53) Hev. Luka ponekad odstupa od kronološkog poretka događaja u interesu svog grupiranja činjenica (na primjer, on postavlja nijekanje Petra prije suđenja Kristu pred velikim svećenikom). Evo opet ev. Luka se drži Evanđelja po Marku kao izvora svojih pripovijedanja, nadopunjujući svoju priču informacijama iz drugog, nama nepoznatog izvora Tako samo Luka ima priče o cariniku Zakeju (Luka 19,1-10), o raspravi između učenika tijekom euharistijskog slavlja (Luka 22,24-30), o suđenju Kristu od strane Heroda (Luka 23 :4-12), o ženama koje su oplakivale Krista tijekom Njegove procesije do Kalvarije (Lk 23,27-31), razgovoru s razbojnikom na križu (Lk 23,39-43), pojavi putnika iz Emausa ( Lk 24,13-35) i neke druge poruke koje predstavljaju dodatak pričama Ev. Marka. .

Plan evanđelja. U skladu sa svojim zacrtanim ciljem - pružiti osnovu vjeri u učenje koje je već predavao Teofil, Hev. Luka je cijeli sadržaj svoga Evanđelja isplanirao tako da čitatelja doista dovodi do uvjerenja da je Gospodin Isus Krist dovršio spasenje cijelog čovječanstva, da je ispunio sva obećanja Staroga zavjeta o Mesiji kao Spasitelju ne samo židovski narod, nego svi narodi. Naravno, da bi postigao svoj cilj, evanđelist Luka nije trebao svome evanđelju dati izgled kronike evanđeoskih događaja, nego je trebao grupirati sve događaje kako bi njegovo pripovijedanje ostavilo željeni dojam na čitatelja.

Evanđelistov plan vidljiv je već u uvodu u povijest Kristove mesijanske službe (poglavlja 1-3). U priči o Kristovu začeću i rođenju spominje se da je anđeo navijestio Blaženoj Djevici rođenje Sina, kojega će ona začeti po sili Duha Svetoga i koji će stoga biti Sin Božji, a u tijelu - Sin Davidov, koji će zauvijek zauzeti prijestolje svog oca Davida. Rođenje Kristovo, kao rođenje obećanog Otkupitelja, po anđelu je naviješteno pastirima. Kada je dijete Krist donesen u hram, nadahnuti starac Simeon i proročica Ana posvjedočili su Njegovo visoko dostojanstvo. Sam Isus, još kao dječak od 12 godina, već izjavljuje da treba biti u hramu kao u kući svoga Oca. Krist na krštenju u Jordanu prima nebesko svjedočanstvo da je ljubljeni Sin Božji, koji je primio svu puninu darova Duha Svetoga za svoju mesijansku službu. Konačno, Njegovo rodoslovlje koje je dano u 3. poglavlju, vraćajući se na Adama i Boga, svjedoči da je On utemeljitelj novog čovječanstva, rođenog od Boga po Duhu Svetom.

Zatim, u prvom dijelu Evanđelja, daje se slika Kristove mesijanske službe, koja se ostvaruje snagom Duha Svetoga koji nastanjuje Krista (4,1).Snagom Duha Svetoga Krist pobjeđuje đavao u pustinji (Luka 4:1-13), a zatim se pojavljuje u ovoj "sili Duha" u Galileji, iu Nazaretu, svom vlastitom gradu, proglašava se Pomazanikom i Otkupiteljem, o kojem su govorili proroci Starog zavjeta predviđeno. Ne nalazeći ovdje vjere u Sebe, On podsjeća svoje nevjerne sugrađane da je Bog, još u Starom zavjetu, pripremio prihvaćanje proroka među poganima (Luka 4,14-30).

Nakon ovog događaja, koji je imao prediktivno značenje za budući stav Židova prema Kristu, slijedio je niz djela koje je Krist izvršio u Kafarnaumu i njegovoj okolici: ozdravljenje demonskoga snagom riječi Krista u sinagogi, ozdravljenje Šimunove punice i drugih bolesnika i opijenih koji su dovedeni i privedeni Kristu (Lk 4,31-44), čudesno pecanje, ozdravljenje gubavca. Sve je to prikazano kao događaji koji su za sobom povlačili širenje glasina o Kristu i dolazak Kristu čitavih masa ljudi koji su dolazili slušati Kristov nauk i sa sobom donosili svoje bolesnike u nadi da će ih Krist ozdraviti (Lk. 5:1-16).

Zatim slijedi skupina zgoda koje su izazvale protivljenje Kristu kod farizeja i pismoznanaca: oproštenje grijeha izliječenog paralitičara (Luka 5,17-26), objava na carinikovoj večeri da je Krist došao spasiti, a ne pravednika, a grješnika (Lk 5,27-32), opravdanje Kristovih učenika za nepoštivanje postova, na temelju činjenice da je s njima Zaručnik-Mesija (Lk 5,33-39), te u kršenju Subota, utemeljena na činjenici da je Krist Gospodar subote, i štoviše, potvrđena čudom, što je Krist to učinio u subotu sa suhom rukom (Lk 6,1-11). Ali dok su ta Kristova djela i izjave iritirali njegove protivnike do te mjere da su počeli razmišljati o tome kako da ga uzmu, On je izabrao 12 među svojim učenicima za apostole (Luka 6:12-16), proglašeni s gore u saslušanju svih ljudi koji su ga slijedili, glavne odredbe na kojima se treba graditi Kraljevstvo Božje koje je On utemeljio (Lk 6,17-49), a nakon silaska s planine nije samo ispunio zahtjev pogana stotniku za ozdravljenje sluge njegova, jer je satnik pokazao takvu vjeru u Krista, kakvu Krist nije zatekao u Izraelu (Lk 7,1-10), nego je uskrisio i sina udovice iz Naina, nakon čega ga je proslavio g. sav narod koji prati pogrebnu povorku kao prorok kojeg je Bog poslao izabranom narodu (Lk 7,11-17).

