Mózes beszélgetőpartnere a Sínai-félszigeten 4 betűs keresztrejtvény. Mózes hegy

És állandóan egy kaotikus álomfolyam zajlik egyfajta gyűrűben, amelyen túl nem lehet menekülni.

Egy napon Mózes félelmében felpattan az álomból.

Az éjszaka közepén valami univerzális sóhaj hallatszik, amely ráncosan és erőteljesen fut végig a sivatag kiterjedésein, magának a Teremtésnek egy kifejezhetetlen sóhajtása, amely nem képes ellenállni saját szomorúságának súlyának, ún. örökkévalóság.

6. Beszélgetőpartner

Mózes messze délkeletre megy, Yitro birkanyájait legelteti. Feleségére, a gyönyörű Sepphorára emlékezik, csillapíthatatlan melegséggel és szeretettel.

De Mózes fő beszélgetőpartnere a sivatag.

Ez hiányzik és egyben jelen van társ csodálatos tulajdonságai vannak.

Nem beszél, makacsságot mutat.

Vita nélkül megcáfolja érveit.

Sőt, mivel ürességnek tekintik, hihetetlenül terjedelmes és vonzó.

Nem erőltetett, de nem sokkal lemaradva.

Végtelenül alakítható, de bármelyik pillanatban kijelöli a határt, amelybe falként botlik kíváncsiságod. Leplezetlen irgalmassággal, inkább gúnyként figyelve, ahogy kíváncsisága megpróbál lyukat törni ezen a falon.

Egyfajta betekintésnek nevezhető. Lehet, hogy hosszú ideig egyáltalán nem reagál, de mindig érzi a hiányát.

Illetve nem is érzed, de mindig készen állsz a megjelenésére, dühös vagy és ráébredsz, hogy több nem adatik meg.

Egy álomban még valahogy fizikailag is érzi a hiányát, de mindig a látás határán túl.

Ez a beszélgetőtárs teljesen együgyűként viselkedik, de üres, mintha hiányzó, minden gondolattól mentes tekintete mögött abszolút tudás bújik meg.

Annyira koldusan egyszerű, mint a Lét lényege, annyira össze van kötve vele, mivel szorosan kötődnek szülőhelyükhöz és a hozzájuk legközelebb állókhoz, hogy a ravasz piramisépítők mintha a semmiből bukkantak volna elő, a ragaszkodást nélkülöző füvek. és a köldökzsinór, bár úgy tűnt, örökre a földbe nőtt.

A végén viselkedésével egyértelművé teszi, hogy egyszerűen megkíméli, mert kíváncsiságod mohósága saját létedet veszélyezteti.

Egészen egyértelműen utalt rá, hogy az arcod, mint egyfajta múló por, nem érdekli őt. Ha látni engeded az arcodat, az halált hoz neked.

De ugyanakkor csak és abszolút az Ön beszélgetőpartnereként létezik. És tőled függ, ahogy te tőle, bár te por vagy, ő pedig az örökkévalóság.

Miután leszállt hozzád, ezzel már egyenrangúvá tette magát veled.

Sőt, egyre növekvő kölcsönös igény jött létre köztetek.

A párbeszéd létfontosságúvá válik, és a világ létezésének egyetlen bizonyítéka.

Mózes nem először érzi, hogy a beszélgetőpartner iránti halandó kíváncsiság hogyan válik összeomlássá, elidegenedéssé, és ismét… alvásvágygá. De az alvás nem akadály, mert az álomban lévő beszélgetőpartner még aktívabb: behatol, megérinti az álmos vénát - lüktető fonalat, amely készen áll arra, hogy az élet bármely pillanatában megszakadjon.

A beszélgetőpartner jelenléte az álmokban teszi őket kinyilatkoztatás. Hagyja, hogy azonnal feledésbe merüljön, de hagyja meg a reményt, mint egy újabb lépést az abszolút tudás, a kölcsönös megismerés és a kölcsönös érzés felé.

Egy álomban úgy jött, hogy a menekülés külső okán - az egyiptomi meggyilkolása mellett - egy mélyen belső oka is van: meg kell menekülni a kőlabirintusokból, az őt folyamatosan követő szorító falak közül, mert saját lényegét, elutasította őket, mint beszélgetőpartnereket, és már nagyon megszomjazták ezt a párbeszédet.

A félresikerült párbeszédet felváltotta a megfigyelés, a bizalmatlanság, egy szimpla hülye őr gyanúsítása Egyiptom kapujában, aki nagyon állatilag képes azonosítani nem annyira egy különc, mint inkább egy idegen, javíthatatlan és ezért már fenyegetést e falakat.

Mózes első távoli pásztorútjára indulva először megfulladt a sivatagban. És azért, hogy fizikailag és szellemileg túlélje, kétségbeesetten és mozgásban kezdett a beszélgetőpartnerhez rohanni, és olyan volt, mint egy sima falon mászni egy végtelenül sík térben.

Csak ezután következett be a várakozás és a várakozás érzése ennek a párbeszédnek, a kölcsönös leleplezésnek, és a semmiből a kölcsönös bizalomnak, ami ahonnan jött és egyre stabilabbá válik.

A sivatag egyre megbízhatóbb és nélkülözhetetlenebb beszélgetőtárs.

Mielőtt Mózes következetesen és makacsul megalkotta beszélgetőpartnere megjelenését és jellemét, még nem érezve alakját, hangját vagy csendjét, nagy szemeit vagy szemtelenségét, öntudatlanul is összehasonlítja a sivatagot Egyiptommal.

Általában mindkettő fantom.

A sivatag szürreális organikus.

Egyiptom szürreálisan illuzórikus és mesterséges.

A sivatag tudata fokozatosan behatol Mózes tudatába, mitológiai.

Egyiptom tudata logikus.

Egyiptom aszályok és árvizek, ünnepek és minisztériumok, királyságok és dinasztiák, járványok és inváziók csomós hálójában él.

A sivatag mindig átmenet, tisztulás egyik világból a másikba, üdvösséget hoz az irracionalitáson és az ösztönbe vetett visszavonhatatlan hiten keresztül.

Mózes egyáltalán nem tagadja, hogy a kőlabirintus ugyanolyan üdvösség lehet más lelkek számára, de megérti, hogy ez a labirintus, bármennyire is létezik, véges.

A sivatag, a por – örök.

Az eleinte minden külső szegénység ellenére a sivatagi beszélgetőtárs karaktere összetett, szeszélyes, végtelen lustasággal fertőz, hogy hirtelen visszaboruljon egy rögeszme, amely elkapja a torkát.

Mózest pedig megijeszti lelke rugalmassága ehhez a beszélgetőtárshoz. Hogy van ez? Hiszen az eredeti szabadságába sérti.

Ám először az egyik napon, amikor minden belső párbeszéd a beszélgetőtárssal valami tiszta és erővel teli felsorakozik, Mózes a következő és régóta várt kúthoz érve, a juhokat megitatta, lemosta a port és izzad, röpke árnyékot keres, váratlanul, eleinte még saját hangja is megijedt, amit már rég nem hallott, kivéve a birkák kiabálásának egyszótagos hangjait, hangosan kiejteni kezdi e furcsa beszélgetések szavait. nem létező, de lelket kimerítő beszélgetőtárs.

Meglepő módon: minden dadogás nélkül.

Ezeket kiejtve Mózes nem szűnik meg meglepődni saját nyugalmán, amellyel kívülről elfogadja ezt a nyilvánvalóan őrültnek tűnő, szokatlanul sima és ékesszóló beszédet bárkivel, aki szokott a nyelves fülekhez.

Majd óvatosan, mintha attól tartana, hogy megsérti a saját maga által meghatározott belső tilalmat, kivesz a pásztortáskából egy tiszta papiruszköteget, egy fiolát tintával, Yitrótól vett tollat, és megpróbálja világosan és egyszerűen leírni a beszélgetőpartnert. szavak.

Másnap elolvassa, amit írt: általában nem rossz. De mennyire nem hasonlítható össze Ábrahám, Izsák és Jákob történetével, amely úgy emelkedik, mint ezek a homokból emelkedő karmazsinvörös, majd kékesfekete hegyek, éles fogaikkal hirtelen, váratlanul, furcsán, de szervesen egybeolvadva az éggel.

Ha egy napon feltárul előtte a világ Teremtésének titka, kétségtelenül ott lesznek ezeknek a történeteknek a gyökerei.

De végül is a Mózes által megnyitott beszélgetőtárs nélkül, a sivatag nélkül nem lennének ezek a történetek.

Talán ez összehasonlíthatatlan, mert a beszélgetőpartnerrel való kapcsolatokban van egy kezdeti hiba: a beszélgetőtárs néma, és a szöveg halott, amíg meg nem nyílik az olvasó szeme és lelke előtt. A röviden elmeséltnek tűnő, de idővel fokozatosan, a lelket egyre jobban magával ragadó történetek mögött Merari, Ahmes, Yitro élő hangja hallatszik.

Bár ezek a hangok már régen zengnek, múlékonyak, de az őket szült egyszeri és ezért különösen értékes hang égő szenvedélye, amely a lelkükből fakadt, ezeket a történeteket, mint földalatti víztározókat, a világ tározóivá teszi. az élet halhatatlansága.

A végtelen sivatag kellős közepén, a megszokott, látszólag bőrhöz tapadt csend és magány babájában, hirtelen megnyílik az emberi hang sürgető és kétségbeesett igényével, hogy érezze saját jelenlétét a világban.

7. Egy hajszálnyira a haláltól

Mint valamiféle húzástól megbabonázva, Mózes továbbra is kelet felé tereli a csordákat, bár szemünk láttára fogy a növényzet, s éjszaka a határtalan homokos nemlét a szállingózó hó halk zúgásával tapad a füléhez, a vízhiány, a fű hiányának, a halál félelmének és porának üzenetét hordozva.

Mózes és Áron próféták, 13. század

József, atyjának, Jákóbnak a leszármazottja után több száz évig 1 annyira megszaporodott Egyiptom földjén, hogy az egész tele volt izraelitákkal, és a háború alatt csak ők hatszázezer embert tudtak beállítani a hadseregbe.

Ekkor Egyiptom királya félni kezdett attól, hogy Izrael népe egyesülni fog Egyiptom ellenségeivel, és szabadságra vágyva nem fegyverkezik fel ellene. Különleges felvigyázókat rendelt az izraelitákhoz, akiket azzal a feladattal bíztak meg, hogy kemény munkával fárassák ki őket.

Különös kegyetlenséggel kínozták az izraelitákat, földmunkára, téglaépítésre és városok építésére kényszerítették őket, mind a hiúság kedvéért, mind pedig különösen a zsidó nép gyors kiirtása érdekében. De minél jobban elkeseredtek az izraeliták ellen és zaklatták őket, annál inkább szaporodtak: mert nem tudták csökkenteni azoknak a számát, akiket magának Istennek tetszett megsokasítani és felmagasztalni.

És bár a király titkos parancsot adott a bábáknak, hogy már születéskor megöljék a zsidó fiúgyermekeket; de azok Istent félve megkímélték őket. Ekkor a király embertelen parancsot adott ki Egyiptom egész területén, miszerint aki észrevesz egy fiú zsidó csecsemőt, dobja a folyóba (Pl. 1. fejezet).

Abban az időben élt egy Amrám nevű férfiú, Lévi törzséből, akinek ugyanabból a törzsből volt felesége, akinek Jókebed volt a neve. mind a mai napig született egy fiuk, Áron és egy lányuk, Mirjam. Abban a kegyetlen időben, amikor az újszülött zsidó csecsemőket kiirtották, megszületett a második fiuk; a gyerek annyira szép volt, hogy az anya, ismerve az újszülött zsidó csecsemők megölésére vonatkozó brutális törvényt, megszomorodott a baba miatt, és úgy döntött, otthon rejti el, amit három hónapig meg is tett.

De aztán, mivel már nem tudta elrejteni a babát, vett egy kosarat, feldobta, beletette a gyereket, és a folyópart melletti nádasba tette. A kisbaba nővére távolról kezdte figyelni, mi fog történni vele (2Móz 2:2).

A fáraó 3 lánya pedig kiment a folyóhoz 4 fürödni, szolgái pedig a folyóparton jártak. Meglátott egy kosarat a nád között, és elküldte szolgálólányát, hogy vigye el. Kinyitotta a kosarat, és meglátott benne egy síró babát, megsajnálta, és így szólt: "Ez zsidó gyerekektől van." A hercegnő örökbe akarta fogadni a babát, és keresni akart neki egy zsidó ápolónőt.

Joseph Flavius ​​5 legendája szerint sok zsidó nővért hoztak a talált babához, de ő nem fogadott el tőlük tejet. Ekkor Mirjam, Mózes nővére oda merészkedett a fáraó lányához, és így szólt hozzá:

– Nem lenne helyes, ha egy zsidó ápolónőt hívnék önhöz, hogy szoptassa a babáját?

A fáraó lánya így válaszolt neki: "Menj!", és elhozta hozzá anyját. És a fáraó lánya ezt mondta neki:

„Vedd a babát és szoptasd: fizetek érte.

Jochebed elvette a babát, ő pedig belekapaszkodott, érezte benne az anyját. ő etette a házában; amikor a baba felnőtt, elvitte a fáraó lányához, aki örökbe fogadta, és Mózesnek nevezte. mert, azt mondta, kivettem a vízből”(ez a név egyiptomi nyelven vizet jelent) (Ex. 2:7-10).

Egyes ősi legendák 6 azt mesélik, hogy egy napon a fáraó lánya elhozta Mózest az apjához, aki vele játszva királyi koronát tett a fejére, amelyen egy kis bálványszobor volt; Mózes, miután letépte fejéről a koronát, a földre dobta és a lába alá taposta. A pogány pap, aki azt a jóslatot kapta a mágusoktól 7, hogy amikor az izraeliták vezére születik, Egyiptomot sok csapás fogja elszenvedni, azt tanácsolta a fáraónak, hogy ölje meg a csecsemőt, hogy felnőve ne okozzon katasztrófát az izraelitáknak. ország.

De Isten jóakarata és adománya szerint mások fellázadtak ez ellen, mondván, hogy a baba nem szándékosan, tudatlanságból tette. Infantilis tudatlanságának próbára forró parazsat hoztak, amit fogott, és a szájába vette, amitől a nyelve megrepedt, és ennek következtében nyelve elakadt.

Amikor Mózes nagykorú lett, a király lánya hozzárendelte Egyiptom legkiválasztottabb bölcseit, hogy megtanítsák neki Egyiptom minden bölcsességét, és erős volt szavakban és tettekben, rövid időn belül felülmúlta tanítóit, és kedvencévé vált. a királyról és minden legközelebbi méltóságáról (ApCsel 7:21-22).

Amikor megtudta származását, hogy izraelita, és ismerte az Egy Istent, aki a mennyben létezik, a világegyetem Teremtőjét, akiben hitt népe, irtózni kezdett az egyiptomi pogány gonoszságtól (Zsid.22:24-). 26).

Egyes történészek azt írják 8, hogy amikor az etiópok Egyiptom ellen harcoltak, akkor a már felnőttkort elért Mózest az egyiptomiak választották parancsnoknak, és bátorságának köszönhetően legyőzte az ellenségeket. Egyiptom királya azonban hála helyett még jobban gyűlölte, mert az egyiptomi papok egy része varázslásukban megjövendölte, hogy Mózes a jövőben katasztrófát hoz Egyiptomra, és azt tanácsolták a királynak, hogy ölje meg. Javaslatok szerint a király valóban azt tervezte, hogy megöli Mózest, de ezt nem tette azonnal, mert nem akarta megbántani a lányát, és abban reménykedett, hogy valami hibát talál maga mögött, vagy megvárja a megfelelőbb időpontot.

Történt ugyanis, hogy Mózes elment honfitársaihoz, Izrael fiaihoz, és megvizsgálva kemény munkájukat, látta, hogy egy egyiptomi egy zsidót ver. Észrevette, hogy nincs idegen annak a helynek a közelében, megölte az egyiptomit, testét pedig a homokba rejtette. Másnap ismét kiment, és látva két veszekedő zsidót, így szólt a veszekedést kezdeményezőhöz:

Miért ütöd meg a szomszédodat?

És azt mondta:

"Ki tett téged főnökünkké és bíróvá felettünk?" Arra gondolsz, hogy megölsz, ahogy tegnap megölted az egyiptomit?

Mózes ezt hallva megijedt, és így szólt magában:

„Valószínűleg mindenki tudott erről az esetről.

A fáraó, hallva erről, meg akarta ölni Mózest; de Mózes elmenekült a fáraó elől, és megállt Midián földjén (2Móz 2:11-15).

Mózes belefáradt a hosszú utazásba, és leült a kút mellé. És íme, Jetrónak, Midián papjának hét leánya érkezett a kúthoz, atyjuk juhait legeltették. Elkezdték megtölteni a vályúkat vízzel, hogy megitatják a juhokat. De jöttek a többi nyáj pásztorai, és elűzték őket. Ekkor Mózes felkelt, megvédte a leányokat, vizet húzott nekik, és vizet adott juhaiknak.

A leányok hazatérve elmondták apjuknak, hogy valami egyiptomi megvédte őket a pásztoroktól, sőt vizet is merített nekik és megitatta a juhaikat. Jethro sietett, hogy magához hívja Mózest, bevitte a házba, majd feleségül adta lányát, Zipporát, akitől Mózesnek két fia született. Az elsőt Risámnak nevezte, „mert – mondta –, hogy idegen lettem egy idegen országban”, a másodikat Eliézernek, mondván: „Atyám Istene volt a segítőm, és megszabadított a fáraó kezéből.” (Péld. 2: 16-22).

Hosszú idő után meghalt Egyiptom királya. És felnyögtek Izráel fiai munkájuktól, és kiáltásuk a nehéz iga után felment Istenhez. És Isten meghallotta nyögésüket, és Isten megemlékezett Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal kötött szövetségéről. És Isten ránézett az emberek fiaira, és ki akarta szabadítani őket (2Móz 2:23-25).