Poslanstvo Ivana Krstitelja Kristu s pitanjem je li On Mesija potaknulo je Krista da ukaže na svoja djela kao na dokaz svoga mesijanskog dostojanstva i ujedno predbaci narodu zbog nepovjerenja u Ivana Krstitelja i u Njega, Krist. U isto vrijeme Krist pravi razliku između onih slušatelja koji žude čuti od Njega naznaku puta spasenja i onih kojih ima u ogromnoj masi i koji ne vjeruju u Njega (Luka 7,18- 35). Sljedeći dijelovi, u skladu s ovom evanđelistovom nakanom da pokaže razliku između Židova koji su slušali Krista, iznose niz činjenica koje ilustriraju takvu podjelu među ljudima, a ujedno i odnos Krista prema narodu, na njegove različite dijelove, u skladu s njihovim odnosom prema Kristu, naime: pomazanje Krista kao grješnika koji se kaje i ponašanje farizeja (Luka 7,36-50), spominjanje Galilejskih žena koje su služile Kristu svojom imovinom (Luka 8,1-3), prispodoba o različitim svojstvima njive na kojoj se sije, ukazujući na ogorčenost ljudi (Luka 8,4-18), Kristov odnos prema Njegovoj rodbini (Luka 8,19- 21), prijelaz u zemlju Gadarena, tijekom kojeg je otkriven nedostatak vjere učenika, i iscjeljenje jednog demonskog čovjeka, te kontrast između glupe ravnodušnosti koju su Gadarejci pokazali prema čudu koje je učinio Krist. , a zahvalnošću izliječenih (Luka 8,22-39), ozdravljenje krvave žene i uskrsnuće Jairove kćeri, jer su i žena i Jair pokazali svoju vjeru u Krista (Luka 8,40-56) . Ono što slijedi su događaji povezani u 9. poglavlju, koji su bili namijenjeni učvršćivanju Kristovih učenika u vjeri: opremanje učenika moći da izbace i liječe bolesne, zajedno s uputama o tome kako trebaju postupati tijekom svog propovjedničkog putovanja (Luka 9,1-6) i naznačeno je, kako je tetrarh Herod razumio Isusovu aktivnost (Luka 9,7-9), hranjenje pet tisuća, čime je Krist pokazao apostolima koji su se vraćali s putovanja svoju moć da pruži pomoć u svakoj potrebi (Lk 9,10-17), pitanje Krista, za koga Ga narod smatra i za koga učenici, te Petrovo priznanje u ime svih apostola: “Vi ste Kriste Božji”, a zatim Kristovo predviđanje o Njegovom odbacivanju od strane predstavnika naroda te Njegovoj smrti i uskrsnuću, kao i opomena upućena učenicima da Ga nasljeduju u samožrtvovanju, za što će ih nagraditi na Njegov drugi slavni dolazak (Luka 9,18-27), Kristovo preobraženje, koje je omogućilo Njegovim učenicima da svojim pogledom prodru u Njegovo buduće slavljenje (Luka 9,28-36), iscjeljenje demonskog mladića mjesečara - kojeg Kristovi učenici nisu mogli liječiti zbog slabosti svoje vjere – što je rezultiralo oduševljenim slavljenjem Boga od strane naroda. U isto vrijeme, međutim, Krist je još jednom ukazao svojim učenicima na sudbinu koja ga čeka, a oni su se pokazali neshvatljivima u odnosu na tako jasnu Kristovu izjavu (Lk 9,37-45).

Ova nesposobnost učenika, unatoč njihovom priznanju Kristova mesijanstva, da razumiju Njegovo proročanstvo o Njegovoj smrti i uskrsnuću, imala je svoju osnovu u činjenici da su oni još uvijek bili u onim idejama o Kraljevstvu Mesije koje su se razvile među Židovima. književnika, koji su Mesijansko Kraljevstvo shvaćali kao kraljevstvo zemaljsko, političko, a ujedno posvjedočili koliko im je još uvijek slabo znanje o naravi Kraljevstva Božjega i njegovim duhovnim dobrobitima. Stoga, prema Ev. Luke, Krist je ostatak vremena prije svog trijumfalnog ulaska u Jeruzalem posvetio poučavanju svojih učenika upravo ovim najvažnijim istinama o naravi Kraljevstva Božjega, o njegovom obliku i širenju (drugi dio), o tome što je potrebno za postizanje vječnog života, i upozorenja da se ne zanose učenjima farizeja i gledištima Njegovih neprijatelja, kojima će On na kraju doći suditi kao Kralju ovog Kraljevstva Božjeg (Luka 9:51-19:27).

Konačno, u trećem dijelu evanđelist pokazuje kako je Krist svojom mukom, smrću i uskrsnućem dokazao da je uistinu obećani Spasitelj i Kralj Kraljevstva Božjega pomazan Duhom Svetim. Prikazujući svečani ulazak Gospodinov u Jeruzalem, evanđelist Luka ne govori samo o ushićenju naroda – o čemu izvještavaju i drugi evanđelisti, nego i o tome da je Krist objavio svoju osudu gradu koji mu nije bio poslušan (Lk 19. :28-44), a zatim, prema Marku i Mateju, o tome kako je posramio svoje neprijatelje u hramu (Luka 20:1-47), a zatim, ističući superiornost milostinje siromašne udovice za hram. u usporedbi s prilozima bogatih, On je prorekao svojim učenicima sudbinu Jeruzalema i svojih sljedbenika (Luka 21:1-36).

U opisu Kristove patnje i smrti (poglavlja 22 i 23) razotkriva se da je Sotona potaknuo Judu da izda Krista (Luka 22,3), a zatim se iznosi Kristovo povjerenje da će večerati sa svojim učenicima u Kraljevstvo Božje i da se starozavjetna Pasha od sada mora zamijeniti euharistijom koju je On uspostavio (Lk 22,15-23). Evanđelist također spominje da je Krist na Posljednjoj večeri, pozivajući svoje učenike na službu, a ne na vlast, ipak im obećao vlast u svom Kraljevstvu (Lk 22,24-30). Zatim slijedi priča o tri trenutka Kristovih posljednjih sati: Kristovo obećanje da će moliti za Petra, dano s obzirom na njegov skori pad (Luka 22,31-34), poziv učenika u borbi protiv iskušenja (Luka 22,35). -38), te Kristova molitva u Getsemaniju, u kojoj Ga je okrijepio anđeo s neba (Lk 22,39-46). Potom evanđelist govori o Kristovu zarobljavanju i Kristovu ozdravljenju sluge kojeg je Petar ranio (51) te o Njegovoj osudi velikih svećenika koji su došli s vojnicima (53). Sve te pojedinosti jasno pokazuju da je Krist dobrovoljno išao u patnju i smrt, u svijesti o njihovoj nužnosti da bi se moglo ostvariti spasenje čovječanstva.

U prikazu same Kristove patnje, Petrovo odricanje evanđelist Luka predstavlja kao dokaz da je Krist čak i tijekom vlastite patnje imao samilosti prema svom slabom učeniku (Lk 22,54-62). Zatim slijedi opis velike Kristove patnje u sljedeća tri obilježja: 1) poricanje visokog Kristova dostojanstva, dijelom od strane vojnika koji su se rugali Kristu u dvoru velikog svećenika (Lk 22,63-65), i to uglavnom od strane članova Velikog vijeća (Luka 22,66-71), 2) prepoznavanje Krista kao sanjara na suđenju Pilatu i Herodu (Luka 23,1-12) i 3) narodna sklonost Barabi razbojniku nad Kristom i osudom Krista na smrt raspećem (Lk 23,13-25).

Nakon prikaza dubine Kristove muke, evanđelist bilježi takve crte iz okolnosti ove patnje koje jasno svjedoče da je Krist i u svojoj muci ostao Kralj Kraljevstva Božjega. Evanđelist izvještava da se osuđenik 1) kao sudac obratio ženama koje su plakale za njim (Lk 23,26-31) i zamolio Oca za svoje neprijatelje koji su nesvjesno činili zločin protiv Njega (Lk 23,32-34), 2) dao je mjesto u raju razbojniku koji se pokajao, jer je imao pravo na to (Luka 23:35-43), 3) shvatio je da je, umirući, izdao svoj duh Ocu (Luka 23:44-46). ), 4) priznat je pravednikom od satnika i svojom smrću pobudio je u narodu obraćenje (Lk 23,47-48) i 5) počašćen je osobito svečanim pokopom (Lk 23,49-56). Konačno, u povijesti Kristova uskrsnuća evanđelist ističe takve događaje koji su jasno dokazali Kristovu veličinu i služili razjašnjenju djela spasenja koje je On izvršio. To je upravo: svjedočanstvo anđela da je Krist pobijedio smrt, prema Njegovim proročanstvima o tome (Lk 24, 1-12), zatim pojavljivanje samog Krista putnicima iz Emausa, kojima je Krist iz Svetog pisma pokazao nužnost Njegove patnje kako bi ušao u slavu Njegovu (Luka 24,13-35), pojavljivanje Krista svim apostolima, kojima je također objasnio proročanstva koja su govorila o Njemu, i zadužio ih je u Njegovo ime da propovijedaju poruku o oproštenje grijeha svim narodima na zemlji, obećavajući ujedno apostolima da će poslati silu Duha Svetoga (Lk 24,36-49). Na kraju, nakon što je ukratko prikazao Kristovo uzašašće na nebo (Lk 24,50-53), Hev. Luka je ovim završio svoje Evanđelje, što je doista bila potvrda svega što su Teofila i druge poganske kršćane naučavali, kršćanskog učenja: Krist je ovdje doista prikazan kao obećani Mesija, kao Sin Božji i Kralj Kraljevstva Božjega.

Izvori i pomagala za proučavanje Evanđelja po Luki. Od patrističkih tumačenja Evanđelja po Luki najtemeljitija su djela bl. Teofilakta i Eutimija Zigabene. Od naših ruskih komentatora na prvo mjesto moramo staviti Episkopa Mihajla (Tumačno Jevanđelje), zatim koji je sastavio udžbenik za čitanje Četvorojevanđelja D. P. Bogolepova, B. I. Gladkova, koji je napisao “Tumačno Jevanđelje” i prof. Kaz. duh. Akademije M. Bogoslova, koji je sastavio knjige: 1) Djetinjstvo Gospodina našega Isusa Krista i njegova preteče, po evanđelju sv. apostola Mateja i Luke. Kazan, 1893.; i 2) Javno djelovanje Gospodina našega Isusa Krista prema pričama svetih evanđelista. Vol. prvi. Kazan, 1908.

Od radova o Evanđelju po Luki imamo samo disertaciju vlč. Polotebnova: Sveto evanđelje po Luki. Pravoslavna kritičko-egzegetska studija protiv F. H. Baura. Moskva, 1873.

Od stranih komentara navodimo tumačenja: Keil K. Fr. 1879 (na njemačkom), Meyer prema reviziji B. Weiss 1885 (na njemačkom), Jog. Weiss "Spisi N. Zav." 2. izd. 1907 (na njemačkom); Trenč kaput. Tumačenje prispodoba Gospodina našega Isusa Krista. 1888 (na ruskom) i Čudesa Gospodina našega Isusa Krista (1883 na ruskom, jezik); i Merckx. Četiri kanonska evanđelja prema njihovom najstarijem poznatom tekstu. 2. dio, 2. polovica 1905. (na njemačkom).

Citirana su i sljedeća djela: Geiki. Život i nauk Kristov. Po. Sv. M. Fiveysky, 1894.; Edersheim. Život i vrijeme Isusa Mesije. Po. Sv. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Isus iz Nazareta. Po. Zelinsky, svezak 1-2, 1909.; i neki članci iz duhovnih časopisa.

Gospel

Riječ "Evanđelje" (τὸ εὐαγγέλιον) u starom grčkom jeziku korištena je za označavanje: a) nagrade koja se daje glasniku radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtve koja se žrtvuje prigodom primanja neke dobre vijesti ili praznika. slavljen istom prigodom i c) sama ova radosna vijest. U Novom zavjetu ovaj izraz znači:

a) radosna vijest da je Krist pomirio ljude s Bogom i donio nam najveće dobrobiti - uglavnom utemeljio Kraljevstvo Božje na zemlji ( Matt. 4:23),

b) učenje Gospodina Isusa Krista, koje su propovijedali On sam i Njegovi apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božjemu ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1. Sol. 2:8) ili osobnost propovjednika ( Rim. 2:16).

Dugo su se priče o životu Gospodina Isusa Krista prenosile samo usmeno. Sam Gospodin nije ostavio nikakve zapise o svojim govorima i djelima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neuki i prosti ljudi” ( djela 4:13), iako pismen. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo “mudrih po tijelu, jakih” i “plemenitih” ( 1 Kor. 1:26), a za većinu vjernika usmene priče o Kristu bile su puno važnije od pisanih. Na taj su način apostoli i propovjednici ili evanđelisti “prenosili” (παραδιδόναι) priče o Kristovim djelima i govorima, a vjernici “primali” (παραλαμβάνειν) – ali, naravno, ne mehanički, već samo po sjećanju, kako može reći o učenicima rabinskih škola, ali svom dušom, kao nešto živo i životvorno. Ali to je razdoblje usmene tradicije uskoro završilo. S jedne strane, kršćani su trebali osjetiti potrebu za pisanim prikazom Evanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znamo, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak tvrdili da Krist nije sebe proglasio Mesijom. Bilo je potrebno pokazati Židovima da kršćani imaju prave priče o Kristu od onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima ili koje su bile u bliskoj komunikaciji s očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Kristove povijesti jer je generacija prvih učenika postupno izumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čudesa se prorjeđivali. Stoga je bilo potrebno pismeno osigurati pojedine Gospodinove izreke i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​zasebni zapisi o onome što je u usmenoj tradiciji izviješteno o Kristu. Kristove riječi, koje su sadržavale pravila kršćanskog života, bile su najpažljivije zapisane, te su mnogo slobodnije prenosile razne događaje iz Kristova života, čuvajući samo njihov opći dojam. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje izvornosti, svuda prenošena na isti način, a druga je preinačena. Ove početne snimke nisu razmišljale o cjelovitosti priče. Čak i naša Evanđelja, kao što se vidi iz zaključka Evanđelja po Ivanu ( U. 21:25), nije namjeravao izvijestiti o svim Kristovim govorima i djelima. To je vidljivo, uzgred, iz činjenice da u njima nema, primjerice, ove Kristove izreke: “Blaženije je davati nego primati” ( djela 20:35 sati). Evanđelist Luka izvještava o takvim zapisima, govoreći da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovom životu, ali da im je nedostajala odgovarajuća cjelovitost i da stoga nisu davali dovoljnu “potvrdu” u vjeri ( U REDU. 1:1-4).