Mózes juhokat legelt Jetrónál, az apósánál. Egy nap messzire vezette a nyájat a pusztába, és eljutott Hóreb Isten hegyéhez 10. És ekkor megjelent neki az Úr angyala tüzes lángban egy tövisbokor közepéből 11, és Mózes látta, hogy a tövisbokor tűzben ég, de nem emésztette meg.

Mózes azt mondta:

– Megyek és megnézem ezt a nagyszerű jelenséget, miért nem ég le a bokor?

Az Úr kiáltott neki a bokor közepéről:

- Mózes, Mózes!

Válaszolt:

– Itt vagyok, Uram!

És Isten ezt mondta neki:

– Ne gyere ide; vedd le cipődet lábaidról, mert a hely, ahol állsz, szent föld.

És ehhez hozzátette:

„Én vagyok atyáitok Istene, Ábrahám Istene, Izsák Istene és Jákob Istene.

Mózes eltakarta az arcát, mert félt Istenre nézni.

„Én – mondta az Úr Mózesnek –, láttam népem szenvedését Egyiptomban, szolgáik kiáltását, és ismerem bánatukat. És elmegyek, hogy megszabadítsam őt az egyiptomiak kezéből, kihozzam erről a földről, és bevigyem egy termékeny és tágas földre, a kánaániak, hettiták, emóriak, gergesziek, periziták, hivviták és jebuzeusok földjére. tejjel és mézzel folyó föld 12 . És íme, Izrael fiainak kiáltása már eljött hozzám, és látom, milyen elnyomással nyomják őket az egyiptomiak. És így menj: elküldelek a fáraóhoz, és kihozod népemet, Izrael fiait Egyiptomból.

Mózes próféta megkapja a táblát

Mózes így szólt Istenhez:

Ki vagyok én, hogy a fáraóhoz menjek, és kihozzam Izrael fiait Egyiptomból?

„Veled leszek – válaszolta neki Isten –, és ez a jeled, hogy elküldtelek: amikor kihozod népemet Egyiptomból, Istennek fogsz szolgálni ezen a hegyen.

Mózes így szólt Istenhez:

„Íme, elmegyek Izrael fiaihoz, és ezt mondom nekik: Atyáitok Istene küldött engem hozzátok. És azt mondják nekem: Mi a neve? Mit mondjak nekik?

„Én vagyok Jehova 13 – válaszolta Isten Mózesnek –, ezt mondd Izrael fiainak: Atyáitok Ura Istene, Ábrahám Istene, Izsák Istene és Jákób Istene 14 küldött engem hozzátok. Ez a nevem örökké, és nemzedékről nemzedékre emlékeznek rám. Menj, gyűjtsd össze Izrael véneit, és mondd meg nekik: Megjelent nekem az Úr, atyáitok Istene, és ezt mondta: Meglátogattalak... És kihozlak Egyiptom elnyomásából, és hallgatnak rád, és elmész Egyiptom királyához, és ezt mondod neki: Jehova, a zsidók Istene hívott el minket. Menjünk hát el a pusztába egy háromnapi útra, hogy áldozatot mutassunk be az Úrnak, a mi Istenünknek. „De tudom, hogy Egyiptom királya nem enged el téged. Akkor csodákkal sújtom Egyiptomot, és a fáraó kénytelen lesz elengedni téged.

„És ha nem hisznek nekem – tiltakozott Mózes –, és nem hallgatnak a szavamra, és nem mondják: Nem jelent meg neked az Úr?

Az Úr azt mondta: "Mi az a kezedben?"

Azt válaszolta: "Személyzet".

Az Úr azt mondta: Dobd a földre.

Mózes dobott, és a bot kígyóvá változott. Mózes elfutott előle, de Isten megparancsolta neki, hogy fogja meg a kígyót a farkánál, és a kígyó ismét vesszővé vált a kezében.

Az Úr azt mondta:

„Íme a jel számodra, hogy elhiggyék neked, hogy megjelent neked az Úr, atyáik Istene. És ha ezt nem hiszik el, akkor tegyenek még valamit: tegyétek a kezét a keblére.

Mózes a keblébe tette a kezét, majd kivette, és látta, hogy a leprától fehér lett, mint a hó. Az Úr megparancsolta, hogy ismét tegye a kezét a keblébe, és a nő ismét egészséges lett.

„Ha még ezt a csodát sem hiszik el – mondta az Úr –, akkor vegyen vizet a folyóból, és öntse ki a szárazra, és a víz vérré lesz a szárazon.

Mózes ismét kérni kezdte Istent, hogy ne küldje el, mert nem volt szótlan és nem volt elakadva a nyelve.

Az Úr azt mondta:

- És ki adta a száját az embernek? Ki tesz némává vagy süketté, vagy látóvá vagy vakká? Nem vagyok én az Úristen? Szóval menj, én a száddal leszek, és megtanítalak, mit mondj.

Mózes továbbra is visszautasította, és kérte, hogy küldjék el helyette valakivel, aki rátermettebb. Ekkor az Úr megharagudott Mózesre, és így szólt:

– Nincs bátyád, Aaron? Tudom, hogy beszélhet helyetted. És most kijön, hogy találkozzon veled, és a veled való találkozás boldoggá fogja tenni. Te beszélsz vele, és adod a szavaimat a szájába, én pedig a te száddal és az ő szájával leszek, és megtanítalak, hogy mit kell tenned. És ő szól majd helyetted a néphez, és lesz a te szád, te pedig leszel neki Isten helyett. És ezt a vesszőt (ami kígyóvá változott) vedd a kezedbe: jeleket teszel vele 16 .

Ezek után Mózes visszatért Jethrohoz, és így szólt hozzá: "Elmegyek Egyiptomba a testvéreimhez, hogy megnézzem, élnek-e még."

– Menj békével – válaszolta Jethro.

Mózes pedig félelem nélkül Egyiptomba ment, mert a király, aki meg akarta ölni, és mindazok, akik a pusztítását keresték, már meghaltak. Hogy találkozzon Mózessel, Isten parancsára Áron kijött, aki örömmel megcsókolta. Mózes átadta Áronnak az Úr minden szavát. Amikor Egyiptomba értek, összegyűjtötték Izráel minden vénét, és elmondták nekik mindazt a beszédet, amelyet az Úr Mózesnek mondott, és Mózes jeleket és csodákat tett szemük láttára. Az izraeliták hittek nekik, és örültek, hogy Isten meglátogatta Izrael fiait, és ránézett szenvedésükre.

Ezek után Mózes és Áron elmentek a fáraóhoz, és ezt mondták neki:

„Ezt mondja az Úr, Izráel Istene: Engedd el népemet, hogy ünnepeljen nekem a pusztában.”

De a fáraó azt mondta:

Ki az Izráel Istene, hogy hallgassak a hangjára? Nem ismerem az Urat, és nem engedem el Izrael fiait. És ti, Mózes és Áron, miért vonjátok el az embereket a munkájuktól? Menjen mindenki a munkájához.

És azonnal kiadta a parancsot a zsidók őreinek, hogy kemény munkával még jobban elnyomják őket, és ezentúl ne adjanak nekik szalmát téglakészítéshez, amit ettől kezdve maguknak kell összeszedniük, ugyanakkor nem csökkentették. a szükséges számú téglát belőlük.

„A zsidók – mondta a király – tétlenek; ezért kiáltoznak: elmegyünk, áldozatot mutatunk be Istenünknek.

Ezt követően a zsidókat még jobban kezdték elnyomni. Anyagot keresve maguknak, nem volt idejük minden nap elkészíteni a számukra kitűzött számú téglát; ezért verték a zsidó őröket, és nem fogadtak el tőlük semmiféle magyarázatot, és Mózes és Áron ellen kiáltoztak, mondván: Ítélj meg, Uram, mert gyűlöletté tettél minket a fáraó és szolgái előtt, és fegyvereket adtál a kezükbe, ölj meg minket.

Mózes az Úrhoz fordult, és így szólt:

- Istenem! Miért tetted ki ezt a népet ekkora katasztrófának, miért küldtél el engem? Mert attól fogva, hogy a fáraóhoz jöttem, és a te nevedben kezdtem beszélni, rosszabbul kezdett cselekedni a néppel.

Az Úr így válaszolt Mózesnek:

„Most meglátod, mit teszek a fáraóval: erős kézzel elengedi Izrael fiait, sőt ki is űzi őket földjéről. Mondd nekik: Én, az Úr, kihozlak titeket az egyiptomiak igája alól, és megmentelek benneteket, örökség.

Mózes elmondta ezeket a szavakat Izrael fiainak, de ők gyávaságuk és munkájuk súlyossága miatt nem hittek Mózesnek. Ekkor az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy menjen a fáraóhoz, és mondja meg neki, hogy engedje el Izráel fiait földjéről. Mózes azt válaszolta, hogy ha már Izrael fiai nem hallgattak rá, akkor hogyan hallgathatna rá a fáraó, amikor még a beszéde, Mózes is hallhatatlan.

Erre így válaszolt neki az Úr:

„Istennek neveztelek ki a fáraónak, és Áron, a testvéred lesz a prófétád.” Elmondod neki, amit parancsolok neked, és a bátyád azt fogja mondani a fáraónak, hogy engedje el az izraelitákat. De megengedem a fáraónak, hogy teljes erejéből kimutassa makacsságát, és ne hallgatjon rád. Ezért kinyújtom kezemet Egyiptomra, és szörnyű ítéletet hajtok végre rajta csodálatos csapások által; akkor minden egyiptomi megtudja, hogy én vagyok az Isten! És kihozom Izrael fiait közülük. És ha a fáraó bizonyítékot kér tőled, akkor mondd meg Áronnak, hogy dobja le a vesszőt, és a vesszőből kígyó lesz.

Magától Istentől bátorítva Mózes és Áron ismét a fáraó és szolgái elé álltak, és úgy tettek, ahogy az Úr parancsolta nekik. Áron ledobta botját a fáraó előtt, és a botból kígyó lett. A fáraó Egyiptom bölcseit és varázslóit hívta, és ők is ezt tették bűbájukkal; de Áron vesszője elnyelte a vesszőket. És megkeményedett a fáraó szíve, és nem hallgatott rájuk, amint az Úr megjövendölte, és nem akarta elengedni a zsidókat. Aztán Isten parancsára Mózes és Áron kivégzéseket kezdtek végrehajtani Egyiptom földjén 17 .

Másnap Áron Mózes parancsára fogta a botját, és a folyó vizére ütötte a fáraó és szolgái előtt, és a folyóban lévő összes víz vérré változott; a halak a folyóban elpusztultak, és a folyó bűzlött, és az egyiptomiak nem tudták meginni a vizet a folyóból. A második csapás a békák voltak 18: Áron kinyújtotta kezét Egyiptom vize fölé, és békákat hozott ki belőlük, amelyek behatoltak a házakba, a hálószobákba, az ágyra, a kemencébe és a dagasztógépbe és a királyra. , és a szolgákon, és az ő népén, és sehol senki nem kapott nyugalmat. És Egyiptom egész földjét beborították a békák, és amikor Mózes parancsára kihaltak, az egyiptomiak halomba gyűjtötték őket, és az egész föld bűzlött a halottaktól és a rothadt békáktól. A harmadik csapás az embereket és a szarvasmarhákat, a fáraót és az ő házát és a szolgáit érte, és Egyiptom földjének földje tele lett szilákkal 19 . A negyedik csapás a kutyalegyek voltak 20 . Az ötödik csapás igen súlyos csapás volt a szarvasmarhákon Egyiptom egész földjén. A hatodik kivégzés gennyes, gyulladásos tályogok voltak az embereken és a szarvasmarhákon. A hetedik csapás a jégeső és a tűzeső volt 21, és ez a jégeső mindent megölt, ami a szabad ég alatt volt: füvet, fákat, állatokat és embereket. A nyolcadik csapás a sáskák és a hernyók voltak, 22 amelyek az egész egyiptomi növényzetet felemésztették. A kilencedik csapás háromnapos sötétség volt Egyiptom egész földjén, olyan sűrű, hogy még a tűz mellett sem volt fény, úgy hogy három napig senki sem láthatta egymást, és ezalatt senki sem kelt fel az ágyából. idő. A tizedik és egyben utolsó csapás az egyiptomiak elsőszülöttjének halála volt.

És mindezeket a csapásokat, amelyek közül egyik sem ártott az izraelitáknak, csak az egyiptomiaknak, Isten okozta Mózes és Áron által, mert a fáraó nem akarta elengedni Isten népét a pusztába, hogy Istent szolgálja; mert bár többször megígérte, hogy elengedi őket a kivégzéstől való félelem miatt, de amikor a büntetés enyhült, újra megkeményedett és így a tizedik kivégzésig nem engedte el őket. A tizedik csapás előtt Izráel fiai Mózes parancsa szerint ezüst- és aranyedényeket és drága ruhákat kértek az egyiptomiaktól, amennyit magukkal tudtak vinni.

Ekkor Mózes megalapította Izráel fiai számára Egyiptomból való kivonulásuk emlékére a húsvét ünnepét, az Úr parancsa szerint. Az Úr így szólt Mózeshez és Áronhoz:

- Legyen ez a hónap 23 az első az évben. Mondd el Izrael fiainak egész gyülekezetének, hogy e hónap kilencedik napján minden család különít el egy bárányt a nyájából. A báránynak hibátlannak, hímnek, egyévesnek kell lennie. És tartsák maguknál e hónap tizennegyedik napjáig. Aztán este minden családban vágjanak egy bárányt. Akkor kenje meg vérével az ajtófélfát és a keresztrudat is azokban a házakban, ahol összegyűlnek, hogy megegyék a bárányt. Húsát nem vízben főzve, hanem tűzön sütve, kovásztalan kenyérrel és keserű fűszernövényekkel kell enni. Reggelig ne hagyj el belőle semmit, és ne törd össze a csontokat, és ami megmarad, égesd el tűzzel. Egyél sietve, felövezve, patkolva, bottal a kezedben. Ez az Úr húsvétja 24 . Átmegyek Egyiptom földjén azon az éjszakán, és megverek minden elsőszülöttet az egyiptomiak között, embertől állatig, és amikor vért látok a házaidon, átmegyek rajtatok, és nem engedem, hogy a pusztító bemenjen a házaitokba. sztrájk. És legyen emlékezetes ez a nap, és ünnepeljetek ezen az ünnepen az Úrnak minden nemzedéketekben, mint örökkévaló intézményt 25 .

Isten parancsa szerint Izrael minden családjában elválasztottak egy bárányt, és előkészítették a meghatározott időre. Izráel minden fiának ajtaja vérrel volt felkenve és be volt zárva; senki sem hagyta el őket reggelig. Éjfélkor a pusztító angyal áthaladt Egyiptomon, és leütötte Egyiptom összes elsőszülöttjét, a fáraó elsőszülöttétől a börtönben fogoly elsőszülöttjéig, és az összes elsőszülöttet a jószágig. A zsidóknak mindenük volt.

Azon az éjszakán felkelt a fáraó, és minden szolgája és minden egyiptomi, és nagy kiáltás volt egész Egyiptom földjén, mert nem volt ház, ahol ne lett volna halott. A fáraó azonnal magához hívatta Mózest és Áront, és így szólt:

„Kelj fel, menj ki népem közül, te és Izráel minden fia, és menj el, és szolgáld az Urat, a te Istenedet, amint mondod; vigyen kis és nagy szarvasmarhát. Menj előre, és áldj meg engem.

Az egyiptomiak sürgetni kezdték az izraelitákat, hogy mielőbb meneküljenek el földjükről, mert különben – mondták – mindannyian meghalunk miattuk.

És vitték Izráel fiai tésztájukat, mielõtt megsavanyodott volna; ruhadarabba kötött dagasztóik a vállukon voltak, mert az egyiptomiak kényszerítve nem volt idejük felkészíteni a brashnát az útra. Kimentek ezüsttel, arannyal és ékszerekkel; sok idegen, kisebb-nagyobb marha is kiment velük. A háztartások és egyéb idegenek kivételével az összes lábbeli férjek száma elérte a 600 000 főt. Mózes magával vitte József csontjait, aki Egyiptomban halt meg, és halála előtt, prófétai lélekkel előre látva a jövőt, megátkozta Izrael fiait, mondván: Isten meglátogat téged, és te magaddal viszed a csontjaimat innen.» (1Móz 50:24-25).

Az Úr Isten az izraeliták előtt járt, nappal felhőoszlopban, éjjel pedig tűzoszlopban világított rájuk, hogy járjanak éjjel-nappal. Az oszlop nappal és a tűzoszlop éjjel nem távozott el az egész nép színe elől (2Móz 13,16-32).

Amikor hírül adták Egyiptom királyának, hogy Izráel népe elmenekült, neki és szolgáinak szíve megfordult e nép ellen, és így szóltak: „Mit tettünk? Miért engedték el az izraelieket, hogy ne nekünk dolgozzanak?” A fáraó felszerelte szekerét, és magával vitte népét, hatszáz kiválasztott szekeret és Egyiptom összes többi szekerét, és mindegyikük vezetőit. Üldözték az izraelitákat, és utolérték őket, amikor a tenger mellett táboroztak, 26 de nem tudták megtámadni őket: Isten angyala, aki Izrael fiainak tábora előtt ment, mögöttük ment, és bement a tábor közé. az egyiptomiak közül és Izráel fiainak tábora között, és némelyeknek felhő és sötétség volt, másoknak megvilágosította az éjszakát, és nem közeledtek egymáshoz. Mózes kinyújtotta kezét a tengerre, és az Úr erős keleti széllel űzte a tengert, amely egész éjjel tartott, és szárazzá tette a tengert, és a vizek szétváltak. Az izraeliták szárazon mentek át a tengeren; a víz fal volt számukra jobb és bal felől. Az egyiptomiak üldözték őket, és a fáraó összes lova, szekerei és lovasai a tenger közepére mentek. Miután az izraelitákat átvezették a tengeren, Mózes Isten parancsára kinyújtotta kezét a tenger fölé, és reggelre a víz visszatért a helyére, az egyiptomiak pedig a víz elé menekültek. És megfulladta az Úr az egyiptomiakat a tenger közepén: a visszatérő víz elborította a fáraó egész seregének szekereit és lovasait, akik utánuk mentek a tengerbe, úgy hogy egy sem maradt meg közülük. És megszabadította az Úr azon a napon az izraelitákat az egyiptomiak kezéből, akiket holtan láttak a tengerparton, úgy hogy egy sem maradt meg közülük. És megszabadította az Úr azon a napon az izraelitákat az egyiptomiak kezéből, akiket holtan láttak a tenger partján, akik testüket szárazra dobták. Ekkor az izraeliták látták a történtekben azt a hatalmas kezet, amelyet az Úr az egyiptomiak felett mutatott, és az Úr népe félt és hitt neki és szolgájának, Mózesnek (2Móz., 14. fejezet). Mózes és Izrael fiai ujjongva és diadalmaskodva hálaadó éneket énekeltek az Úrnak:

– « Énekelek az Úrnak, mert felemelkedett; a lovát és a lovasát a tengerbe dobta...» 27 (2Móz 15:1-18).

Mirjám, Mózes és Áron nővére pedig összegyűjtötte Izráel feleségeit, és vezette velük a kórusokat, és kezébe vette dobját. mindannyian megütötték a tamburákat, és ugyanazt a dalt énekelték az ő irányításával.

Ezután Mózes kivezette az izraelitákat a Vörös-tengertől 29 , és bementek Súr pusztájába 30 ; és három napig mentek a pusztában, és nem találtak vizet. Amikor Márába értek, és ott forrást találtak, nem tudtak inni belőle, mert keserű volt a víz. A nép pedig zúgolódott Mózes ellen, mondván: Mit igyunk? Mózes az Úrhoz kiáltott, és az Úr mutatott neki egy fát; bedobta a vízbe, és a víz édes lett 31. Mózes pedig negyven éven át vezette az izraelitákat különféle sivatagokban tett utazásaik során, és kért tőlük mindent, ami szükséges. Amikor Mózes és Áron ellen zúgolódtak az étel miatt, emlékezve arra a húsra, amelyet Egyiptomban ettek, Mózes könyörgött Istenhez, és az Úr mannával hullatott rájuk, és tele fürjeket küldött nekik 32 . Az izraeliták negyven évig ették ezt a mannát az arab sivatagban, amíg be nem léptek Kánaán megígért földjének határára. Amikor zúgolódtak a szomjúság miatt, Mózes vizet hozott nekik a kőből: vesszőjével megütötte a követ, és egy vízforrás folyt ki 33 . Amikor az amálekiták megtámadták az izraelitákat, Mózes imában Isten felé emelte kezét, és az izraeliták elkezdték legyőzni és legyőzni az ellenségeket, akiknek csapatait karddal teljesen megsemmisítették 34 . És akárhányszor haragították is Istent a pusztában, valahányszor Mózes könyörgött értük az Úrhoz, aki el akarta pusztítani őket, ha Mózes, az Ő választottja nem állt ki előtte, hogy elfordítsa haragját, ne pusztítsa el. őket!

Eközben Jethro, Mózes apósa, meghallotta, mit tett Isten Mózessel és Izrael népével, amikor kimentek Egyiptomból, magához vette Cippórát, Mózes feleségét és két fiát, és elment velük A Hóreb hegyére, ahol az izraeliták táboroztak sátraikkal. Mózes kiment hozzá, és kölcsönös üdvözlés után elmondta neki mindazt, amit az Úr tett a fáraóval és az összes egyiptomiakkal Izraelért, és minden nehézségről, amivel szembesültek az úton. Jethro örvendezett, amikor hallott azokról az előnyökről, amelyeket Isten mutatott Izraelnek, dicsőítette Istent, aki kiszabadította népét az egyiptomiak hatalmából, mindenki előtt megvallotta, hogy az Úr hatalmas, minden istennél nagyobb, és áldozatot mutatott be neki.

Másnap Mózes leült ítélkezni a nép felett; a nép reggeltől estig állt előtte.

Mózes próféta, 16. század

Ezt látva Jethro észrevette Mózest, hogy hiába zaklatja magát és az embereket így, mert ez a munka túl nehéz volt neki egyedül.

„Hallgass a szavaimra – mondta Jethro –, légy közbenjárója a népnek Isten előtt, és mutasd be tetteiket Istennek; tanítsd meg Izrael fiait Isten szertartásaira és az Ő törvényeire, mutasd meg nekik az Ő útját, amelyen járniuk kell, és a cselekedeteket, amelyeket tenniük kell; és válasszatok magatoknak istenfélő, igaz embereket, gyűlölködő embereket az önös érdekekért, és tegyétek őket a nép fölé ezres-, száz-, ötven- és tízesfőnökökké és hivatalnokokká. Ítéljék meg mindenkor a népet, számoljanak be neked minden fontos dologról, és minden apróságot maguk ítéljenek meg: és könnyebb lesz néked, és veled viselik a terhet.

Mózes engedelmeskedett apósának, ami után Jethro hamarosan búcsút vett tőle, és visszatért földjére (Ex., 18. fejezet).

A harmadik hónap újholdján, miután az izraeliták kivonultak Egyiptomból, a Sínai pusztába érkeztek, és tábort ütöttek a hegy mellett. Mózes felment a Sínai-félszigetre 35, és az Úr kiáltotta őt a hegyről, és megparancsolta neki, hogy hirdesse az izraelitáknak az ő nevében: „Láttátok, mit tettem az egyiptomiakkal, és hogy vittem, mint a sasszárnyakon, és elhoztalak Hozzám. Ha engedelmeskedtek a szavamnak, és megtartjátok szövetségemet, választott népem lesztek mindenek előtt, és te leszel az én szent királyságom és szent népem."

Az emberek kifejezték, hogy készek teljesíteni, amit Isten parancsol. Ekkor az Úr megparancsolta Mózesnek, hogy szentelje meg a népet, és kétnapos tisztogatással készítse fel a harmadik napra. Harmadnap reggel mennydörgés hallatszott, villámok kezdtek villogni, és sűrű sötétség vette körül a hegyet; trombitaszó hallatszott, ami egyre erősebb lett. Minden ember remegett. És kivezette őt Mózes a táborból az Úr elé; mindenki megállt a hegy lábánál, a hegyet minden oldalról vonal övezte, melyen halálfájdalomtól tilos volt átkelni. Az emberek látták, hogy a Sínai-hegy egészen alapjaitól hánykolódik, és füst szállt fel róla, mint egy kemencéből; mert leszállt rá az Úr sűrű felhőben és tűzben. Mózes és Áron Isten parancsára a hegyen álltak a nép szeme láttára (2Móz 19,3-25).

„Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából; Ne legyenek más isteneid előttem. Ne csinálj magadnak bálványt vagy képmást arról, ami fent van a mennyben, és ami lent a földön, és ami a vízben van a föld alatt; ne imádd őket és ne szolgáld őket, mert én vagyok az Úr, a te Istened, féltékeny Isten, aki megbünteti a gyermekeket atyáik vétkéért harmadik és negyedik nemzedékig, akik gyűlölnek engem, és irgalmasságot tanúsítok ezeknek nemzedékeinek ezreinek. akik szeretnek engem és megtartják parancsolataimat. Ne mondd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába ejti nevét. Emlékezzetek meg a szombat napjáról, hogy megszenteljétek azt; hat napig dolgozz, és végezd el minden munkádat, a hetedik nap pedig az Úrnak, a te Istenednek szombatja: ne végezz azon munkát, sem te, sem fiad, sem leányod, sem szolgád. szolgálólányod, ökröd, szamarod, sem jószágod, sem idegen, aki lakhelyeden van; mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van, és a hetedik napon megpihent; ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját. Tiszteld atyádat és anyádat, hogy jól legyél, és hosszú életed legyen azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked. Ne ölj. Ne kövess el házasságtörést. Ne lopj. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen. Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, sem [sem szántóját, sem szolgáját, sem szolgálóját, sem ökrét, sem szamarát, sem barmát] semmi olyat, ami a felebarátodé” (2Móz 20: 2-17; 5Móz 5:5).

Ezek után Izrael vénei felálltak Mózes előtt, és így szóltak:

„Íme, Isten megmutatta nekünk dicsőségét, hallottuk hangját a tűz közepéből… Úgy érezzük, lehetetlen, hogy bármely halandó lény meghallja Istent, aki mindig ébren van, ahogy mi halljuk, és életben maradjon. Jobb, ha közeledsz és meghallgatod mindazt, amit Istenünk mond neked, és újra elmondod nekünk: meghallgatjuk és teljesítjük.

„Ne félj – mondta Mózes –, Isten próbára tesz téged, hogy félelmét rád helyezve megóvjon attól, hogy áthágd parancsolatait.

Ekkor Mózes belépett a sötétségbe, amelyet Jehova közeli jelenléte jellemez, és ott különféle törvényeket kapott tőle, amelyek Isten népének egyházi és polgári jólétére vonatkoztak, és a hegyről leszállva közölte mindazt, amit az Úr mondott az Úrnak. embereket, és mindezt leírta egy könyvbe. Másnap reggel Mózes egy földoltárt épített a hegy alatt, és tizenkét követ helyezett köré, Izrael tizenkét törzsének száma szerint, és égőáldozatokat és hálaáldozatokat mutatott be leölt bikákból és kecskékből Istennek. az egész nép nevében, aki megígérte ebben az időben, hogy mindent megtesz, amit az Úrnak parancsolt (5Móz 5:23-31; 2Móz 20:18-21; 24:1-11). Ekkor az Úr így szólt Mózeshez:

„Jöjjetek fel hozzám a hegyre és legyetek ott, és neked adom a kőtáblákat 36 és a törvényt és a parancsolatokat, amelyeket a nép tanítására írtam.

Mózes a szolgálatban segítőjével, Józsuéval, Nun 37 fiával felment a Sínai-félszigetre, és felhő borította be a hegyet, és az Úr dicsősége beárnyékolta, és felhő borította be a Sinai-félszigetet hat napig, és a hetedik napon kiáltotta az Úr Mózest, és felment a legtetejére, ahol negyven nap és negyven éjszaka lakott. Ekkor utasítást kapott arra vonatkozóan, hogyan rendezzen be egy tabernákulumot vagy tábori templomot, amelyben az embereknek áldozatokat kell bemutatniuk és imádkozniuk kell Istenhez.

Negyven nap elteltével az Úr adott neki két táblát, amelyekre Isten ujjával fel volt írva mind a tíz parancsolat, amelyet az Úr hangosan mondott az egész népnek (2Móz 24:12-18, 31; 5Móz 9). :9-11).

Eközben az emberek, látva, hogy Mózes sokáig nem hagyta el a hegyet, Áronhoz gyűltek, és azt követelték, hogy csináljon belőlük egy istent, aki előttük jár, „mert – mondták – történt valami Mózessel”. Elhozták neki feleségeik és lányaik arany fülbevalóit, és Áron elkészítette nekik aranyborjú képmását. A nép ezt mondta: "Ez az isten, aki kihozott minket Egyiptom földjéről." Másnap pedig áldozatot mutattak be az oltáron a borjú előtt, elkezdtek inni, enni és játszani 38 .

És Isten megharagudott rájuk, és elmondta Mózesnek, hogy ez a keménykezű nép, amelyet Egyiptomból hozott ki, eltévedt, áthágta Isten parancsolatait, és hamis istent imádott. Mózes imádkozni kezdett az emberekért, és Isten meghallgatta közbenjárását. Lemenvén a hegy lábához, Mózes és Józsué egy borjút láttak táncolni. Mózes felgerjedt a haragtól, és ledobta a táblákat, és az egész nép szeme láttára összetörte a hegy alatt.

Aztán fogta az általuk készített borjút, megtörte és porrá őrölte, amit a kéregből folyó patakba öntött, és az ember alkotta istenség szégyenére kényszerítette az izraelitákat, hogy igyák meg azt a vizet. Áron Mózes szemrehányásaira kifogásolta magát az erőszakos nép féktelensége és makacssága miatt, és Mózes látta, hogy a népnek nincs mivel igazolnia magát. Megállt a tábor kapujában, és így kiáltott fel:

- Aki hű maradt az Úrhoz - jöjjön hozzám!

És összegyűltek hozzá Lévi összes fiai. Mózes megparancsolta mindegyiküknek, hogy karddal menjenek át a táboron és vissza, és öljenek meg mindenkit, aki találkozik. A bűnösök közül pedig akár háromezren is elestek (2Móz 32:1-29; 5Móz 9:12-17, 21).

Másnap Mózes ismét felment a hegyre, leborult Isten előtt, és negyven napon át és éjszakán át böjtölve könyörgött a nép bűnéért, mondván:

- Ha nem bocsátod meg bűneiket, törölj ki a könyvedből, amelybe beírtad az örök boldogságra szántakat.

Az Úr azt válaszolta, hogy kitörli könyvéből azokat, akik vétkeztek ellene, és megparancsolta Mózesnek, hogy vezesse a népet az ígéret földjére, világossá tette, hogy többé nem kíséri különösebb szívességgel. A nép, amikor meghallotta ezt a fenyegetést, sírt, és mindenki bűnbánati ruhát öltött magára. Mózes elmélyítette az imákat, és Isten viszonozta kegyelmét az izraelitáknak.

Ezt követően Mózest megtisztelték a Sínai-félszigeten, hogy láthatta az Úr dicsőségét.

„Az én arcomat – mondta neki az Úr –, nem láthatsz, mert az ember nem láthat engem és nem maradhat életben. De minden dicsőségemet átadom előtted, és hirdetem a nevet: Jehova... Amikor az én dicsőségem elmúlik, egy sziklahasadékba helyezlek, és beborítalak kezemmel, amíg át nem megyek. És amikor eltávolítom a kezemet, hátulról látsz Engem, de az Arcom nem lesz látható számodra.

Ugyanakkor Mózes azt a parancsot kapta, hogy írja le a szövetség szavait egy könyvbe, és ismét megkapta a táblákat, amelyekre Isten ismét ugyanazt a tíz parancsolatot írta fel, mint az előzőekre.

Isten dicsőségének elmélkedése nyomot hagyott Mózes arcán. Amikor lejött a hegyről, Áron és az összes izraelita félt közeledni hozzá, látva, hogy ragyog az arca. Mózes hívta őket, és elmondott nekik mindent, amit Isten parancsolt neki. Ezek után fátylat húzott az arcára, amelyet csak akkor távolított el, amikor Isten előtt állt (2Móz 32:30-33; 33:1-6, 12-23; 34:1-8, 10-18, 22). -24 26-35; 5Móz 9:18-19, 10:1-4; 2Kor 3:13).

Mózes bejelentette Izráel fiainak Isten akaratát a hajlékkal kapcsolatban, és hozzálátott az építkezéshez, az Isten által megjelölt művészekre bízva, a Sínai-félszigeten látott minta szerint negyvennapos tartózkodása során. Az izraeliták viszont nagylelkű adományokat hoztak: aranyat, ezüstöt, rezet, gyapjút, vászont, bőrt, fákat, illatanyagokat, drágaköveket és mindent, amit csak tudtak. Amikor a hajlék elkészült és kenetolajjal minden tartozékával megszentelődött, felhő borította be, és betöltötte az egész hajlékot, úgy hogy maga Mózes nem tudott bemenni.

Mózes pedig a sátor belsejébe helyezte a szövetség arannyal átkötött üstjét 39 , amelybe belehelyezte az arany mannát 40 , Áron boldogító botját 41 és a szövetség tábláit, a koporsó fölé pedig a két arany kerubot 42 és mindent elrendezett, ami az áldozatokhoz és az égőáldozatokhoz szükséges.

Ekkor Mózes ünnepnapokat és újholdakat hozott létre az izraelitáknak 43, és papokat és lévitákat nevezett ki nekik, Lévi egész törzsét kiválasztotta Isten szolgálatára, az Ő parancsára, és Áron és fiai rendelkezésére bocsátotta 44 .

Mózes Isten szolgája sok egyéb jelet és csodát tett, sok gondot adott az izraelitáknak, sok törvényt és ésszerű parancsot adott nekik; minderről beszámolnak az általa írt szent könyvek: Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium; ezek a könyvek részletesen leírják életét és munkáját, amelyet Izrael fiai feletti uralkodása alatt vállalt magára.

Amikor az izraeliták a Kádiz-Barneai Emorit hegyhez értek, 45 Mózes azt mondta nekik, hogy az a föld, amelyet az Úr adott nekik örökségül, most előttük van; de az izraeliták először kémeket akartak küldeni, hogy vizsgálják meg a földet, és Isten parancsára Mózes kiválasztott egy személyt Izrael vezetői közül minden törzsből, köztük Józsuét is, hogy felmérjék Kánaán földjét.

Visszatérve a hírnökök elmondták, hogy a föld gazdag gyümölcsökben, legelőkben, szarvasmarhákban és méhekben, de néhányan féltek az ország rendkívüli növekedéssel és erővel jellemezhető lakóitól, és azt tanácsolták az izraelitáknak, hogy térjenek vissza Egyiptomba. hogy el ne vesszen az Emoreusoktól; De Józsué és mások, akik arra buzdították őket, hogy menjenek arra a gyönyörű földre, az izraeliták meg akarták kövezni őket. De Isten Mózes imáján keresztül megbocsátotta az izraelitáknak a bűneiket, és a lázadásban bűnösöket hirtelen halál sújtotta (4Móz 13 és 14; 5Móz 1:19-46).

Útközben Izrael fiai ismét megmutatták gyávaságukat, panaszkodni és zúgolódni kezdtek Isten ellen. Ekkor az Úr mérges kígyókat küldött, amelyeknek csípése halálos volt, és Izrael fiai közül sokan meghaltak tőlük. A nép megalázta magát és megbánta, hogy vétkezett Isten ellen, és zúgolódott Mózes ellen.

Ekkor Mózes imádkozott, hogy az Úr űzze el tőlük a kígyókat, és az Úr így szólt hozzá: „Csinálj egy kígyót, és akaszd fel egy rúdra, és aki megsebesült, csak nézzen rá, és maradjon életben.” Mózes egy réz kígyóképet akasztott egy rúdra, ami után minden sebesült, aki hittel nézte ezt a képet, sértetlen maradt 46 .