Naša kanonska Evanđelja očito su nastala iz istih motiva. Razdoblje njihova pojavljivanja može se odrediti na otprilike trideset godina - od 60. do 90. (posljednje je bilo Evanđelje po Ivanu). Prva tri evanđelja obično se u biblijskoj znanosti nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na takav način da se njihove tri pripovijesti mogu bez većih poteškoća sagledati u jednu i spojiti u jednu koherentnu pripovijest (sinoptika - od grčkog - gledajući zajedno) . Pojedinačno su se počela nazivati ​​evanđeljima, možda već krajem 1. stoljeća, ali iz crkvenih spisa imamo podatak da se takvim nazivom cijeli sastav evanđelja počeo nazivati ​​tek u drugoj polovici 2. stoljeća. . Što se tiče naziva: “Evanđelje po Mateju”, “Evanđelje po Marku” itd., onda bi ta vrlo drevna imena s grčkog trebalo prevesti na sljedeći način: “Evanđelje po Mateju”, “Evanđelje po Marku” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htjela reći da u svim evanđeljima postoji jedno kršćansko evanđelje o Kristu Spasitelju, ali prema slikama raznih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

Četiri evanđelja

Tako je drevna Crkva gledala na prikaz Kristova života u naša četiri evanđelja, ne kao na različita evanđelja ili pripovijesti, nego kao na jedno evanđelje, jednu knjigu u četiri vrste. Zato se u Crkvi za naše Evanđelje ustalio naziv Četveroevanđelje. Sveti Irenej ih je nazvao “četverostrukim Evanđeljem” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, sv. 2. Pariz , 1974. (enciklopedijska natuknica). , 11, 11).

Crkveni se oci zadržavaju na pitanju: zašto baš Crkva nije prihvatila jedno Evanđelje, nego četiri? Tako sveti Ivan Zlatousti kaže: “Zar jedan evanđelist ne bi mogao napisati sve što treba. Naravno da je mogao, ali kad su četvorica pisali, pisali su ne u isto vrijeme, ne na istom mjestu, bez komunikacije i dogovaranja, a pritom su pisali tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno. jednim ustima, onda je ovo najjači dokaz istine. Reći ćete: "Međutim, ono što se dogodilo bilo je suprotno, jer se četiri evanđelja često ne slažu." Upravo je to siguran znak istine. Jer da su se Evanđelja u svemu točno slagala jedno s drugim, čak i glede samih riječi, tada nitko od neprijatelja ne bi vjerovao da Evanđelja nisu napisana prema običnom međusobnom dogovoru. Sada ih lagano neslaganje među njima oslobađa svake sumnje. Jer ono što kažu drugačije o vremenu ili mjestu ni najmanje ne šteti istini njihove pripovijesti. U onom glavnom, što čini osnovu našeg života i bit propovijedanja, ni jedno od njih se ni u čemu i nigdje ne suprotstavlja – da je Bog postao čovjekom, činio čuda, bio razapet, uskrsnuo i uzašao na nebo. ” (“Razgovori uz Matejevo evanđelje”, 1).

Sveti Irenej nalazi i posebno simboličko značenje u četverostrukom broju naših Evanđelja. „Budući da postoje četiri zemlje svijeta u kojima živimo, i budući da je Crkva raspršena po cijeloj zemlji i ima svoju potvrdu u Evanđelju, bilo je potrebno da ima četiri stupa, koja odasvud šire neraspadljivost i oživljavaju ljudsko rasa. Sveuredna Riječ, koja sjedi na kerubinima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer David, moleći za Njegovu pojavu, kaže: “Onaj koji sjedi na kerubinima, pokaži se” ( P.s. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova su lica slike djelovanja Sina Božjega.” Sveti Irenej smatra mogućim Ivanovo evanđelje vezati za simbol lava, jer ovo evanđelje prikazuje Krista kao vječnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svijetu; na Evanđelje po Luki - simbol teleta, budući da Luka počinje svoje Evanđelje slikom svećeničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Evanđelju po Mateju - simbol čovjeka, jer ovo Evanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Krista, i, konačno, Evanđelju po Marku - simbol orla, jer Marko počinje svoje Evanđelje spomenom proroka. , kojemu je Duh Sveti doletio, poput orla na krilima" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Među ostalim crkvenim ocima simboli lava i teleta pomaknuti su i prvi je dan Marku, a drugi Ivanu. Od 5. stoljeća. u tom su se obliku slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu počeli dodavati simboli evanđelista.

Međusobni odnos evanđelja

Svako od četiri evanđelja ima svoje karakteristike, a najviše - Evanđelje po Ivanu. Ali prva tri, kao što je gore spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedno s drugim, a ta sličnost nehotice upada u oči čak i kad ih kratko čitate. Razgovarajmo prije svega o sličnosti sinoptičkih evanđelja i razlozima ove pojave.

Čak je i Euzebije iz Cezareje u svojim “kanonima” podijelio Evanđelje po Mateju na 355 dijelova i zabilježio da se njih 111 nalazi u sva tri prognostičara vremena. U moderno doba egzegeti su razvili još precizniju numeričku formulu za određivanje sličnosti Evanđelja i izračunali da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognozerima vremena penje na 350. U Mateju je, dakle, 350 stihova jedinstveno za njega, u Marka ima 68 takvih stihova, kod Luke - 541. Sličnosti se uglavnom uočavaju u tumačenju Kristovih riječi, a razlike - u narativnom dijelu. Kada se Matej i Luka doslovno slažu jedan s drugim u svojim evanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja (Lopukhin - u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. P. 173). Također je izvanredno da neki odlomci kod sva tri evanđelista slijede isti slijed, na primjer, kušnja i govor u Galileji, poziv Mateja i razgovor o postu, branje klasja i ozdravljenje usahlog čovjeka. , smirivanje oluje i ozdravljenje gadarenskog demona itd. Sličnost se ponekad čak proteže i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u predstavljanju proročanstva Mali 3:1).