Mózes tehát Kánaán földjére vezette Izrael népét, imáival és csodáival megmentve őket a különféle katasztrófáktól és Isten büntetéseitől.

Maga Mózes elhatározta, hogy az ígéret földjén kívül hal meg. Amikor közeledett halálának ideje, az Úr megjövendölte neki küszöbön álló nyugalmát, és így szólt:

„Menj fel az Avarim hegyre 47, amely Moáb földjén van, Jerikóval szemben, és nézd meg Kánaán földjét, amelyet Izrael fiainak birtokába adok, és halj meg azon a hegyen, és add hozzád a tiédhez. Amint testvéred, Áron meghalt a Hór-hegyen 48, és bekerült a népébe, mert vétkeztél ellenem Izrael fiai között a Meriba vizénél Kádizban, a Sin pusztájában, mert nem mutattad meg szentség Izrael fiai között; előtted meglátod azt a földet, amelyet Izrael fiainak adok, de te magad nem mész be oda (5Móz 31:14-30; 32. és 33. fejezet).

Mózes halála előtt megáldotta Izrael fiait, minden törzset külön-külön, jövendőbeli sorsukról jövendölve (5Móz 3:23-28; 4Móz 27:12-23). Ezek után Isten parancsolatára felment a hegyre, és az Úr megmutatta neki Gileád egész földjét Dánnak, és Naftali egész földjét, és Efraim és Manassé egész földjét és egész földjét. Júdától a Nyugati-tengerig és a déli vidékig és a Jerikó-völgy síkságáig, a pálmák városáig, Sigorig 49. És ott halt meg Mózes, az Úr szolgája Moáb földjén, az Úr igéje szerint.

Holttestét Moáb földjének völgyében, Beth Pegorral szemben temették el, 50 és soha senki sem tudta temetésének helyét. Mózes százhúsz éves volt, amikor meghalt; de látása nem homályosodott el, és nem fogyott ki benne az erő. Az izraeliták harmincnapos siránkozással tisztelték Mózes halálát. És nem volt többé az izraeliták között olyan próféta, mint Mózes, akit az Úr színről színre ismert, minden jel és csoda szerint, amelyeket egész Izrael szeme láttára tett (5Móz 34:1-12).

Mózes szent próféta imái által szabadítson meg minket az Úr minden bánattól, és telepítsen le minket örök falvakban, kivezetve Egyiptomból - ebből a zaklatott világból! Ámen.

Troparion, 2. hang:

Te Mózes próféta felemelkedtél az erények csúcsára, és ezért méltó voltál arra, hogy lásd Isten dicsőségét: a kegyelemmel teli törvény tábláit megkaptad, a kegyelem feliratait magadban hordták, a próféták pedig az őszinte dicséret és a jámborság nagy szentség volt.

Kontakion, 2. hang:

A próféta arca Mózessel és Áronnal úgy örvend ma, mintha próféciájuk vége beteljesedett volna rajtunk: ma fénylik a kereszt, aki által megmentettél minket. Ezekkel az imákkal, Krisztus Isten, könyörülj rajtunk.

____________________________________________________________

1 József pátriárka halála körülbelül ie 1923-nak tulajdonítható. Az izraeliták egyiptomi tartózkodása körülbelül 398 évig tartott, kezdve Jákob és családja odatelepítésével.

2 Amram, Lévi törzséből (Jákób pátriárka fia) származott, és Kehát fia volt, Lévi fia (2Móz 6:20; 4Móz 3:29; 26:58-59). Jókebed Lévi lánya volt (2Móz 6:20; 4Móz 26:59).

3 azaz Egyiptom királyának lánya. Egyiptom királyait fáraóknak nevezték.

4 Természetesen itt a Nílus a világ legnagyobb folyója. A Nílus hosszát 6000 vertának tartják; Afrika északkeleti részén folyik, Etiópiából indulva a Földközi-tengerbe ömlik.

5 Josephus zsidó történész (i.sz. 37.), a Antiquities of the Jews szerzője, ahol elmesél néhány olyan történetet Mózesről, amelyek nem találhatók meg a szent bibliai könyvekben.

6 Az erről szóló legendát Georgy Kedrin, a 11. század végi vagy 12. század eleji bizánci író közvetíti, az ún. "Történelmi szinopszis", avagy annalisztikus mesék gyűjteménye a világ teremtésétől 1059-ig R. Chr. szerint.

7 Az ókorban a mágusok neve bölcs embereket jelentett, akik magas és kiterjedt tudással rendelkeztek, különös tekintettel a természet titkos erőire, az égitestekre, a szent írásokra stb. Megfigyelték a természeti jelenségeket, értelmezték az álmokat, megjósolták a jövőt; nagyrészt papok is voltak, és nagy tiszteletnek örvendtek a királyi udvarokban és a nép körében. Ilyenek voltak különösen Egyiptom mágusai.

8 Flavius ​​​​Josephus "A zsidók régiségei", könyv. 2, ch. tíz.

9 A midiániták, vagyis a midiániták Midiánnak, Ábrahám negyedik fiának, Keturától származtak. számos arab törzsből származó nép volt, akik nomád életmódot folytattak. A midiánok földje, ahol fő lakóhelyük volt, egy sivatagos terület volt a Vörös (Vörös)-tenger Elanit-öblének közelében, annak keleti oldalán, Arábiában. Midiánnak, Ábrahám fiának leszármazottjaként Jethro és családja az igaz Isten imádói voltak.

10 A Hóreb egy hegy az arab sivatagban, ugyanannak a hegységnek a nyugati felföldje, amelynek keleti része a Sínai.

11 Szlávul: A kupina az Arab-félsziget tüskés akácja, amely különösen a Hóreb és a Sínai-hegység közelében növekszik, mely kis cserje éles tövisekkel. Az égő, de nem égő bokor, amely Mózesnek megjelent, önmagában előrevetítette, Szent tanítása szerint. Egyház, az Istenszülő - a Szűz, aki megtestesülése és Isten Fiának születése után romolhatatlan maradt.

12 Kánaán földje alatt egyes helyeken azokat a hatalmas területeket értjük, amelyek Ázsia nyugati részén, a Földközi-tenger keleti partja mentén helyezkednek el – különösen a Jordán innenső partján, Fönícián és a Földközi-tenger földjén. A filiszteusok és a Jordánon túli ország különbözik Kánaán földjétől. A modern időkben Kánaán földje alatt általában az egész Ígéret Földjét jelenti, minden olyan földet, amelyet az izraeliták elfoglaltak a Jordán mindkét oldalán. Kánaán földje szokatlan termékenységéről, marhatenyésztésre alkalmas legelők bőségéről volt nevezetes, és ebben az értelemben nevezi a Szentírás tejjel-mézzel folyó földnek. A kánaániak Kánaán földjének eredeti lakói, Kánaán leszármazottai, Hamov fia, 11 törzsre osztva, ebből öt: a zsidók, a jebuzeusok, az emóriak, a gergesziek és a hettiták éltek az országban, az izraeliták később elfoglalták, vagy a megfelelő értelemben az Ígéret Földjét. A zsidók, Kánaán nagy törzse, Kánaán földjének közepén és részben délen laktak; az amoriták, Mózes alatt a leghatalmasabb kánaáni törzs, széles körben elterjedtek Kánaán földjén, a Jordán túlsó oldalán, elfoglalták ennek a földnek a közepét és az amoriták hegyét, és messze elterjedtek északra és a déli; a hettiták az amoriták melletti hegyvidéki vidékeken éltek, és szintén erős és nagyszámú törzs volt; a jebuzeusok Mózes idejében elfoglalták az Ígéret Földjének déli részét; A gergesiták a Jordán nyugati részén éltek. A periziták Palesztina ősi, természetes lakóihoz tartozó nép voltak, és nem kánaáni törzsből származtak; főleg Palesztina közepén, vagy Kánaán földjén élt.

13 A Jehova vagy héberül Jehova Isten egyik neve, amely Isten lényének eredetiségét, örökkévalóságát és változhatatlanságát fejezi ki.

14 Miután kiválasztotta Ábrahámot, hogy megtartsa a hitet a földön, és miután szövetséget kötött vele, Isten megismételte Izsáknak és Jákóbnak tett ígéreteit. Ezért ezeket a pátriárkákat gyakran együtt említi a Szentírás, nemcsak mint a zsidó nép ősei, hanem mint az isteni szövetségek és ígéretek utódai és megtartói, mint a hit és a jámborság nagy aszkétái, valamint mint közbenjárók és közbenjárók Isten előtt. , akik különleges hitükre és erényeikre tettek szert.Isten kegyelme. Ezért nevüket ismételgeti és említi a Szentírás, valamint Isten népének szóló megnyilvánulások és kinyilatkoztatások, és Istent ebben az értelemben Ábrahám, Izsák és Jákob Istenének nevezik.

15 A lepra a legszörnyűbb és legundorítóbb, ragályos betegség; túlnyomórészt a forró éghajlatú országokban dominál, különösen Egyiptomban, Palesztinában, Szíriában, Arábiában, Indiában és általában keleten. Ennek a betegségnek a kialakulásával a bőr katasztrófává válik, majd megduzzad, kiszárad, undorító szagú varasodás, fekély borítja, majd lehullanak a test tagjai, és nagyrészt a betegségben érintettek. végül szörnyű kínok között hal meg.

16 Isten Mózes előtti megjelenéséről és az utóbbi elhívásáról lásd Ex. 3, ch. 4, art. 1-17.

17 Az egyiptomi csapásokról lásd Ex., ch. 7-12.

18 A nagyméretű farkatlan békák nemzetsége. Maguk a varangyok ártalmatlanok és nem veszélyesek, de nagyon aljas és undorítóak; Egyiptom földjét gyakran számtalan mennyiségben borították be, és betöltötték a mocsarakat, a Nílus csatornáit, mezőket és udvarokat, és bekúsztak a házakba, hálószobákba, ágyakra, kemencékbe és dagasztógépekbe, igazi fekélyekké váltak a lakók számára.

20 A kutyalegyek a csípős legyek vagy rovarok egyik neme, állítólag különösen károsak a kutyákra. De itt a héber szó, amely ezt a kifejezést helyettesíti, valójában keveréket, sokaságot jelent, ezért itt általában a káros rovarok sokaságát kell érteni.

21 Vannak, akik a hetedik csapást khamsinként értik, egy perzselő déli szél, amely egész homokot hoz Egyiptomba a sivatagból, gyakran pusztító zivatarokkal és ugyanakkor erős jégesővel párosulva. Khamsint szörnyű katasztrófák kísérik Egyiptom lakói számára.

22 A sáska az ugráló és növényevők kategóriájába tartozó rovar. A falánkság jellemzi, ezért keleten Isten egyik legszörnyűbb csapásának tartják. Mindig felhőkön érkezik keleti széllel, útközben minden növényzetet felemészt, és semmi sem tud ellenállni neki, amíg ugyanaz a szél be nem hajtja a tengerbe, ahol elhal. A Szentírás gyakran rámutat a sáskákra, mint Isten haragjának különleges eszközére. - A hernyó az egyik sáskafaj a lárváiban, még a szárnyai kifejlődése előtt.

23 Héberül Aviv vagy Niszán hónap, ami a mi márciusunk második felének és április első felének felel meg.

24 Pészach – héberül fordítva – elmúlást, valaminek elmúlását, szabadulást, tehát az elmúlás áldozatát, a szabadulást jelenti. A húsvét az ószövetségi zsidó ünnepek legnagyobb ünnepe, amelyet a zsidók egyiptomi rabszolgaságból való csodálatos megszabadulásának emlékére hoztak létre. Az ószövetségi húsvét az emberi faj bűntől való megváltásának egyik formájaként szolgált az isteni bárány – Krisztus – szenvedése és halála révén, és a hit nagy szentsége volt a zsidók számára (Zsid 11:28).

25 A pászka ünnepének megállapításához lásd a 2Móz. ch. 12. és 13. cikk 1-16.

26 Abban az időben az izraeliták Pi-Gahirótban táboroztak, Baál-Cefon előtt (2Móz 14:9). Baal-Zephon egy egyiptomi város a Vörös- vagy Vörös-tenger közelében, annak északi peremének nyugati oldalán. Pi-Gahiroth - a Vörös-tenger északi (hieropolita) öblének végén, Baal-Zephontól keletre fekvő terület, az úgynevezett Agirud vagy Agrud; most - egy erődítmény, ahol olyan keserű víz forrása van, hogy még az igen szerény tevék is alig tudják meginni.

27 2Móz 15:1-18. Ennek az egész hálás, dicsérő éneknek a szavai áhítatos gyönyörrel telnek, és a szent fenség pecsétjét viselik. Az izraelitáknak ez az ünnepélyes éneke az Úrhoz ortodox egyházunkban az első helyet foglalja el a kilenc szent ének között, amelyek a jól ismert énekkánonok alapjául szolgálnak, és amelyeket az Egyház naponta énekel Isten és szentjei dicsőségére.

28 A timpanon az egyik legrégebbi hangszer, amelyet Kelet-szerte, részben Nyugaton ma is nagy használatban tartanak. Ez egy tenyérnyi szélességű, bőrrel bevont fa vagy fém kör, amelynek szélei mentén általában különféle fémkarikák, gyűrűk, tamburák vannak akasztva. És most is, mint az ókorban, ez a hangszer túlnyomórészt nők hangszere, akik éneklés és tánc közben a bal kezükben tartva megrázzák, és a jobb kezükkel időben megütik.

29 A Vörös, vagy úgynevezett Vörös-tenger az Indiai-óceán hosszú, keskeny szorosa, amely az Arab-félszigetet választja el Egyiptomtól, Ázsiát pedig Afrikától. A Vörös-tenger nagyon mély, még a parttól a legkisebb távolságban is.

30 Sur - a sivatag Palesztina és Egyiptom között, a Vörös-tenger és a Földközi-tenger között, Palesztina délnyugati határáig. Most az úgynevezett El-Jifar sivatag.

31 2Móz 15:22-25. Merra (lefordítva keserűséget jelent) egy hely a Sur-sivatagban, a Vörös-tenger keleti partján. Ma úgy tartják, hogy ez a terület Ayun-Muzból a Sínai-félsziget felé tart a Govar vagy Gavor ásványforrásban, ahol a víz annyira kellemetlen, keserű és sós, hogy a nomád arabok ezt tartják a legrosszabb forrásnak.

32 Pl., ch. 16. A Sin pusztaságában volt Arábiában, Sínai közelében. - Manna - héberül fordítva azt jelenti: "Mi ez?", A zsidók először látták, amint leszáll az égből valami apró, havas alakban, tanácstalanul kérdezték egymást: "Mi ez?" Mannán itt nem érthető semmi a nemzetség által ismert természetes mannából, amelyet egy különleges gabonanövény apró szemcséiből állítanak elő. Különleges csodálatos étel volt, amit Isten a mennyből küldött az izraelitáknak. Mózes a manna ízét a mézzel vagy olajjal kevert liszt ízéhez hasonlítja; ugyanakkor alkalmas volt különféle élelmiszerek elkészítésére is.

33 2Móz 17:1-7. Refidimben volt, Arábia sivatagában, a Hóreb-hegy mellett. A sziklából való csodálatos vízszívás után Mózes elnevezte a helyet: Massa és Meribah (azaz „kísértés és gyalázat”), Izrael fiainak gyalázata miatt, és mert megkísértették az Urat, mondván: „ Köztünk van az Úr, vagy nincs?"

34 2Móz 17:8-16. Az amalekiták egy nomád nép, amely Palesztina déli részén, a sziklás Arábiában, Idumea és Egyiptom között, Sin és Paran sivatagában, a Sínai-félsziget északi részén élt.

35 A Sínai-hegy tulajdonképpen egy gránitsziklákból álló hegycsoport, amelyet átvágnak és körülvéve meredek és durva völgyek; az arabok most Tur-hegynek vagy Jebel-Tur-Sina-nak nevezik; szinte a közepén fekszik a Vörös-tenger ismert ágainak, amelyek a Sínai-félszigetet alkotják. Három hegyvonulatból áll. Maga a Sin-hegy, amelyen az izraeliták szövetséget kötöttek Istennel, és tőle kapták a törvény parancsait, a középső gerinc legmagasabb délkeleti csúcsát képviseli, míg az alsó, északnyugati csúcs a Hóreb.

36 azaz kőtáblák.

37 Józsué Mózes utódja, Izrael vezére, aki a zsidókat az ígéret földjére vezette. Emléke szeptember 1-je.

38 Természetesen nem feltételezhető, hogy az izraeliták arra gondoltak, hogy fémből istent csinálnak, és neki tulajdonították volna az Egyiptomból való szabadulásukat, miközben nemrég Isten mondta nekik a törvényét; nem, Jehovát akarták szolgálni (2Móz 32:5), de Isten egyértelmű tilalmával (20:4) ellentétben elragadta őket a pogányok példája, akik érzéki képekben imádták az isteneket, a legközelebbi példa amelyből az egyiptomiak ajándékozták meg nekik az Ozirisz istenségeit ábrázoló Apis fekete bikát, és fémből öntötték képét. Mindezek miatt bűnük bálványimádás volt, és súlyos büntetést érdemelt.

39 A kivot vagy görögül a frigyláda, a Tabernákulum legnagyobb szentélye egy sittimfából (a legjobb cédrusfajtából) készült doboz volt.

40 A Stamna görögül fordítva korsó vagy általában edény. Ebben az aranyrúdban tárolták a manna egy részét, amelyet az izraeliták csodával határos módon elfogyasztottak negyvenéves vándorlásuk során Arábia sivatagában.

41 Áron botjának eredetét a Num. Egy napon veszélyes felkelés tört ki Mózes és Áron ellen, a lévita Korah és a két rúbenita Dátán és Aviron vezetésével, akikhez csatlakozott a társadalom 250 másik vezetője. Áronra féltékeny Korah maga kereste fel a főpapot, és cinkosaival együtt azt kezdte mondani, hogy az egész társadalom szent, és hiába helyezte Mózes és Áron magát mindenki fölé. A bűnösöket Isten ítélete büntette: elnyelte őket a szétszórt föld; de a felháborodás folytatódott, és Isten haragja további 14 700 embert sújtott. A papság jogával kapcsolatos viták elkerülése végett Isten megparancsolta, hogy Izrael törzsének tizenkét vezetőjétől vegyenek egy-egy vesszőt, és helyezzék el a hajlékban, megígérve, hogy a vessző kivirágzik az általa kiválasztottban. Másnap Mózes észrevette, hogy Áron botja virágot adott, és mandulát hozott. Ezután Mózes letette Áron vesszőjét a frigyláda elé, hogy megőrizzék, hogy a jövő nemzedékei számára bizonyságot tegyen Áron és leszármazottainak isteni papságra való kiválasztásáról.

42 A kerubok emberi formájú, de szárnyas képe, valamint ezeknek a képeknek a frigyláda feletti elhelyezése azt fejezte ki, hogy ők, mint a legmagasabb szellemi lények, különleges közelségben részesültek Istenhez, trónja előtt állnak és áhítattal szolgálnak. Őt, üdvösségünk titkaiba mélyedve.

43 Ezek az ünnepek a következők voltak: szombatok, húsvét és a kovásztalan kenyér ünnepe, pünkösd (a Sínai törvény emlékére, és Istennek a föld új gyümölcseiért való hálát adva), a trombiták ünnepe, a megtisztulás napja. , a tabernákulumok ünnepe, újhold – minden új hónap kezdete, áldozatokkal megszentelve. Ezen kívül az izraeliták különleges ünnepei voltak: a szombatév, vagyis a hetedik és a jubileum, vagyis az 50. év.

44 4. szám 3:5-13; 8:5-22; 1:5-53. Először is, Áron és fiai különleges felszentelésben részesültek, hogy Isten előtt szolgáljanak a Tabernákulumban; ezt követően az egész Leviino törzs hozzájuk szegődött. A tulajdonképpeni papság Ároné és fiaié és utódaiké; a főpapság családja legidősebbé volt; többi leszármazottja pap volt, másokat pedig Lévi törzséből általában levitának hívtak, akik a sátornál szolgáltak, a legalacsonyabb feladatokat ellátva: hordták a hajlékot és tartozékait, őrizték őket, segítették a papokat az istentisztelet során, néhányan énekesek és zenészek, könyvolvasók és polgári ügyek szerinti bírák stb.

45 Cadiz vagy Cadiz-Barnea – az ígéret földjének határán fekvő terület, a Seir-hegy közelében, Palesztina déli részén.

46 4Móz 21:4-9. A kígyó felemelkedett a sivatagban, Szent Péter szerint. Nyssai Gergely, a kereszt szentségének jele, amit Isten Igéje egyértelműen tanít, amikor azt mondja: ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is"(János 3:14).

47 Az Abarim valójában egy hegylánc, amely Jerikó ellen halad a Jordán túlsó partján, Moáb földjén. Mózes a Nébo hegy tetejéről látta az ígéret földjét; Ezt a csúcsot Pisgah-nak hívták.

48 A Hór-hegy Idumea és Palesztina határán volt, Cadiz közelében, a Holt-tengertől délre. Áron egy évvel Mózes halála előtt halt meg.

49 Gileád országát a Jordán vidékének hívják, a Hermon-hegytől az Arnona folyóig. Dan városa Palesztina északi részén található, és az Ígéret Földjének északi határa volt. Naftali földje elfoglalta Kánaán földjének legészakibb részét. Efraim törzse az Ígéret Földjének felosztása során annak kellős közepét foglalta el. Manassiino - annak északi része Gileád mellett, amelyet később ő foglalt el. Júda törzse elfoglalta Kánaán földjének legnagyobb és legfontosabb részét a Földközi-tengertől a Holt-tengerig, és Egyiptom patakjától Efraim határáig. „A Nyugati-tenger alatt itt a Földközi-tengert értjük. - Déli szenvedés, i.e. déli. Sigor egy város Siddim völgyében, a Júdeai-sivatag déli részén, a Holt-tenger keleti oldalán. Így Mózesnek megmutatták az egész országot, amelyet Isten akaratából a zsidóknak el kellett foglalniuk.

50 Béth-Pegor Szihonnak, az emoreusok királyának egyik városa Jerikóval szemben, a keleti oldalon.

A Sínai-hegy az a hely, ahol az Úr kinyilatkoztatta magát Mózes prófétának egy égő bokorban. Aztán megint, már a hegy tetején beszélt a prófétával, és adott 10 parancsolatot. 600 évvel Mózes után Illés próféta érkezett ugyanoda, és beszélt is Istennel. Mindkét próféta Krisztus beszélgetőtársa volt a Tábor-hegyen történt színeváltozás során. Maga az Úr szentnek nevezte ezt a földet, amikor az égő csipkebokorból beszélt, sőt megparancsolta Mózesnek, hogy vegye le a cipőjét.

A szerzetesség fennállásának első éveiben remeték kezdtek letelepedni a Sínai-félsziget közelében. Az első remeték templomot Szent Péter parancsára építették. Egyenlő az apostolokkal Helena császárné 320 körül.

A kolostort védő magas falakat Justinianus császár parancsára emelték a 6. század közepén. Justinianus nagyon vallásos ember volt, és sokat tett az egyházért. Gyóntatója a Megszentelt Savva szerzetes volt, akit gyakran meghívott Konstantinápolyba, hogy részt vegyen a zsinatokon. Maga Justinianus több évig élt a Szentföldön, valamint itt a Sínai-hegyen. Eljött ide, megtalálta ezt a sivatagot egy kis templommal a Burning Bush tiszteletére.

Hozzá, akárcsak a császárhoz, a helyi remeték jöttek köszönteni. Miután megvizsgálta életüket, úgy döntött, hogy egy cenobitikus kolostort épít ide. Ez egy teljesen más törvény. Ez nem az, amikor mindenki külön él, és csak a templomban találkozik istentiszteletre hetente egyszer (speciális charter), hanem amikor a testvérek együtt élnek, közös engedelmességben élnek, közösen étkeznek, és ami a legfontosabb, teljesen más módon dolgoznak önmagukat – az egymás iránti alázattal, engedelmességgel stb.

A 6. század óta a kolostor olyanná vált, amilyennek most látjuk. Justinianus székesegyházat épít az Úr színeváltozása tiszteletére, amelyet azóta senki sem rombolt le. Idővel a Templom csak szebb lett, új ikonosztáz, új csillárok, kandeláberek stb.

A kolostor felett Isten különös irgalma látható, hogy még a közelmúltban Egyiptomban történt forradalom sem érintette a kolostort.

Azon az éjszakán szinte minden zarándokunk felmászott Mózes hegye(vagy másképpen a Hóreb-hegy). A Mózes-hegy magassága 2285 m tengerszint feletti magasságban van, a feljutás a Szent Katalin-kolostorból körülbelül 2-3 órát vesz igénybe. Két út vezet a csúcsra: a sziklába vájt lépcsők (3750 lépcsőfok) - egy rövidebb, de nehezebb út, valamint a 19. században fektetett Camel Path. Azok számára, akik nem engedhetik meg maguknak az utat, itt az emelkedés egy részét tevéken lehet leküzdeni.

A hegy tetején található az ortodox Szentháromság-templom, ahol éjszaka az isteni liturgiát ünnepeltük.

Egyszer ilyen helyeken az ember rájön, hogy régóta lomtalan, nyűgös életet él, amit lényegében teljesen értelmetlenül tölt, ezért minden vívmánya mulandó és kétséges. Itt érzi a világegyetem és az ember minden nagyságát, mint Isten teremtményét. Itt az ima élesebbé válik, mintha az Úr közeledne. Kezdi megtapasztalni a hála érzését. Itt Isten gondolata a legtermészetesebb gondolat.

A hegyek között, a csillagok alatt, amelyekre Mózes nézett, te is jutalmul lesz egy kinyilatkoztatás. Mindenkinek más lesz. De ezeken a helyeken az Ószövetség képei valóságossá válnak, Mózes és Áron pedig már nem csupán egy régi könyv elvont szereplői.

A hegyről való leszállás könnyebb volt

Azok, akik nem mászták meg a hegyet, a kolostorban az isteni liturgián vettek úrvacsorát. Az elmúlt 1700 évben az isteni liturgiát minden nap megtartották a Szent Katalin kolostorban. Reggeli és rövid pihenő után elmentünk egy remetéhez - Mózes atya.

30 éve tartózkodik a Sínai-félszigeten, ebből 27 évet remeteként él. Ő maga Kréta szigetéről (Görögország) származik, gyóntatója pedig a nemrég szentté avatott idősebb Porfiry Kavsokalivit volt. Mózes atya a gyóntatótól értesült a Sínai-félsziget létezéséről, és Porfirij elder áldotta meg, hogy idejöjjön. Először egy kolostorban élt, majd felfedezte ezt a romos kolostort a hegyekben, helyreállította és elnevezte. Orosz Szent János(ereklyék a görögországi Euboia szigetén). Orosz Szent János a muzulmán törökök között élt, és életével kereszténynek vallotta magát, így a Szent Katalin kolostorból származó szerzetesek maroknyi muszlim népe között él.

Sokáig üldögéltünk a vénnél, aki görög hegyi teát adott inni, válaszolt kérdéseinkre, instrukciókat adott. Első instrukciója ez volt: "Ha a földön dolgozik, akkor ez egy csodálatos kezelés minden pszichológiai problémára."

Életünkben a legfontosabb hely az igazság, az igazság. Amikor a hadseregben voltam (21-22 éves), emlékszem, hogy először merült fel a kérdés a lelkemben: "Hol találom az igazságot?" Akkoriban nem volt spirituális utam. És akkoriban mindenhol megpróbáltam megtalálni az igazságot, különféle filozófiai könyveket olvastam, más vallásokat tanultam - buddhizmust, jógát, mindenhol megpróbáltam megtalálni az igazságot. Krétáról származom. Két kedvenc dolgunk van Krétán: a szabadság és az igazság. És egész életemben az igazságot kerestem. És nagyon szerettem volna megtalálni a belső szabadságot az igazságban. Telt-múlt az idő, közelebb kerültem az Egyházhoz, rájöttem, hogy az Egyház van a legközelebb az Igazsághoz. Aztán megtaláltam Photius elder gyóntatóját, majd Porfiry eldert, aki ideküldött.

Egyszer egy csoport német belépett a Szent Katalin kolostorba. Körülbelül 35-40 fő. Daniel atyával vigyáztunk rájuk a templomban. A csoportban mindenki protestáns volt. De egy nőre figyeltünk, és azt hittük, hogy ortodox. Félrevittük, és megkérdeztük: "Talán ortodox vagy?" És valóban ortodoxnak bizonyult. Ez az eset azt mutatja, hogy az ortodox egyház kegyelme látható az ember arcán. Akkor nagyon boldogok voltunk, elvittük a koporsóhoz, ahol minden ereklyét tárolnak, mindenféle ajándékot adtunk neki ...

Ugyanazt az örömet éreztem ma, amikor láttam minden arcodat. Nagyon köszönöm azt az örömöt, amelyet ragyogó ortodox arcoddal ma meghoztál nekem.

Egyházunk nem emberek munkája, hanem isteni munka. Pontosan erre vágyik az emberi lélek, ez a maga Igazság. A szent keresztségtől kezdve ez az igazság átragyog az ember arcán. Ezért minden nap és éjszaka, életünk minden pillanatában sokat kell köszönnünk az Úrnak ezért, azért, hogy megvan ez az Igazság. Az Isten iránti hála mellett egy másik felelősségünk is van – ezt az üzenetet el kell juttatnunk a világ többi részéhez. A keresztény arcának örömet és békét kell kifejeznie, amelyek a Szentlélek ajándékai.

És szeretném még egyszer elmondani, mennyire örülök, mert szinte mindenki, akit magam előtt látok, ezt az örömöt és békét fejezi ki az arcán. Minden, amiről beszélünk, Isten nagy ajándéka, és ez nem csak az emberekre vonatkozik, mert nézd meg, milyen szentek vannak egyházunkban, a 20. században hány szent jelent meg Oroszországban, Görögországban és Grúziában, és más országokban. És hol van a szentség Németországban, Angliában, hol van Európa szentsége? A Görögországban nemrég ünnepelt prepp mellett. Porfirius és Paisia ​​is készül Szentpétervár dicsőítésére. Ephraim, St. Sophrony és sok más kortársunk. Meg kell értenünk, hogy az igazság, amit az Egyház ad nekünk, olyan értékes, hogy még felfogni is nehéz, ez egy igazi kincs, amivel az ember rendelkezik.

Soha nem szabad megállnunk, minden nap új lépéseket kell tennünk, hogy megértsük az ortodoxia igazságát. Mint minden harcos a csatatéren, ha hirtelen megáll és leengedi a fegyverét, mi fog történni? Szüntelenül harcolnia kell, amíg minden ellensége meg nem hal. Krisztus azt várja tőlünk, hogy harcosok, harcosok legyünk az utolsó leheletig, hogy ne hagyjuk el a csatateret. Paisios elder, Sarov tiszteletreméltó Szerafim, Gabriel Urgebadze (Grúzia) elder és mások pont ilyen harcosok voltak. A szentek megmutatják az utat, amelyet követnünk kell: ez a böjt, az ima, az egész éjszakai virrasztás, a rendszeres gyónás, az úrvacsora – ez a mi lelki fegyverünk. Amennyire erőfeszítéseket teszünk, igyekszünk ebben a küzdelemben, annyi ajándékot ad nekünk Krisztus.

Krisztus felvázolta számunkra az értéket – a szeretetet, az Isten iránti szeretetet és a felebaráti szeretetet. Ezért harcolunk azért, hogy szerelmünk növekedjen. Bárhová megyünk, bárkivel kommunikálunk, feladatunk ennek a jónak és boldogságnak a szétosztása, világra hozatala. Te is megfigyelheted így az emberek arcát, hogy megtapasztald, miben különböznek az ortodox arcok a többiektől. Arra is kérlek benneteket, hogy teljes szeretettel emlékezzenek rólunk, a Sínai-félsziget szerzeteseiről. Mert ez nagyon nehéz időszak volt számunkra. Testvéreink között sok a már idős és beteg szerzetes, Vladyka Domianunk intenzív osztályon van Görögországban, és nagyon kevés fiatal és egészséges szerzetes van a kolostorban, a kolostor pedig nagy és sok a munka. azt. Tehát kérlek imádkozz.

Ezután Mózes atya válaszolt a zarándokok számos kérdésére. Itt van néhány közülük.

Kérdés: Az evangélium azt mondja: "Ne szórjatok gyöngyöt a disznók elé." Hogyan oszthatom szét az embereket disznókra és jókra? Ez nem helyes. Ebben van büszkeség és elítélés.

Mózes atya: A prédikáció nem a laikusok dolga. Az igehirdetés és a hallgatók ilyen megosztása a papok és szerzetesek munkája. A laikusoknak pedig: ha kérdeznek, válaszolniuk kell a kérdésre, és azt kell mondaniuk: "Ha többet akarsz tudni, menj a paphoz." A fő prédikáció a tettekben való prédikáció, anélkül, hogy különbséget tenne, kinek mondják. A jó cselekedetekből az emberek megtudják, hogy keresztények vagytok, és birtokoljátok az igazságot. Emellett a világra vihető üzenet az alázat. Egy igazán alázatos ember előtt bárki visszavonul és megalázza magát. A másik dolog, ami sokat segít, az a csend képessége. Mert a legtöbb ember többet akar beszélni, mint hallgatni. Ha mi, keresztények felvállaljuk ezt a szerepet, kinyitjuk szívünket, és csendben türelmesen figyelünk, sokaknak segíthetünk.

Kérdés: Gyakran az emlékezetünk akadályoz meg bennünket az életben. Hogyan éljünk nem a múltban, hanem a jelenben?

Mózes atya: Ha van valami, ami akadályoz bennünket az életben, akkor erre van vallomás. Egy nagyon fontos lelki törvény, amelyről minden szentatya beszél nekünk: Ne ássunk bele a múltba. Vagyis ami elmúlt, az már elmúlt, ha mindent felismertünk és bevallunk, akkor nem is kell ebbe az irányba nézni, a jelen pillanatban kell élni. Létezik olyan gyakorlati segítség is, amely segít kiűzni emlékezetünkből a nem kívántakat, ez a felebarát segítsége. Vagyis nézz körül mindig: beszélned kell ezzel a személlyel, hallgatnod kell, valami jót kell tenned ennek a személynek, időt kell szánnod az imára... Ha jó cselekedeteket teszünk, elménk teljesen elmerül a jelen pillanatban. A munka és a jócselekedetek nemcsak a múltból, de még a lelki problémákból is kigyógyítanak bennünket. Amikor az Úr megteremtette Ádámot és Évát, azt mondta: „Műveld az Édenkertet”. Kezdettől fogva dolgozniuk kellett. Az ember teremtése óta adatott a munka parancsa. Sokan talán böjtölnek és imádkoznak, gyónnak és úrvacsorát vesznek... de nem tesznek jó cselekedeteket. Ezért nincs minden rendben velük. Nagyon hasznos állandóan elfoglaltnak lenni, mert amikor szabadidőt hagyunk magunknak, azonnal jönnek a gondolatok, amelyek betöltik a tudatunkat és irányítanak minket. A munkák segítenek tisztán tartani elménket. Görögországban az elmúlt években sokan voltak öngyilkosok. Vannak, akik elvesztették az állásukat, vannak, akik egyszerűen nem akarnak dolgozni, az elme károsodása kezdődik és kudarccal végződik. A lelki életben nagyon fontos a munka, a böjt és az imádság.

Kérdés: Sokat utazom szent helyekre. De a rokonaim nem értenek meg, és szidnak, hogy pénzt költök. Azt mondják: "Ne imádkozz értünk." De még mindig imádkozom és parancsolom a trebeket.