Što se tiče razlika uočenih među prognostičarima, ima ih dosta. O nekim stvarima izvještavaju samo dva evanđelista, o drugima čak jedan. Dakle, samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospodina Isusa Krista i prenose priču o rođenju i prvim godinama Kristova života. Luka jedini govori o rođenju Ivana Krstitelja. Neke stvari jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku nego drugi ili u drugačijoj vezi nego drugi. Pojedinosti događaja u svakom evanđelju su različite, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i razlika u sinoptičkim evanđeljima dugo je privlačio pozornost tumača Svetoga pisma, a za objašnjenje te činjenice dugo su se postavljale različite pretpostavke. Čini se ispravnijim vjerovati da su naša tri evanđelista koristila zajednički usmeni izvor za svoju pripovijest o Kristovom životu. U to su vrijeme evanđelisti ili propovjednici o Kristu išli posvuda propovijedajući i ponavljali na različitim mjestima u manje ili više opširnom obliku ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji ulaze u Crkvu. Tako je nastao poznati specifični tip usmeno evanđelje, a to je tip koji imamo u pisanom obliku u našim sinoptičkim evanđeljima. Naravno, pritom, ovisno o cilju koji je ovaj ili onaj evanđelist imao, njegovo je Evanđelje poprimilo i neke posebnosti, svojstvene samo njegovom djelu. Istodobno, ne možemo isključiti pretpostavku da je starije evanđelje moglo biti poznato kasnijem evanđelistu. Štoviše, razliku među prognostičarima treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu kada je pisao svoje Evanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička se evanđelja u mnogočemu razlikuju od evanđelja po Ivanu Teologu. Dakle, oni prikazuju gotovo isključivo Kristovo djelovanje u Galileji, a apostol Ivan prikazuje uglavnom Kristov boravak u Judeji. I po sadržaju se sinoptička evanđelja bitno razlikuju od Evanđelja po Ivanu. Oni daju, tako reći, vanjsku sliku Kristova života, djela i nauka, a iz Kristovih govora navode samo one koji su bili dostupni razumijevanju cijelog naroda. Ivan, naprotiv, mnogo toga izostavlja iz Kristova djelovanja, na primjer, navodi samo šest Kristovih čuda, ali ti govori i čudesa koje on navodi imaju posebno duboko značenje i iznimnu važnost za osobu Gospodina Isusa Krista. . Naposljetku, dok sinoptici prikazuju Krista prvenstveno kao utemeljitelja Kraljevstva Božjega i stoga usmjeravaju pozornost svojih čitatelja na Kraljevstvo koje je On utemeljio, Ivan nam skreće pozornost na središnju točku toga Kraljevstva, iz koje teče život po periferijama. Kraljevstva, tj. na samoga Gospodina Isusa Krista, kojega Ivan prikazuje kao Jedinorođenoga Sina Božjega i kao Svjetlo za cijelo čovječanstvo. Zato su stari tumači Evanđelje po Ivanu nazivali prvenstveno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, jer prikazuju prvenstveno ljudsku stranu u Kristovoj osobi (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. Evanđelje je fizičko.

Međutim, mora se reći da prognostičari također imaju odlomke koji pokazuju da su prognostičari znali za Kristovu aktivnost u Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; U REDU. 10:38-42), a Ivan također ima naznake kontinuirane Kristove aktivnosti u Galileji. Na isti način prognozeri vremena prenose takve Kristove riječi koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Matt. 11:27), a Ivan sa svoje strane također mjestimice prikazuje Krista kao pravog čovjeka ( U. 2 itd.; Ivan 8 i tako dalje.). Stoga se ne može govoriti o proturječju između prognozera i Ivana u prikazu Kristova lica i djela.

Pouzdanost evanđelja

Iako se dugo kritikuje vjerodostojnost Evanđelja, au zadnje vrijeme ti napadi kritike su se posebno pojačali (teorija mitova, posebno teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), međutim, svi prigovori kritike toliko su beznačajni da se lome pri najmanjoj koliziji s kršćanskom apologetikom . Ovdje, međutim, nećemo navoditi prigovore negativne kritike i analizirati te prigovore: to će biti učinjeno prilikom tumačenja samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o najvažnijim općim razlozima zbog kojih evanđelja priznajemo kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prije svega, postojanje tradicije očevidaca, od kojih su mnogi živjeli do doba kada su se pojavila naša Evanđelja. Zašto bismo, zaboga, odbili vjerovati ovim izvorima naših evanđelja? Jesu li mogli sve izmisliti u našim evanđeljima? Ne, sva su Evanđelja čisto povijesna. Drugo, nije jasno zašto bi kršćanska svijest željela – kako tvrdi mitska teorija – glavu jednostavnog rabina Isusa ovjenčati krunom Mesije i Sina Božjega? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očito zato što ih on nije stvorio. A odavde slijedi da ako se za Krista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On doista bio takav. I zašto bi netko mogao zanijekati autentičnost Kristovih čuda, budući da je najveće čudo - Njegovo uskrsnuće - posvjedočeno kao nijedan drugi događaj u drevnoj povijesti (vidi. 1 Kor. 15)?

Bibliografija stranih radova o Četveroevanđelju

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bako. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom, tekst rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907.) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881.) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Pariz, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903.) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907.-1908.) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Cefoni, près Montier-en-Der, 1907.-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864.) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritički egzegetski komentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902.) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902.) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktičan komentar Evanđelja po sv. Matej. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptička evanđelja / Evanđelja kao povijesni dokumenti, 2. dio. Cambridge, 1903. Tholuck (1856.) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vidi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901.) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908.) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905.) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908.) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901.-1911.

Edersheim (1901.) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 sv. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja po sv. Matej. Edinburgh, 1907.

Alford N. Grčki zavjet u četiri sveska, sv. 1. London, 1863.

1 Jednog dana, kad se narod okupio oko njega da čuje riječ Božju, a on je stajao kraj Genezaretskog jezera,

2 Vidio je dva čamca kako stoje na jezeru; a ribari ih ostavivši ispraše mreže.

3 Ušavši u jedan čamac, koji bijaše Šimunov, zamoli ga da otplovi malo od obale te, sjevši, poučavaše narod iz lađe.

4 Kad je prestao poučavati, reče Šimunu: "Isplovi u duboku vodu i bacite mreže za lov."

5 Šimun mu odgovori: Učitelju! Mučili smo se cijelu noć i ništa nismo ulovili, ali na Tvoju ću riječ baciti mrežu.

6 Učinivši to, ulovili su mnogo ribe, pa im je i mreža popucala.

Predivan ulov. Umjetnik Raphael Santi 1515-1516

7 I dadoše znak drugovima koji su bili na drugoj lađi da dođu i pomognu im; i oni dođoše i napuniše oba čamca, tako da počeše tonuti.

8 Vidjevši to, Šimun Petar pade k Isusovim koljenima i reče: "Idi od mene, Gospodine!" jer ja sam grešna osoba.

9 Jer njega i sve koji su bili s njim obuze užas zbog tog pecanja ribe koju su uhvatili;

10 Također Jakov i Ivan, sinovi Zebedejevi, koji su bili Šimunovi drugovi. A Isus reče Šimunu: Ne boj se! Od sada ćeš hvatati ljude.

11 I izvukavši obje lađe na obalu, ostaviše sve i pođoše za njim.

Na Genezaretskom jezeru. Umjetnik G. Dore

12 Dok je Isus bio u nekom gradu, dođe neki čovjek sav u gubi, pa kad ugleda Isusa, pade ničice moleći ga i govoreći: Gospodine! ako želiš, možeš me očistiti.

13 On pruži ruku, dotače ga se i reče: "Hoću da budeš čist." I guba ga odmah ostavi.

14 I zapovjedi mu da nikome ne kaže, nego da ode i pokaže se svećeniku i prinese žrtvu za svoje očišćenje, kako je Mojsije zapovjedio, njima za svjedočanstvo.

15 Ali se glas o njemu sve više širio i silno mnoštvo ljudi hrlilo je k njemu da sluša i da ih on izliječi od svojih bolesti.

16 Ali On je otišao u pustinja i molio se.

17 Jednog dana, dok je on poučavao, a ondje su sjedili farizeji i učitelji zakona, koji su došli iz svih krajeva Galileje i Judeje i iz Jeruzalema, i sila se Gospodnja očitovala u ozdravljenju bolesnika, 18 gle, neki donesoše na postelji čovjeka koji je bio paraliziran i htjedoše ga unijeti u kuću i položiti pred Isusa;

19 I ne nalazeći kamo ga odnijeti zbog mnoštva, popnu se na krov kuće i kroz krov ga s posteljom spustiše u sredinu pred Isusa.

20 A on, vidjevši njihovu vjeru, reče čovjeku: "Oprošteni su ti grijesi."

21 Književnici i farizeji počeli su razmišljati govoreći: "Tko je ovaj što huli?" tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga?

22 Isus, razumjevši njihove misli, odgovori im i reče: "Što mislite u svojim srcima?"

23 Što je lakše reći: Oprošteni su ti grijesi ili reći: Ustani i hodi?

24 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, reče uzetome: "Kažem ti, ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući."

25 I odmah ustade pred njima, uze ono na čemu je ležao i ode svojoj kući slaveći Boga.

Liječenje paralitičara. Umjetnik Y. Sh von KAROLSFELD

26 Sve ih obuze strah, i slaviše Boga, i puni straha rekoše: "Danas smo vidjeli divne stvari."

27 Nakon toga Isus iziđe i ugleda carinika po imenu Levija gdje sjedi na carinarnici pa mu reče: "Hajde za mnom."

28 A on ostavi sve, ustade i pođe za njim.

29 Levi mu priredi veliku gozbu u svojoj kući. i bijaše mnogo carinika i drugih koji su sjedili s njima.

30 Ali pismoznanci i farizeji mrmljahu i rekoše njegovim učenicima: "Zašto jedete i pijete s carinicima i grešnicima?"

31 Isus im odgovori: "Liječnika ne trebaju zdravi, nego bolesni;

32 Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.

33 Rekoše mu: "Zašto Ivanovi učenici često poste i mole se kao farizeji, a tvoji jedu i piju?"

34 On im reče: "Možete li prisiliti sinove iz svadbene sobe da poste dok je zaručnik s njima?"

35 Ali će doći dani kada će im se uzeti zaručnik, i tada će postiti u one dane.

36 Tada im reče prispodobu: Nitko ne stavlja zakrpe na staru odjeću nakon što je razderao novu odjeću; U suprotnom, novi će se raskomadati, a zakrpa s novog neće pristajati starom.

37 Nitko ne ulijeva novo vino u stare mješine; inače će mlado vino probušiti mjehove i samo će isteći, a mjehovi će propasti;

38 Ali novo vino treba točiti u nove mehove; tada će oboje biti spašeni.

39 I nitko, napivši se starog vina, ne želi odmah novo, jer kaže: staro je bolje.

Jednog dana, kad se narod gomilao prema Njemu da čuje Božju riječ, a On je stajao kraj Genezaretskog jezera, vidio je dva čamca kako stoje na jezeru; a ribari ih ostavivši ispraše mreže. Ušavši u jednu lađu, koja je bila Šimunova, zamoli ga da otplovi malo od obale i, sjevši, poučavaše narod iz lađe. Kad je prestao poučavati, rekao je Šimunu: "Zaplovi u dubinu i baci mreže da hvataš." Šimun Mu odgovori; Mentor! Mučili smo se cijelu noć i ništa nismo ulovili, ali na Tvoju ću riječ baciti mrežu. Učinivši to, uhvatili su mnogo ribe, čak im se i mreža pokidala. I dadoše znak drugovima koji su bili na drugom brodu da im dođu pomoći; i oni dođoše i napuniše oba čamca, tako da počeše tonuti. Vidjevši to, Šimun Petar pade pred Isusova koljena i reče: Odlazi od mene, Gospodine! jer ja sam grešna osoba. Jer užas je uhvatio njega i sve one koji su bili s njim od ovog ribolova ribe koju su ulovili; također Jakov i Ivan, Zebedejevi sinovi, koji su bili Šimunovi drugovi. A Isus reče Šimunu: Ne boj se! Od sada ćeš hvatati ljude. I izvukavši obje lađe na obalu, ostaviše sve i pođoše za Njim.

Gospodin bježi od slave, a ona ga sve više progoni. Kad se narod okupio oko Njega, On se ukrcao na lađu da s lađe pouči one koji su stajali na morskoj obali, tako da su svi bili u Njegovoj prisutnosti, a nitko Mu nije išao iza leđa. I budući da je poučavao s broda, nije ostavio njegovog vlasnika bez nagrade. Čak ga je dvostruko blagoslovio: dao mu je mnogo riba i učinio ga svojim učenikom. Zadivite se gledajući Gospoda, kako On sve privlači sebi svojstvenim i srodnim sredstvom, na primjer: mudrace - zvijezdom, a ribare - ribom. Zapazite također Kristovu krotkost, kako On moli Petra da isplovi sa zemlje, jer je on "tražio", što znači umjesto "molio", i koliko je Petar bio pokoran: prihvatio je čovjeka kojeg nije vidio na svom brodu i pokorava mu se u svemu. Kada mu je ovaj rekao da plovi u dubine, nije se opteretio, nije rekao: Radio sam cijelu noć i ništa nisam stekao, a sada ću Te poslušati i ići u nove trudove? Nije rekao ništa slično, nego naprotiv: “Po riječi tvojoj bacit ću mrežu.” Dakle, Petar je bio topao u vjeri i prije vjere! Zato je ulovio toliko ribe da ih nije mogao sam izvući, nego je znakovima pozivao svoje suučesnike, odnosno suučesnike koji su bili na drugom brodu. Pozivao ih je znakovima jer, zadivljen izuzetnim ulovom, nije mogao govoriti. Nadalje, Petar s dubokim poštovanjem traži od Isusa da napusti lađu, govoreći za sebe da je grešnik i nedostojan biti s njim. Ako želite, shvatite ovo u prenesenom značenju. Brod je židovska sinagoga. Petar predstavlja tip učitelja Zakona. Učitelji koji su bili prije Krista radili su cijelu noć (jer vrijeme prije Kristova dolaska je noć) i ništa nisu postigli. A kad je došao Krist i došao dan (Rim 13,12), tada su apostoli, postavljeni na mjesto učitelja zakona, po riječi, odnosno po Njegovoj zapovijedi, bacili mrežu Evanđelja. i uhvatio mnoštvo ljudi. Ali apostoli sami ne mogu izvući mrežu s ribama, nego pozovu svoje suučesnike i suučesnike, te ih povuku za sobom. To su bit pastira i učitelja crkava svih vremena; Oni, poučavajući i tumačeći apostolski nauk, pomažu apostolima da uhvate ljude. Obratite pažnju na izraz: "bacio mrežu". Jer Evanđelje je mreža koja ima skroman govor, jednostavan i blizak jednostavnosti slušatelja; zato se i kaže da je napuštena. Ako netko kaže da bacanje mreže označava dubinu misli, onda se s tim možemo složiti. Tako se ispunila riječ proroka koji je rekao: “Evo, ja ću poslati mnoštvo ribara, govori Gospodin, i oni će ih uhvatiti; a zatim ću poslati mnoštvo lovaca, koji će ih protjerati svake planine i svakog brda i rascjepa stijena” (Jer. 16:16). Svete apostole nazvao je ribarima, a poglavare i učitelje crkve kasnijih vremena ribarima.