Mózes atya: Nemcsak a kolostorokba kell utazni, hanem sétálni is. Tégy mindent titokban előlük. Fő feladatunk, hogy ne váljunk prédikátorrá a családban. Imádkozhatunk értük, tehetünk jót értük, de csak teljes csendben, hogy ne sejtsék. És semmi esetre se tanítson senkit. Ha csendben vagyunk a szomszédainkkal, senki sem zavar minket. A bátyám és a nővérem Görögországban él, és nem járnak templomba, én pedig egyáltalán nem mondok el nekik semmit. Az egyik legnagyobb ajándék, amit az ember Istentől kapott, a szabadság. Úgy tűnik, az Úr azt mondja: "Ha akarsz, elmehetsz a templomba." Egyházunkban is van egy ilyen parancsolat: "Aki enni akar és pénzt akar költeni, annak dolgoznia is kell." Ezért a pénzt meg kell keresni, nem szabad mások rovására jó cselekedeteket tenni. Amikor valakinek jót akarunk tenni, ne sértsük meg szomszédainkat, családunkat.

Kérdés: Hány éves kortól vehet részt egy gyermek az egyházi életben?

Mózes atya: A legkisebbtől. A 3-4-5 éves gyermekeket a fogantyúnál fogva kell vezetni. 8 év után a gyermeket szabadon kell hagyni. Anya azt mondja: „A templomba megyek. Ki van velem?" Aki akar, az megy. Már egészen kicsi koruktól magyarázni kell nekik a gyónás szükségességét, akár 7 éves korukig. Fontos felfogni, hogy mi is pontosan a bűn, megtanítani őt gyónni. És akkor, serdülőkorban, ha egy gyermek elhagyja az egyházat, akkor a gyermekkorában elültetett mag biztosan kikel.

Kérdés: Hogyan lehet megkülönböztetni az igaz szerelmet az érzéstől, amelyet szerelemnek tekintünk?

Mózes atya: Igaz szerelem nem létezik a világon. Az igaz szeretet csak Krisztus szeretete irántunk. Az emberek gyakran azt hiszik, hogy szeretnek valakit, de általában ez a szeretet és a vonzalom. Ezek gyakran külső benyomások. A szerelem az együttélésen, az alázaton és a megbocsátáson alapszik. És csak türelem után, sok-sok év után van joga az embernek azt mondani, hogy szeret. A szerelem az életben létező nagy jó. Ezért az emberek egész életükben erre vadásznak. De ugyanakkor mindenki elfelejti, hogy a szerelmet nem lehet csak úgy elkapni a levegőből vagy elkapni az úton. Állandó küzdelem és önuralom eredménye. A földön minden ember nagyon különböző, nincsenek egymásnak hasonló és ideálisan alkalmas emberek. Ezért ha az emberek családot hoznak létre, akkor ez munka, önuralom. És nem azt kell keresned magadnak, amit szeretnél, hanem arra kell törekedni, hogy egy másik emberben keresd a méltóságát, és úgy viselkedj, hogy még jobban megnyíljon. Ezért látogatta meg Krisztus a galileai Kánában tartott menyegzőt, és magát a házasság szentségét áldotta meg, mert a házasságban az embernek át kell adnia magát egy másik embernek, hogy ne vegye el szabadságát, hanem Isten képmását ismerje fel benne. Jó lenne, ha gyermekeinket gyerekkoruktól kezdve a családban való életre, a testvérek kapcsolatára tanítanánk. Akkor az egész emberi társadalom más lenne. Azt is el kell magyaráznunk a gyerekeknek, hogy minden ember egy. Mert az Úr mindenkinek a saját képét adta Istenről. Akárcsak a Szentháromság: egy Isten három személyben. Egy embernek sok embere van. Az egész emberiség olyan, mint egy személy. Mindegyikünk egy darabja egy másik személynek.

Kérdés: Ha kezelsz egy embert, mitől függ jobban a felépülés? Isten gondviselésétől vagy az orvos készségétől vagy az orvos személyiségétől? És mire kell figyelnie az orvosnak, hogy jobban segítsen a betegen. (Pszichiáter) Mózes atya: A legfontosabb, ami segíthet, az az orvos beteg iránti szeretete. Bármelyik ember lelki problémákat tapasztal, amikor úgy érzi, hogy senki sem szereti. Kivéve azokat az eseteket, amikor egy személy büszkeség miatt betegedett meg (skizofrénia). Akkor meg kell próbálnod megalázni őt. Nagyon fontos megérteni, hogy nem vagyunk semmik Isten előtt. Az ember képzettséget szerezhet, birtokolhat némi tudást, és azt gondolhatja magáról, hogy ő valami önmagából. Ez tévedés. Van egy barátom, aki súlyosan mentálisan megbetegedett, és sok évet ágyban töltött. Teljesen tehetetlen volt. És megkérdeztem tőle: "Te magad is megérted a betegséged okát?" Azt válaszolta: „Értem. Büszkeség". Az orvosnak rá kell jönnie arra nézve, aki eljött, hogy pszichés problémák a szeretet hiányából vagy a büszkeségből fakadtak. Az első esetben maximális szeretetet kell adnia egy személynek, a második esetben próbálja meg alázatra hozni. A gyógyszerek önmagukban nem gyógyítanak. Mások kezeléséhez az orvosnak mindenekelőtt szeretettel kell rendelkeznie. Ha jön egy ember, aki elvesztette a munkáját, úgy érzi, hogy alul van. Adj neki annyi szeretetet, amennyit csak lehetséges, és magyarázd el a családjának, hogy ők is mutassák meg neki a szeretetet. Egy másik dolog, ami segíthet, az az, hogy megpróbálunk olyan foglalkozást találni egy személy számára, amely elvonja a figyelmét szerencsétlen helyzetének tudatáról.

Kérdés: Egy szent azt mondta: "Az ima az örök élet kezdete." Mi lehet a világiak örök életének kezdete? Csak ima vagy tett, vagy valami más?

Mózes atya: A korszak, amelyben élünk, nehéz. És nyilván még nehezebb lesz. Mindent elveszítünk, de a hitet ne. Sok szent válaszol erre a kérdésre: "Mi a legszükségesebb számunkra?" - válaszolta - "Hit, hit és hit." Ha meg tudom tartani a hitet, a hit szüli az imát, a hit szüli a szeretetet és minden egyéb erényt. „Amikor Isten Fia eljön a földre, nyer-e hitet a földön?”

Válasz:Író vagyok, könyveket írok. Mintha nem lenne jogom másokat tanítani. De a karaktereimen keresztül megtanítom az embereket, hogyan viselkedjenek ebben vagy abban a helyzetben. Hol van itt az igazság?

Kérdések a családban élő gyerekekről, az idősebb így válaszolt: Ha a családban a férj és a feleség kapcsolata helyesen épül fel - látni Isten képét egy másik emberben, megismerni, értékelni méltóságát, szabadságot adni, szeretni olyannak, amilyen, ... ha van ez az igaz szerelem, akkor általában nincs szükségük gyerekekre. Az emberek gyakran más megoldatlan problémákat zárnak le a gyermekek vágyával. És ha jönnek a gyerekek, még rosszabb lesz. Mert a családban ha nincs normális kapcsolat. A legfontosabb dolog az, hogy megtanuld szeretni a másikat. Sok házastárs boldogtalan lesz, amikor gyermekekért könyörög. Vagy megbetegszik a gyerek, vagy nem lesz jó ember... Isten ad gyerekeket, nem ad, mindent meg kell köszönni Istennek.

Általában minden gyermek szenved a szülői nyomástól. Ne nyomást gyakorolj rájuk. A gyerekeket csak személyes példával lehet tanítani. És gyakran a szavaink eltérnek tetteinktől. Valamit csak 7-8 éves korig tudsz magyarázni, inspirálni. Ezek után már csak személyes példával tudsz befolyásolni. Tehát mondd: „Fiam, te már nagy vagy, már felelős vagy a tetteidért. Ha valamit nem értesz, kérdezhetsz. És így - döntsd el magad.

Mózes atya sketéje egy igazi oázis a sivatag közepén.






Este az istentisztelet után meglátogattuk az osszáriumot. Oszárium és temető - a kolostor falain kívül, a kert mellett található. A temetőben található egy Szent Trifon kápolna és hét sír, amelyeket többször is használnak. Egy bizonyos idő elteltével a csontokat eltávolítják a sírból, és az osszáriumba helyezik. Az egyetlen teljes csontváz a VI. században élt István remete ereklyéi, akit a Létras Szent János "létra" említ. Stefan ereklyéi, szerzetesi ruhákba öltözve, pihenő üveg ikontokban.

A VI. században élt István remete ereklyéi, akit a „létra” említ.

Más szerzetesek maradványait két részre osztják: koponyáikat az északi fal közelében, csontjaikat pedig az osszárium középső részében gyűjtik össze.

A sinai érsekek csontjait külön fülkékben őrzik.

Folytatjuk…

A feladatunk az volt, hogy lépésről lépésre haladjunk előre, és nézzük meg, hogyan juthat el a szabadkőműves szertartás az Újbirodalom Egyiptomtól egészen Jézus koráig. A feladat nehéz volt, mert csak az Ószövetségre hagyatkozhattunk. Igaz, ezt némileg megkönnyítette az a tény, hogy ezt a csekély információt a modern szabadkőműves rituáléval összehasonlítva értelmezni tudtuk.

Szerencsére a Biblia egyértelműen kijelenti, hogy a zsidó nemzet alapítója olyan ember volt, akinek létezésének valósága nem kelt kétséget. Ezt az embert Mózesnek hívták, és ő vezette a rabszolga ázsiaiak úgynevezett kivonulását Egyiptomból. Mondanunk sem kell, hogy a hikszosz iga megdöntése után a legkülönfélébb szemiták, köztük a kabirok, nem túl szívesen látott vendégekké váltak Egyiptomban. Éppen ezért az általában barátságos egyiptomiak 1560-1550. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. hirtelen rabszolgává tettek, ha nem is az összeset, de sok olyan szemitát, akik az országukban maradtak. A régészek által felfedezett feliratok az ie tizenhatodik és tizennyolcadik századból. írja le részletesen ezeknek a kabiroknak a rabszolgamunkáját. Az egyik felirat azt mondja, hogy a türkiz bányákban hatalmas tömegek kényszerültek dolgozni. Ez a munka nemcsak nehéz, de veszélyes is volt, hiszen a bányákban nem volt szellőzés, a fáklyák lángjai pedig kiégették az oxigént. Érdeklődéssel értesültünk arról, hogy ezek a bányák a Sínai-félsziget déli részén található Sínai-hegytől nem messze találhatók, amelyen állítólag Jahve Mózessel beszélgetett. Eszembe jutott, hogy a kabirok nem véletlenül menekültek innen, és nem magából Egyiptomból.

Olyan dokumentumokat találtunk, amelyek azt mondják, hogy bár ezek a protozsidók kánaánit beszéltek, egyiptomi isteneket imádtak, és emlékműveket állítottak Ozirisznek, Ptahnak és Hathornak. Ez nem illik jól a közkeletű elképzeléshez, miszerint a nemes Jahve-imádó rabszolgák „atyáik istene” nyomán Jeruzsálem felé igyekeznek (Peake bibliamagyarázata).

Mózes legendáját ezerszer elmondták minden kis zsidónak és kereszténynek; a felnőttek természetesen történelmi ténynek tartják, bár a többség elutasítja az olyan mesés elemeket, mint a „kiterjedt” Vörös (azaz Vörös) tenger. Nehéz meghatározni, hogy mikor következett be ez a korszakos esemény, de régebben az volt a vélemény, hogy Mózes vezette ki "népét" Egyiptomból II. Ramszesz uralkodása alatt, amely időszámításunk előtt 1290-től 1224-ig tartott. Mára azonban sok szilárd bizonyíték van arra, hogy ez sokkal korábban történt - röviddel a hikszok kiűzése után. Mielőtt azonban hozzáfogtunk volna a pontos dátum fáradságos meghatározásához, át kellett gondolni, mit mond a Biblia egy Mózes nevű emberről, az izraelitákról és új istenükről.

Azt találtuk, hogy a Mózes (Mózes) név önmagában is elég beszédes. Furcsa módon a Douai-i római katolikus Biblia arról tájékoztatja az olvasókat, hogy a név egyiptomi nyelven azt jelenti, hogy „megmentettek a vízből”, holott valójában egyszerűen „szülöttet” jelent. Ezt a nevet általában egy másik név előzte meg, például Thotmose ("Thoth születése"), Ramszesz ("Ra ​​született") vagy Amenmos ("Amun születése"). Annak ellenére, hogy a fordításban a végződések kissé eltérően hangzanak, mindegyik ugyanazt jelenti. Nagyon valószínű, hogy nevének első részét, amely az egyik egyiptomi istent jelentette, vagy maga Mózes, vagy valamelyik későbbi írástudó szándékosan elvetette. Így tesz az is, aki a skót Macdonald vezetéknevet („Donald fia”) egyszerű Mac-re csonkolja.

Lehet, hogy a római katolikus egyház téved, de ha van történelmi igazság az állításukban, akkor Mózes teljes neve szó szerint azt jelenti, hogy "Nílus szülöttei". Ebben az esetben az egyiptomi nyelven Hapimosnak ejtették, és hieroglifák használatával valahogy így ábrázolták:

(ábra az eredeti 153. oldalán).

A Mózes név szokatlansága abban rejlik, hogy egyike azon kevés ókori egyiptomi neveknek, amelyeket ma széles körben használnak. Héberül úgy hangzik, mint Moshe, arabul pedig Musa-nak. Az egyiptomiak a mai napig a Sínai-hegyet „Jubal Musa”-nak nevezik - Mózes hegyének.

Ma már lehetetlen megmondani, hogy az ószövetségi legendában Mózesről pontosan mi igaz, és mi a romantikus fikció. Az Exodus könyve szerint a fáraó elrendelte, hogy minden újszülött izraelita fiút a Nílusba dobjanak. Lehetetlen azonban hinni egy ilyen kijelentés történelmi igazságában, mivel egy ilyen barbár rend egyáltalán nem volt összeegyeztethető Ma'at fogalmával, amely minden egyiptomi szívében kedves. Bármely fáraó, aki odaadta volna, megterhelte volna a lelkét, és automatikusan elvesztette volna a halhatatlanságot. Ráadásul gyakorlati szempontból sem tehette meg, hiszen ha több ezer felduzzadt holttest úszna le a Níluson, az megmérgezi az ország egyetlen vízforrását.

Az Ószövetség szerint Mózes anyja úgy döntött, hogy nem hagyja meghalni fiát, és a Nílus náddal benőtt partján hagyta egy szurokkal bekent kosárban, ahol a fáraó lánya találta meg. Régóta megfigyelték, hogy ez az epizód sok közös vonást mutat I. Sargon születésével, aki sok száz évvel Mózes előtt uralkodott Babilonban és Sumerben. Egy felületes összehasonlítás elegendő a hasonlóság megerősítéséhez:

Sargon Moses

Áruló anyám A Levi felesége fogant és

fogant engem; titokban fiút szült, és ... elrejtette háromért

szült engem. hónap. De nem lehetett tovább titkolni

övé,

Berakott, vett egy nádkosarat és

nád kosár, aszfalttal és szurokkal felhordva;

lezártam aszfalttal, és egy babát tettek bele,

borító. A nádasban hagyott a parton

egy folyóba, ami nem folyó.(2Mózes 2:1-3).

elnyelt engem.

Arra a következtetésre jutottunk, hogy ezt a történetet a Kr.e. hatodik században találták ki. annak érdekében, hogy a zsidó nemzet eredetét az ókori világban elterjedt mítosz vonásaival ruházza fel, amely az élőlény vízből való megjelenéséről szól. Ráadásul ez a legenda kiválóan elmagyarázta, hogyan válhat egy egyiptomi katonai vezető és a királyi család tagja a zsidó nép örökbefogadó apja. Erről az alábbiakban lesz szó.

Nincs kétségünk afelől, hogy ennek a történetnek egyes részei későbbi találmányok. Az egyik ilyen pont az, hogy Mózes anyját „Lévi törzsének feleségének” nevezik. Ezzel próbálták összekapcsolni a történelmi tényeket a későbbi szerzők elképzeléseivel. A léviták papok és írástudók törzsévé váltak. A modern idők logikáját használva ésszerű volt feltételezni, hogy Mózes maga pap volt, és ezért lévita. Az Exodus könyve egyértelmű bizonyítékokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogy az Egyiptomból való menekülés jól ismert legendájának három szóbeli változatából állították össze. Tehát nem világos, hogy ki játszotta a főszerepet ebben a darabban – Mózes vagy Áron; két nevet adnak annak a hegynek, amelyen Mózes kommunikált Jahvével (Sínai és Hóreb), stb.

Minden alkalommal emlékeztetnünk kellett magunkat arra, hogy az Ószövetség könyveinek szerzői jóval a keletkezésük után jegyezték fel törzsük legendáit, hogy ezek közül a legendák közül a legrégebbiek szó szerint több ezer évesek, és még a viszonylag friss történetek is. Dávid és Salamon néhány év alatt keletkezett.századokig idáig. Az események általános körvonalai világosak voltak, de a részletek teljesen zavarosak voltak. Ezt a hiányt minden szerző a maga módján pótolta, saját világnézetétől és véleményétől függően arról, hogyan történhetett meg ez vagy az az esemény. A történészeknek sikerült elkülöníteniük a különböző szerzők által írt töredékeket, és meglehetősen prózailag J, E, D és P betűkkel jelölték meg őket. Ma már sokkal kiterjedtebb bizonyíték áll rendelkezésünkre, mint korábban, és gyorsan azonosítani tudjuk a helyeket a maximális mennyiségű fikció. A szerzők például Izsák és József korában említik a teherhordó tevék és a pénz létezését, míg Egyiptomban jóval később jelentek meg. Egy másik durva hiba az, hogy rámutatunk arra, hogy Ábrahám elkerülte Dél-Izraelit, mert az a föld a filiszteusoké volt; ma már ismert, hogy a filiszteusok sokkal később érkeztek oda, mint az izraeliták Egyiptomból való menekülésének ideje.

Ha a Kivonulás könyve jelezné, hogy melyik fáraó lánya találta meg a Mózes babát, akkor minden sokkal egyszerűbb lenne, de szabad szemmel is látható, hogy maguknak a szerzőknek fogalmuk sem volt erről.