Kad je Isus bio u jednom gradu, dođe čovjek sav u gubi i, ugledavši Isusa, pade ničice moleći ga i govoreći: Gospodine! ako želiš, možeš me očistiti. On ispruži ruku, dotakne ga i reče: Želim da budeš čist. I guba ga odmah ostavi. I zapovjedi mu da nikome ne govori, nego da ode i pokaže se svećeniku i prinese [žrtvu] za svoje očišćenje, kako je Mojsije zapovjedio, njima za svjedočanstvo. Ali još više, glas o Njemu se proširio, i veliko mnoštvo ljudi hrlilo je k Njemu da sluša i da ih On izliječi od svojih bolesti. Ali On je otišao u napuštena mjesta i molio se.

Ovaj gubavac je vrijedan iznenađenja, jer ima misao o Gospodinu dostojnom Boga, i kaže: "Ako hoćeš, možeš me očistiti." To pokazuje da Krista smatra Bogom. Jer on nije došao kao liječniku (budući da je guba neizlječiva rukama liječnika), nego kao Bogu; jer On jedini može izliječiti od takvih bolesti. Gospodin ga "dotiče" s razlogom. Ali budući da se prema Zakonu onaj koji je dotaknuo gubavca smatrao nečistim, onda, želeći pokazati da On ne treba držati tako malih propisa Zakona, nego je On sam Gospodar Zakona, i da je čist nije nimalo oskvrnjena pojavom nečiste, nego ta duševna guba, naime onečišćuje - ona dodiruje u tu svrhu, a u isto vrijeme da pokaže da Njegovo sveto Tijelo ima božansku moć - da čisti i daje život, kao pravo Tijelo Boga Riječi. Zapovijeda gubavcu da nikome ne govori o Njemu kako bi nas naučio da ne tražimo hvalu od onih kojima činimo dobro; ali on kaže: idi, pokaži se svećeniku i donesi im dar za svjedočanstvo. Jer Zakon je bio takav da je svećenik pregledavao gubavce i utvrđivao jesu li očišćeni, i ako se gubavac očistio za sedam dana, ostajao je u gradu, ali ako nije, bio je istjeran (Lev 13). Zato je Gospodin rekao: idi, pokaži se svećeniku i donesi dar. Što je bio dar? Dvije ptice (Lev.14). Što znači: "za svjedočanstvo njima"? To znači – razotkriti ih i osuditi; tako da, ako Me optuže kao prijestupnika Zakona, uvjere se da ga ne kršim, uvjerit će se iz zapovijedi tebi da doneseš dar koji je naredio Mojsije. Usput, možemo govoriti i o tome kako su ove dvije ptice prinesene Bogu. Jedna ptica je bila zaklana, a njena krv je uzeta u novu glinenu posudu; tada su oba krila druge ptice umočena u krv i tako je ptica puštena živa. Ovo je prikazivalo ono što se imalo ostvariti u Kristu. Dva su krila dvije naravi Kristove, božanska i ljudska, od kojih je jedna ubijena, odnosno ljudska, a druga je ostala živa. Jer Božanska priroda je ostala ravnodušna, pomazujući se krvlju patničke prirode i preuzimajući patnju na sebe. Nova glinena posuda, odnosno novi poganski narod sposoban prihvatiti Novi zavjet, primio je Krv Gospodnju. Gle: kad je tko već očišćen od gube, onda je dostojan prinijeti ovaj dar, to jest pokopati Krista i izvršiti sakrament. Jer se gubavac i nečist dušom ne može udostojiti prinositi takve darove, to jest prinositi Tijelo i Krv Gospodnju, sjedinjene s božanskom naravi. Obratite pozornost i na neizrecivu prednost koju Gospodin ima nad Mojsijem. Mojsije, kada je njegova sestra bila pogođena gubom, nije je mogao izliječiti, iako je mnogo molio (Br 12,10-15), a Gospodin je jednom riječju očistio gubavca. Zapazite i Gospodinovu poniznost, kako je On, kad su ga ljudi htjeli dotaknuti, posebno rado provodio vrijeme u pustinjama i molio. Dakle, dao nam je uzor u svemu - da sami molimo i klonimo se slave.

Jednog dana, dok je on poučavao, a tamo su sjedili farizeji i učitelji zakona, koji su došli iz svih mjesta Galileje i Judeje i iz Jeruzalema, i sila se Gospodnja pojavila u ozdravljenju [bolesnih], gle. , neki su donijeli na postelju čovjeka koji je bio paraliziran, i pokušali su ga unijeti [u kuću] i položiti pred Isusa; i ne nalazeći kamo da ga nose od mnoštva, popnu se na vrh kuće i kroz krov ga s posteljom spustiše u sredinu pred Isusa. A On, vidjevši njihovu vjeru, reče čovjeku: Oprošteni su ti grijesi. Književnici i farizeji počeli su razmišljati govoreći: Tko je ovaj što huli? tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga? Isus, razumjevši njihove misli, odgovori im i reče: "Što mislite u svojim srcima?" Što je lakše reći: oprošteni su ti grijesi ili reći: ustani i hodi? Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, reče uzetome: Kažem ti, ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući. I odmah ustade pred njima, uze ono na čemu je ležao i ode svojoj kući slaveći Boga. I užas obuze sve, i slaviše Boga i puni straha rekoše: "Vidjeli smo danas divne stvari."

Prije okupljanja neprijatelja, Gospodin je trebao izvesti neki novi znak. Stoga On ozdravlja čovjeka koji boluje od neizlječive bolesti, da bi kroz iscjeljenje takve bolesti mogao izliječiti i neizlječivo ludilo farizeja. Najprije liječi bolesti duše govoreći: Opraštaju ti se grijesi, da znamo da se mnoge bolesti od grijeha rađaju; zatim liječi slabost tijela, gledajući vjeru onih koji su je donijeli. Jer On često spašava druge kroz vjeru nekih. A farizeji govore: Zašto On huli? Tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga? Oni to govore, osuđujući Ga na smrt. Jer Zakon je zapovijedao da se smrću kazni svaki koji huli na Boga (Lev 24,16). Gospodin, da bi im pokazao da je On pravi Bog i da se ne izdaje za Boga iz taštine, uvjerava ih drugim znakom. On sam će saznati o čemu su razmišljali u sebi. Stoga je apsolutno jasno da je On Bog, jer je Bogu svojstveno poznavati srca (1. Ljetopisa 28:9; 2. Ljetopisa 6:30). Dakle, On kaže: što ti se čini zgodnijim - oprostiti grijehe ili podariti svom tijelu zdravlje? Naravno, po tvom mišljenju, oprost grijeha se čini zgodnijim kao nevidljiva i neporeciva stvar, iako je teži, a ozdravljenje tijela izgleda težim kao vidljiva stvar, iako je u suštini zgodnije. No, učinit ću i jedno i drugo, a kroz liječenje tijela, koje ti se čini najteže, potvrdit ću i liječenje duše, koje ti se, iako teško, čini zgodno, kao nevidljivo. Gle: grijesi su ostali na zemlji. Jer dok smo na zemlji, možemo okajati svoje grijehe, ali nakon što se preselimo sa zemlje, mi sami više ne možemo okajati svoje grijehe ispovijedi: jer vrata su zaključana. Ali o ovoj smo temi opširnije govorili u tumačenju drugih evanđelista (vidi Mt 9; Mk 2).

Nakon toga [Isus] iziđe i ugleda carinika po imenu Levija gdje sjedi na skupljanici, pa mu reče: "Hajde za mnom." A on, ostavivši sve, ustade i pođe za Njim. I Levi mu priredi veliku gozbu u svojoj kući; i bijaše mnogo carinika i drugih koji su sjedili s njima. Književnici i farizeji mrmljali su i govorili Njegovim učenicima: Zašto jedete i pijete s carinicima i grešnicima? Isus im odgovori: "Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni; Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.

Matej se ne skriva, već izravno objavljuje svoje ime, govoreći: “Isus vidje čovjeka gdje sjedi na mitnici, po imenu Matej” (Matej 9,9). Ali Luka i Marko, iz poštovanja prema evanđelistu, daju mu drugo ime, naime Levi. Zadivite se Božjoj ljubavi prema čovječanstvu, kako On krade posude Zloga. Jer carinik je posuda zloga i opake zvijeri. To znaju oni koji su iskusili okrutnost kolekcionara. Jer carinici su oni koji otkupljuju narodne poreze, da bi time stekli koristi i platili dažbine za svoje vlastite duše. Gospodin nije stekao samo Mateja, nego je pokušao steći i druge carinike s kojima je večerao. Jer On se tada udostojio jesti s njima kako bi i njih privukao. Pogledajte što čuju farizeji koji su ga optužili. “Ja”, kaže, “nisam došao zvati pravednike, to jest vas koji sebe činite pravednima, nego sam došao zvati grešnike, ali ne zato da ostanu u grijehu, nego zato da se pokaju. A inače: Ne dođoh zvati pravednike, jer ih ne nalazim, jer svi sagriješiše (Ps 13, 1-3); Kad bi se mogao naći pravednik, ne bih došao. Carinik je također svatko tko radi za vladara svijeta i daje porez tijelu. Proždrljivac plaća danak tijelu delicijama, bludnik - nečistim vezama, drugi - s drugima. Kad ga Gospodin, odnosno evanđeoska Riječ, vidi kako “sjedi” kod ubiranja poreza, to jest da ne napreduje, da ne ide naprijed i da ne teži većem zlu, nego kao nedjeluje, on će ga podignuti iz zla , i on će slijediti Isusa i prihvatit će Gospodina u kuću svoje duše. A farizeji, oholi i odsječeni demoni (jer farizej znači odsječen od drugih), mrmljaju da On jede s grešnicima.

Rekoše mu: Zašto Ivanovi učenici često poste i mole farizejske molitve, a tvoji jedu i piju? On im reče: "Možete li prisiliti sinove svadbene sobe da poste dok je mladoženja s njima?" Ali će doći dani kada će im se oduzeti zaručnik, i tada će postiti u te dane. Na to im reče prispodobu: nitko ne stavlja zakrpe na staru odjeću nakon što je strgne s nove odjeće; U suprotnom, novi će se raskomadati, a zakrpa s novog neće pristajati starom. I nitko ne ulijeva novo vino u stare mješine; inače će mlado vino probušiti mjehove i samo će isteći, a mjehovi će propasti; ali novo vino treba staviti u nove mjehove; tada će oboje biti spašeni. I nitko, nakon što je popio staro [vino], neće odmah poželjeti novo, jer kaže: staro je bolje.

O tome smo govorili u tumačenju Evanđelja po Mateju (vidi Matej 9 i Marko 2), a sada ćemo ukratko reći da on apostole naziva sinovima ženidbe. Dolazak Gospodinov prispodobljuje se braku, jer je prihvatio Crkvu kao svoju Zaručnicu. Stoga apostoli više ne trebaju postiti. Ivanovi učenici moraju postiti, budući da je njihov učitelj prakticirao krepost uz poteškoće i bolesti. Jer rečeno je: “Ivan dođe ne jede i ne pije” (Matej 11,18). I Moji učenici, kao oni koji su sa Mnom - Bog Riječ, sada ne trebaju dobrobiti posta, jer od same ove stvari (biti sa Mnom) oni su bili blagoslovljeni i sačuvani od Mene. Kad ja budem uzet, a oni poslani da propovijedaju, tada će postiti i moliti, kao da se spremaju za velika djela. A inače: sada, budući da su slabi i još nisu obnovljeni Duhom, oni su poput starih krzna i stare odjeće. Stoga ih ne treba opterećivati ​​nikakvim jako teškim načinom života, kao što ne treba prišivati ​​nove zakrpe na iznošenu odjeću. Dakle, možete prihvatiti da su apostoli uspoređeni sa starim mješinama jer su još slabi, ali možete razumjeti da su farizeji uspoređeni s njima.

Facebook

Cvrkut

U kontaktu s

Kolege

Google+