Arra a következtetésre jutottunk, hogy három fő magyarázata van annak, hogyan lett Mózes a királyi család tagja:

a) Születése szerint ázsiai vagy khabir származású volt, és csecsemő- vagy kisgyermekkorban fogadták örökbe, amint az Ószövetség jelzi. Ismeretes, hogy az egyiptomiak gyakran fogadtak örökbe gyerekeket a szomszédos országokból, hogy amikor felnőnek, befolyásolják népeiket, és arra buzdítják őket, hogy ne támadják meg az egyiptomiakat. Hihetetlennek tűnt azonban, hogy ez a hikszok kiűzéséhez és a kabirok rabszolgaságba állításához közeli időben történhetett meg;

b) előkelő egyiptomi volt, aki gyilkosságot követett el, menekülésre kényszerült és csatlakozott a kabirokhoz, mivel azokat is betiltották;

c) fiatal szemita parancsnok volt az utolsó hikszosz király seregében, majd az egyesült királyság helyreállítása után Théba fővárosával az ázsiai hordák maradványaival együtt a sivatagba távozott. Később visszatért, és szabadságra vezette a khabir rabszolgákat. Egy ilyen magyarázat szükségessé tenné, hogy ezt a történetet az eddig gondoltnál jóval korábbi korszaknak tulajdonítsuk, de összességében ez is meglehetősen hihető: ismert, hogy Mózes valóban valami névtelen fáraó katonai vezetője volt.

A harmadik lehetőségnek megvolt a maga vonzereje, de egyrészt nem volt meggyőző bizonyítékunk arra, hogy ezt a fontos történelmi eseményt a korábbi időknek tulajdonítsuk; másodszor, ahhoz, hogy hozzáférjen az egyiptomiak titkaihoz, Mózesnek egy igazi fáraóval kellett rokonságot kötnie, nem pedig egy hikszosz bitorlóval. Ezért arra a következtetésre jutottunk, hogy az igazság valahol az első és a második lehetőség között van. Mindkét esetben a bibliai változatot általában helyesnek fogadták el. Céljaink szempontjából azonban nem volt annyira fontos, hogy Mózes hogyan került a protoizraeliták élére, és úgy döntöttünk, hogy nem mélyedünk el ebbe a történetbe; elég volt, hogy egy magas rangú egyiptomi udvaronc vezetett bizonyos törzseket, amelyek később a zsidó nemzet magvává váltak.

A 7:22 vers azt mondja:

„Mózes megtanulta az egyiptomiak minden bölcsességét” .

Az izraelitáknak, akik ezt követően leírták Mózes életét, nem volt okuk arra, hogy kitalálják őseik ellenségeihez való közelségét; őszintén meg voltak győződve arról, hogy prófétájuk nagy titkokhoz fér hozzá – pontosabban hozzá mindenki titkok. Mire Mózes a fáraó családjának tagja lett, az Új Királyság elkezdődött, és Ozirisz „eredeti” titkait „helyettesítő misztériumok” váltották fel. Mózes, mint a rangidős udvaroncok egyike, ismernie kellett a Szekenen-ra Tao áldozati halálának legendájában leírt feltámadási szertartást, amely felváltotta az elveszett „igazi” szertartást. Az ifjú Mózes számára bizonyára a koronázási szertartás tűnt a legnagyobb titoknak, amelynek birtoklása jogot adott a fáraónak a trón elfoglalására. Ez a szertartás bizonyára erős benyomást tett Mózesre, mert a próféta nemcsak megjegyezte minden részletében, hanem át is vitte Izraelbe.

Éppen azért, mert ez a rítus titok volt, amelyhez csak a zsidók vezetése férhetett hozzá, az „elpusztult király” története változatlan formában öröklődött nemzedékről nemzedékre Dávid házában, míg a kivonulás mítosza, mindenki számára olyan mértékben módosult, hogy senki sem tudta megkülönböztetni az igazságot a fikciótól. Bárhogy is legyen, a kivonulás bibliai története világossá teszi, hogy a Mózes vezette csoport erősen "egyiptommal" volt, és az egyiptomi istenek imádása normális volt náluk. Mózesre, aki a tízparancsolatot kőtáblákon kapta, égetően szükség volt, hogy valamilyen módon megjelölje egy új állam alapját. Minden uralkodó megkapta „királyi oklevelét” az istenek kezéből annak bizonyítékaként, hogy képes vezető lenni, és fenntartani a törvényt és a rendet a társadalomban.

Ezeken a táblákon a feliratokat csak hieroglifák segítségével lehetett volna elkészíteni, különben Mózes egyszerűen nem értené meg őket. Mi, akik megszoktuk, hogy mindennap foglalkozunk az írott szóval, nehezen tudjuk elképzelni azt a megrendülést, amellyel az íráskészséget kezelték a Krisztus előtti második évezredben. Az a gondolat, hogy a kövön lévő jelek segítségével üzeneteket lehet továbbítani, lenyűgözte a hétköznapi embereket, és az írástudókat, akik tudták, hogyan kell „kőbeszélgetést” folytatni, a legnagyobb mágikus titkok tulajdonosainak tartották. Ennek fényében világossá válik, miért nevezték az egyiptomiak a hieroglifákat "Isten szavainak". Ez a kifejezés többször előfordul a Bibliában.

God of War a Sínai-hegyről

Az Exodus könyve tartalmának pártatlan és gondos tanulmányozása megrémített bennünket. A keresztény nevelés által belénk oltott nézőpont ezekről az eseményekről gyorsan megváltozott. Ahelyett, hogy a szabadságáért küzdő és az „ígéret földjére” törekvő nemes nagy népet ábrázoltuk volna, a primitív démonológia, az árulás, a mészárlások, az erőszak, a vandalizmus és a legféktelenebb rablás képe került elénk. Ennél undorítóbb módot egy új nemzet alapítására elképzelni sem lehetett.

Mózes mítosza egy gyilkossággal kezdődik. Látja, hogy egy egyiptomi megver egy khabirt, gondoskodik róla, hogy senki ne kövesse, és megöli az egyiptomit. Ez volt az első a több tízezer gyilkosság közül, amelyet az egykori harcosnak kellett elkövetnie. Sajnos egy másik khabir szemtanúja volt a bűncselekménynek, és jelentette az esetet az egyiptomiaknak, Mózest pedig elkezdték keresni. Kénytelen volt keletre, a Sínai-félszigetre menekülni, ahol csatlakozott a midiániták törzséhez (egyébként kenitákhoz, kenitákhoz vagy kenezitákhoz), és feleségül vette az ottani király lányát, Cippórát.

Ekkor találkozott Mózes a helyi törzs istenével, a viharok és a háború istenével, akinek jelképe egy kereszt alakú jel volt hívei homlokán (később „Jahve jegyeiként”). Ez az isten, aki a hegyekben élt, az izraeliták istenének prototípusaként szolgált, aki állítólag Mózessel beszélgetett a Hóreb hegyén.

Ha az istenek a semmiből jelennek meg, akkor ez rendkívül ritka; gyakrabban esnek át hosszú metamorfózison, melynek során más istenségek tulajdonságait veszik fel. Ironikus módon Mózes első feljegyzett találkozása a zsidók és keresztények Istenével langyos volt, ha nem is fenyegető. Amikor Mózes megkérte a beszélgetőpartnert, hogy mutatkozzon be és adja meg a nevét, nagyon tisztelettudó volt, de ez nem segített. Az egyiptomi nevelés arra tanította Mózest, hogy az istenek nem mindig uralkodnak az emberek felett; ha valaki megtanulta egy isten nevét, hatalmat szerzett felette. Az egyiptomi isteneknek sok nevük volt - a közönséges, mindenki által ismerttől a legtitkosabbig -, de a halandók és más istenek sem tudták valódi nevüket. Ha Mózes közvetlen választ kapott volna kérdésére, akkor Istent rabszolgává változtathatta volna.

Egészen a közelmúltig a „teológia” és a „mágia” fogalma rendkívül közel állt egymáshoz. Erre akkor jöttünk rá, amikor megpróbáltunk kapcsolatot találni a primitív miszticizmus két oldala között. A bárkában élő izraelita isten elképzelése nem különbözik egy palackban ülő dzsinntől, aki teljesíti tulajdonosa kívánságait. Mindketten a tulajdonos kérésére repülhettek a levegőben, „elválaszthatták” a tengereket, villámokat vethettek, és teljesen figyelmen kívül hagyhatták a természet törvényeit. Most úgy tűnik, hogy megtanultuk mentálisan elkülöníteni az Ezeregyéjszaka meséit a bibliai mítoszoktól, de kétségtelenül ugyanaz az eredetük. Ezzel sokaknak nehéz lesz egyetértenie, de ha az ásót ásónak nevezzük, akkor a Nyugaton „Isten” szónak nevezett alkotó személyiségének prototípusa egy szerény, homályos dzsinn volt, aki a hegyek Északkelet-Afrika és Délnyugat-Ázsia határán.

A midiai isten attól tartva, hogy elveszíti függetlenségét, nem volt hajlandó megmondani Mózesnek a nevét, arrogánsan megparancsolta a beszélgetőpartnernek, hogy vegye le a cipőjét, és ne jöjjön a közelébe, mert szent helyen van. A Kivonulás könyve beszámol arról, hogy amikor a nevéről kérdezték, Isten a következőképpen válaszolt Mózesnek:

"Eheh Asher Eheh."

Ezt általában úgy fordítják, hogy „vagyok, aki vagyok”, de erősen gyanítjuk, hogy a kifejezés valójában sokkal erősebb volt, és valami olyasmit jelentett, hogy „nem a te rohadt dolgod”. A Jahve és a Jehova nevek a jelenlegi kiejtése a héber szónak, amit JHVH-nak írnak (emlékezzünk rá, hogy a héberben nincsenek magánhangzók) Tehát ez a szó nem Isten nevét jelentette, hanem a címét, azaz „Létező”.

A bibliai változat szerint Mózes végül visszatért Egyiptomba, hogy kiszabadítsa a rabszolgaságból a fenyőerdőből összegyűlt ázsiaiak tömegét, akiket az egyiptomiak khabiroknak neveztek. Ugyanakkor állítólag új szellem-szellem-istene, a vihar varázslatát használta, amely szenvedést és halált hozott a szerencsétlen egyiptomiaknak. A hírek szerint 600 000 izraelita vándorolt ​​a vadonban negyvenöt évig, de minden értelmes ember beláthatja, hogy ez durva túlzás. Erről egy szó sincs az egyiptomi krónikákban; ha ennek az eseménynek olyan léptékű lenne, mint ahogyan a Biblia is jelzi, az minden bizonnyal tükröződött volna a dokumentumokban. Ha ennyi izraeli lett volna, akkor Egyiptom lakosságának egynegyedét tették volna ki. Az ilyen mennyiségű munkaerő kiszorítása erős hatással lenne az élelmiszertermelésre, és jelentős társadalmi következményekkel járna.

Mózes azonban mindenkit magához vett, akárhányan is voltak, és visszatért velük a Sínai-félszigetre, a midiánitákhoz. Apósa, Jethro gratulált az izraelitáknak, és bölcs tanácsot adott Mózesnek, hogy menjen újra a szent hegyre, hogy találkozzon a még ott élő istennel. A zivatar istene, aki a zivatarfelhő belsejében élt, azzal fenyegetőzött, hogy mennydörög vagy megkövez minden izraelitát vagy jószágát, aki fel mert lépni a hegyre, vagy akár megérinteni. Aztán az új isten közölte híveivel, hogy kötelesek őt imádni, különben nemcsak nekik, hanem gyermekeiknek, unokáiknak, dédunokáiknak stb. Ezenkívül azt követelte, hogy az izraeliták hozzanak neki ajándékot aranyból, ezüstből és rézből, gyönyörű ruhákat, borzbőrt, sittimfát (akác), és építsenek egy bárkát kívül-belül tiszta arannyal, hogy Isten élhessen benne. Ennek a bárkának klasszikus egyiptomi formája volt; fedelén két kerub volt ábrázolva, amelyek nem voltak mások, mint szárnyas szfinxek, vagyis emberi arcú oroszlánok (lásd 6. kép).

Nyilvánvaló, hogy az új isten nem tett túl erős benyomást az izraelitákra, mert amint Mózes felmászott a hegyre, hogy Jahvéval beszéljen, építettek maguknak egy aranyborjút, és imádni kezdték őt. Nagyon valószínű, hogy ez a borjú az egyiptomi Apis isten képe volt. Az új isten megvadult, és azt mondta Mózesnek, hogy parancsolja meg a papoknak, hogy öljenek meg minél több „bûnöst”. A jelentések szerint aznap 3000 izraelitát öltek meg Lévi fiainak kardja.

És a falak omladoztak

Amikor az izraeliták „ígéret földjükre” költöztek, egyetlen akadállyal kellett szembenézniük – a helyi lakossággal. De Jahve megígérte, hogy győzelmet ad nekik a kánaáni parasztok felett.

Az 5Mózes 2. és 3. fejezete (a Douay-féle változatban) leírja, hogyan lépett be Isten választott népe Kánaán földjére:

„És kivonult Szihon egész népével ellenünk, hogy harcoljon Jaház ellen.

És kezünkbe adta őt az Úr, a mi Istenünk, és megvertük őt és fiait és egész népét,

És abban az időben elfoglalták minden városát, és megölték férfiak, nők és gyerekek, senkit sem hagytak életben.

Csak az állatállományukat vittük el, és amit a városokban fogtak el zsákmányul.

Aroirtól, amely az Arnon patak partján van, és a völgyben lévő várostól Gileádig nem volt olyan város, amely elérhetetlen lett volna számunkra; az Úr, a mi Istenünk mindent a mi kezünkbe adott...(2:32-36).

És elfordultunk onnan, és elmentünk Básánba; Óg, Básán királya pedig kivonult ellenünk, hogy hadakozzék egész népével Edreibe.

És monda nékem az Úr: Ne félj tőle; mert kezedbe adom őt, egész népét és egész földjét, és úgy cselekedjél vele, mint Szihonnal, az emoreusok királyával, aki Hesbonban lakott.

És kezünkbe adta az Úr, a mi Istenünk, Ógot, Básán királyát és egész népét; és úgy megvertük, hogy senki sem marad életben,

És elfoglaltuk abban az időben minden városát; Nem volt város, amelyet el ne vettünk volna tőlük: hatvan város, Argi egész vidéke, Básán Óg királysága.

Mindezek a városok magas falakkal, kapukkal és zárakkal voltak megerősítve, kivéve a meg nem erősített városokat, nagyon sokat.

És teljesen elpusztítottuk őket mint tették Szihonnal, Hesbon királyával, pusztítva minden város férfiakkal, nőkkel és gyerekekkel.

De elvitték az összes jószágot, és elfogták a városokban zsákmányul.(3:1-7).

Ezek a részek nem annyira csatát írnak le, mint inkább férfiak, nők és gyermekek lemészárlását, akiket karddal sújtanak, mint juhokat, teheneket és szamarakat.

Az Ószövetség sok ilyen részt tartalmaz. Jahve folyamatosan emlékezteti népét, milyen hatalmas ő, és mennyire kész megbüntetni mindenkit, aki nem imádja őt, és nem engedelmeskedik Szavának. 5Móz 8:19-20 a következő fenyegetést tartalmazza:

„Ha elfelejted az Urat, a te Istenedet, és más isteneket követsz, és azokat szolgálod és imádod, akkor ma tanúságot teszek neked, hogy el fogsz veszni.

Mint a nemzetek, amelyeket az Úr elpusztít előtted, úgy vessz el ti is, mert nem hallgattok az Úr, a te Istened szavára."

Bárki is volt Mózes valójában, gyilkosságot követett el Egyiptomban, és élete hátralévő részében emberek tömegeit gyilkolta meg, idegeneket és benne hívőket egyaránt. Úgy gondoltuk, hogy egy ilyen nézetű és meggyőződésű ember kevéssé hasonlít egy modern keresztényhez vagy zsidóhoz. Ez megerősítette azt az álláspontunkat, hogy Isten eszméje nem statikus, a társadalom érdekeit tükrözi, és mivel egy adott Isten vonásai összefonódnak más istenségek vonásaival, lassan egy idealizált emberré válik, aki megfelel kora erkölcsi követelményeinek. Úgy tűnik, hogy nem Isten teremtette az embert képére és hasonlatosságára, hanem éppen ellenkezőleg, az ember állandóan a szerint alakítja át Istent. övé hasonlóság.

Kivonulás ideje

Egyes tudósok még mindig úgy vélik, hogy az Ószövetségben leírt nagyszerű győzelmek valójában durva túlzások, és hogy az izraeliták beszivárgása Kánaánba nem véres hatalomátvétel, hanem lassú beilleszkedés a társadalomba. A közelmúltbeli régészeti ásatások azonban nagyszámú romos várost és települést tártak fel, amelyek a bronzkor második felére nyúlnak vissza, vagyis éppen az exodus idején. Ez a dátum azt sugallja, hogy a kivonulásra a hikszoszok kiűzése és az ie tizenötödik század közepe közötti évszázadban került sor, és nagymértékben megnöveli annak valószínűségét, hogy Mózest a fáraó családja örökbe fogadta röviddel azután, hogy a thébaiak visszaszerezték az ország irányítását.

Úgy gondoljuk, hogy Mózes egyiptomi nevelése tette lehetővé számára, hogy új vallást teremtsen, és új nemzetet alapítson a rendkívüli nehézségek körülményei között. Csak kíméletlen intézkedések biztosíthatták sikerét. Rengeteg bizonyíték van arra, hogy erős egyiptomi befolyást gyakorolt ​​a Kivonulás könyvében leírt eseményekre, a frigyláda megjelenésétől a Jahve Mózesnek átadott hieroglif táblákig. Ezért logikus azt feltételezni, hogy Szekenen-ra feltámadásának titkos szertartását is az egyiptomiaktól kölcsönözték. Mózes úgy bánt népével, mint a juhokkal; ezek az emberek bizonyára nagyon egyszerű szívűek voltak vezetőjükhöz képest, aki, mint tudjuk, járatos volt az egyiptomiak minden misztériumában.

Dávid és Salamon

Az izraelita törzsek több évszázadon át függetlenek voltak - az úgynevezett bírák korszaka. Ezeknek a bíráknak semmi közük nem volt az igazságszolgáltatáshoz. Helyi hősök, pontosabban „megváltók” voltak.

Az a széles körben elterjedt elképzelés, hogy Izrael mind a tizenkét törzse részt vett a kivonulásban, tévesnek tűnik; valójában csak ketten-hárman jártak ezen az úton. A bírák idejében Simeon és Lévi törzsei gyakorlatilag eltűntek, és az összes izraelitát Júda mindenható törzse kezdte képviselni.

A nomád kabirok lassan, de biztosan ősi zsidókká vagy izraelitákká váltak. A vándorpásztorokból földművesek és kézművesek lettek. A kulturálisan fejlettebb kánaániak, akik nem haltak meg az invázió során, szóba elegyedtek a jövevényekkel, és megtanították nekik az évezredek óta itt kialakult mezőgazdasági művészetet.

Az Ószövetség legrégebbi töredéke Debora hálaadó éneke, amely a zsidó ékesszólás példaértékű művének számít, és a Bírák könyve ötödik fejezetének tartalmát képezi. Ebből arra következtethetünk, hogy egyes törzsek egyesültek egy közös ellenséggel szemben - például a filiszteusokkal. Elítélték azokat a törzseket, amelyek nem akartak harcosokat adni csatára. A bírák szerepe más volt, mint a királyoké. Az előbbiek korlátozott hatalmat gyakoroltak egy vagy több törzs felett, és igyekeztek minden lehetséges politikai és gazdasági befolyást kifejteni az önkéntes törzsszövetségekre. Más szavakkal, a királyokat Isten felkente, de a bírákat nem.

A bíró azonban vitatkozik. Az inváziót követő időszak egyik korai hőse a harcos Jerobaal volt, aki később Gideonra változtatta a nevét. (Eredeti neve kétségtelenül kánaáni eredetű, Baal isten tiszteletére, ami azt mutatja, hogy a bírák idejében Jahve-kultusz közel sem volt olyan erős, mint ahogyan azt a későbbi ószövetségi írók hitték volna.) A királyságot Gedeonnak ajánlották fel, de ő visszautasította, mondván, hogy Jahve a király mindnyájuk felett; ennek ellenére nyilvánvaló, hogy különleges pozíciót foglalt el a társadalomban, mivel Mózes örökösének tekintették.

Bár Gedeon lemondott a királyi címről, tekintélye Mózes közvetlen származásán alapult, és meghaladta a többi bíróét. Vallási központot alapított Ofrában, és egy „efódnak” nevezett istentiszteleti tárgyat készített, és egyfajta bárka volt. Ez arra utal, hogy Gedeon kapott magának egy másik istent. Erős és befolyásos ember, Gedeonnak kiterjedt háremje volt (talán fogságba esett midianita szüzektől), és hetven fiát hagyott hátra, akik közül a fő Abimélek volt. Abimélek alakja annyira jelentős, hogy sok bibliakutató a monarchia iránti növekvő közvágy bizonyítékának tekinti őt. Néhányan azt a véleményüket fejezték ki, hogy Gedeon valójában elfogadta a királyi tisztséget. Igaz vagy sem, nem tudni, de Abimélek valóban apjától örökölte a bírói címet, és király lett. Baalverifnek szentelt templomának („templom”) ásatásai során; kiderült, hogy ez a templom egy úgynevezett „migdal”, azaz egy öt méter vastag falú erődített torony. A bejárat két oldalán két-két szent oszlop alját találták meg. (Peake kommentárja a Bibliához).

Ez rendkívül fontos tény. Ez a nemzedék Mózes halála után nőtt fel. Salamon templomának építése előtt még több évszázad volt, de az első zsidó király templomának bejáratának mindkét oldalán már két szent oszlop állt. Az oszlopok jelentésének és a hozzájuk kapcsolódó szertartásnak ismerete csak Mózestől származhatott, és Gedeonon keresztül kapta meg Abimélek. Mivel ez a „királyi család” nem ismert más felkenési szertartást a királyságnak, csak a Mózes által Egyiptomból hozott szertartást, ezért teljesen jogosan feltételezhető, hogy Abimélek erre használta fel a feltámadási szertartást, Szekenen legendája alapján. ra. Maguk az oszlopok személyesítették meg az új állam erejét és Istennel való kapcsolatának sérthetetlenségét.

Sajnos Abiméleknek birodalma ereje nem bizonyult elegendőnek. Koraérett monarchiája nem sokkal létrehozása után összeomlott, amikor Abimelek meghalt Tevez városának ostroma közben. Ezt követően folytatódott a Bírák korszaka, de Gedeon családjában továbbra is megmaradt a királyságba való kenet titkos szertartásának ismerete.

Ebben az időszakban Jeruzsálem továbbra is ősi alapítóihoz, a jebuziusokhoz tartozott. Az izraeliták vallási és politikai központja Siló városa volt, Jeruzsálemtől tizenkét mérföldre északra. Az ásatások kimutatták, hogy Shiloh-t ie 1050 körül elpusztították. az izraeliták és a filiszteusok közötti háború során. Ennek az eseménynek volt tanúja Sámuel, az utolsó bíró, próféta és főpap, aki először Sault, majd Dávidot kente fel királlyá.

A filiszteusokkal vívott háborút Sámson bíró legendája meséli el, aki nazír (szent ember) volt, és hihetetlen hatalommal rendelkezett. Háromezer filiszteust pusztított el, letörve az épület jobb és bal oldali oszlopait, amelyek, mint tudjuk, az ellenségek királyságának erejét személyesítették meg.

Sámuel volt az, aki titokban felkente királlyá Sault a Benjámin törzséből. A Bibliában nincs utalás arra, hogy Sámuel hogyan tudta ezt megtenni; Magáról a szertartásról természetesen nincs leírás. Ez azt jelenti, hogy Sámuel és Saul kapcsolata a király és a főpap hatalma közötti kapcsolat volt - két pillér (pontosabban oszlopok), amelyekre az állam és a társadalom épül. Ez a kapcsolat azonban gyorsan megszakadt, amikor Saul személyesen mutatott be áldozatot az Úrnak Gilgálban Sámuel engedélye nélkül. És amikor Saul nem volt hajlandó eleget tenni a főpap utasításainak és feloszlatni a fogoly amálekiták háremét, Sámuel kezdte megbánni a választását.

Hamarosan új jelölt jelent meg, ezúttal Júda fő izraelita törzséből, nem pedig a kisebbik Benjámin törzsből. A jelölt neve Dávid volt, és Betlehem városából származott.

Mindenből ítélve David nagyon tehetséges ember volt, udvaronc, harcos és államférfi tehetségekkel. A Góliát meggyilkolásának története széles körben ismert, de valójában nem Dávid ölte meg az Óriás Óriást, hanem egy másik betlehemi bennszülött, Elhanan, Yagare-Orgim fia (2Királyok 21:19).

Ezt a bravúrt később Dávidnak tulajdonították, hogy kedvezőbb színben tüntesse fel az egyszerű pásztorfiatalt, aki állítólag nem szokott hozzá a háborúhoz; valójában ez az ember nagy harcos és politikus volt egész életében.

Saul fenyegetésnek látta Dávidot, és üldözte, de végül meghalt, és Sámuel felkente második királyát. Arra kevesen gondolnak, hogy Dávid Saul elől menekülve a filiszteusok seregében szolgált és harcolt rokonai ellen: ez nem jellemzi túl jól Izrael történetének legnagyobb családjának alapítóját.

Dávid Kr.e. 1000 körül lett Izrael királya. és egy ideig valóban egy néppé egyesítette a szétszórt törzseket, lenyűgöző hasonlóságot mutatva Egyiptom királyaihoz. Izrael is két országból állt, északiból és déliből, melyek élén egy uralkodó állt. Az első hét évben Dávid fővárosa Hebron városa volt Júda déli földjén, vagyis Júdeában, de aztán a király végrehajtotta legfontosabb tettét: elfoglalta Jeruzsálemet és új fővárossá tette, amely az egyesült államok két része között helyezkedik el. királyság. Itt palotát épített magának, és sátrat állított, amelyben a frigyládát és az oltárt őrizték, azon a helyen, ahol az általa fogantatott Jahve temploma növekedett.

Dávid jól képzett sereget hozott létre, amely többnyire külföldi zsoldosokból állt. Segítségével legyőzte a filiszteusokat, akik még mindig birtokoltak néhány izraelita várost, és végül megalapította uralmát az Eufrátesztől az Akabai-öbölig (a Sínai-félsziget és az Arab-félsziget között található) vidékeken. Amikor Dávid megállapodást írt alá Hirámmal, Tírusz királyával, a régóta várt béke uralkodott az országban, de hamarosan Dávid és családja erkölcstelen viselkedése összeomláshoz vezetett.

A további események úgy alakultak, mint egy hollywoodi sorozatban. Dávid kapcsolatba került Betsabéval, és megölte férjét, Uriást. Dávid fia, Carevics Amnon megerőszakolta féltestvérét, Támárt, amiért testvére, Absolon megölte. Ekkor Absolon fellázadt apja ellen. A polgárháborúnak tűnő esemény után Dávid visszanyerte trónját, Absolon pedig meghalt, hosszú haja egy nagy tölgy ágaiba gabalyodott.

Mindezek a szerencsétlenségek elvonták Dávid figyelmét a templom építéséről, amelynek Jahve otthonává kellett válnia. Hamarosan Dávid megbetegedett, és fia, Adónia lett a király. Dávid azonban még mielőtt a koronázási ünnep véget ért volna, Sádók főpap segítségével felkente fiát, Salamont, Betsabéból a királyságba. A ceremónia igaz volt, és az újdonsült király hamarosan elbánt féltestvérével és annak támogatóival, hátha nem mernek újra kihívni.

Salamon nagy király volt; alatta Izrael olyan virágzást ért el, amelyet sem előtte, sem utána nem ismert. A király feleségül vette a fáraó lányát, és hozományul vette az Egyiptom határán fekvő, stratégiailag fontos Gezer várost; kiterjedt építkezésbe kezdett; de legfontosabb cselekedete Jahve házának, a szent templomnak az építése volt, amelyről Salamonra máig jó szóval emlékeznek. Ahogy fentebb leírtuk, a templom viszonylag kicsi volt; azonban gazdagon díszített és gyönyörű helyen volt. Egy domb tetején állt, portálja kelet felé, a felkelő nap felé nézett. Mivel a templom megközelítőleg két ország határán helyezkedett el - az egyik északon, a másik délen -, ennek a portálnak az oszlopainak az egyensúlyt és a harmóniát kellett biztosítaniuk az egyesült királyság számára. Ez az elképzelés tükörképe volt az egyiptomi koncepciónak, amely szerint a stabilitás az egység révén érhető el.

A bal oldali oszlop, a Boáz, délen állt, Júdát jelképezve, és „erőt” jelentett, Jákin oszlopa északon, Izraelt ábrázolta és „alapot” jelentett, és egy Jahve-formájú híd egyesítette. „erőt” adtak az államnak. Az ókori Egyiptomhoz hasonlóan az országban a politikai stabilitásnak mindaddig fenn kellett maradnia, amíg az oszlopokat megtestesítő két ország egy. Ez a teljesen az egyiptomiaktól kölcsönzött fogalom bebizonyította, hogy az izraelita monarchia és vallás még nem veszítette el ősi gyökereit.

A templom építése azonban sok pénzbe került, mert mind a képzett építőket, mind az építőanyagok nagy részét Hiram, Tírusz királya szállította. Egy fiatal királyság számára ez nagy kiadást jelentett. Salamon pénzt kezdett keresni. Adófizetést rótt ki a városra, hogy fizesse ki az ugrásszerűen növekvő adósságokat. A lakosságnak meg kellett húznia a nadrágszíjat, és éjjel-nappal dolgoznia kellett. Legfeljebb tízezer fős brigádokat küldtek Libanonba Hiram királynak idénymunkára. A királyságot tizenkét régióra osztották, és mindegyik régió felelős volt az adók beszedéséért az év egy adott hónapjában. Az adók hihetetlenül megemelkedtek, és Salamon leglelkesebb tisztelői is lassan elítélték a királyt luxusvágya miatt.

Bármennyire is igyekeztek a Biblia későbbi írói szépíteni a képet, el kell ismerni, hogy akkoriban meglehetősen hűvös volt a hozzáállás Jahvéhez; Az izraelita történelem nagy részében más isteneket ugyanannyira, ha nem nagyobbra értékelték itt. Sokak számára Jahve csak egy izraelita háborúisten maradt, aki hasznos volt a csatákban, de nem a legfontosabb hely a helyi panteonban. Az izraeli nemeseknek sok évszázadon át adott nevek nagyobb tiszteletet mutatnak Baál iránt. Még a legjámborabb zsidó sem vitatná, hogy az akkori zsidók csak egy istenben hittek.

Így volt ez Salamonnal is. Uralkodása vége felé más isteneket kezdett tisztelni, ami nemtetszését váltotta ki egyes körökben, különösen a jeruzsálemi templom papjaiban. Később arra a magyarázatra jutottak, hogy Jahve nem csak apja, Dávid iránti tiszteletből fordította haragját Salamonra. Röviden, Mózes korától Salamon idejéig Jahve egyáltalán nem lelkesedett „választott népe” iránt. Amikor a bölcsességéről híres Salamon király meghalt, az ország nemcsak csődbe ment, hanem Isten nélkül is maradt.

Salamon fia, Roboám gyermekkorától fogva hozzászokott, hogy higgyen a királyi hatalom erejében. Bár azt tanácsolták neki, hogy találjon közös hangot a dühös északiakkal, akik nem akarták őt királyként elismerni, Roboám továbbra is megkérdőjelezhetetlen engedelmességet követelt tőlük. A két királyság egysége gyorsan alábbhagyott; Izrael északi királysága nem akart semmi köze lenni Júdához, őt tekintette minden baj hibásának.

Foglaljuk össze, mit tudunk ennek az időszaknak az izraelitáiról. Az új nemzet nagy civilizációvá való törekvése mozaikos vallási meggyőződésen, kemény munkán és kölcsönpénzen alapult. Mint minden kaland, ez a törekvés is kudarcot vallott, de mély nyomot hagyott a következő nemzedékek elméjében és szívében, akik megpróbáltak egységes vallást létrehozni, és visszaállítani az izraeliták véleményét, mint Isten nagy sorsú választott népét. Ez az álom beteljesületlen maradt, de lehetővé tette az ókori zsidóknak, hogy igazi nagyságot érjenek el.

Eközben a királyi család tagjai és a főudvarmesterek a templomépítés elvei alapján elsajátították a feltámadáson keresztüli beavatás titkos szertartásait és a magas erkölcsi követelményeket. Ezek a titkok többé nem voltak elvont fogalmak, amelyeket az egyiptomiaktól kölcsönöztek, és Mózes hozta el az izraelita királyoknak; olyan valóságosak voltak, mint a jeruzsálemi templom, amelyben a láda és Istenük volt.

Kutatásunk ezen szakaszában nem találtunk említést Salamon király templomának meggyilkolt építészéről. Ugyanakkor számos meggyőző bizonyítékot találtak hipotézisünk mellett, amely a Mózes által Izraelbe hozott és Izrael királyi házának titkává vált Sekenen-ra Tao feltámadásának két oszlopával és a hozzá kapcsolódó szertartással kapcsolatos.

A következő feladatunk az volt, hogy megállapítsuk, mikor változtatta meg a főszereplő nevét Sekenen-ra Tao-ról Hiram Abifre. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan maradhatnak fenn ezek a szigorúan őrzött titkok, és hogyan kerülhetnek végül felszínre a Jézus Krisztusnak nevezett ember tettei révén, és hogyan kell értelmezni az Újszövetséget felfedezéseink fényében, további tanulmányozásra volt szükség. gondosan a zsidó nép történetének következő időszakát.

Következtetés

Amikor kiderült, hogy Mózes születésének története a sumér legendára vezethető vissza, tudtuk, hogy utána kell járnunk, hogyan válhat egy magas rangú katonai vezetőből és az egyiptomi királyi család tagja a zsidó nép apjává. Egészen biztosak voltunk abban, hogy Mózes hozzáfért Szekenen-ra Tao „kicserélt misztériumaihoz”, és ismerte a két pillér fogalmát; ezeket a titkokat arra használta, hogy új kenetezési szertartást alkosson követői számára. Ez lehetővé tette a zsidók számára, akiknek sem saját államuk, sem saját kultúrájuk nem volt, nemzeti identitásra és egy titkos szertartásra, amelyet Dávid családjában őriztek meg.

Mózes volt az, aki elkezdte imádni a viharok erőszakos kenyai istenét, Jahvét, akinek imádóit a „tau” betű különböztette meg a homlokukon, amelyet „Jahve jeleként” ismertek. Miután felvette a kapcsolatot új Istenével, Mózes visszatért Egyiptomba (ahol meggyilkolásra keresték), hogy kiszabadítsa a kabirokat a rabszolgaságból. A zsidók Kánaán földjén folytatott hadjáratát a Biblia a helyi lakosok végtelen veréseként ábrázolja.

Jahve kultuszának létrejötte után az izraelitákat bírák vezették, akik közül az első Józsué volt, aki a jerikói csatával vált híressé. Számos más bíró követte őt, de mind a Biblia, mind a régészeti feltárások azt mutatják, hogy a két oszlop képe mind Abimelekhez, Gedeon fiához (Peake bibliamagyarázata), mind a nazíra Sámsonhoz köthető. Véleményünk szerint ez azt jelzi, hogy az izraeliták vezetői továbbra is használták Mózes egyiptomi misztériumait.

Sámuel próféta felkente Sault királlyá, és végül Dávid lett az örököse. Dávid, akit Kr.e. 1000 körül koronáztak meg, nagyon sikeresen uralkodott. Júdeát és Izraelt egyetlen állammá egyesítette, amelynek fővárosa Jeruzsálem volt, közvetlenül közöttük. Fia, Salamon építette az első két oszlopos templomot Jeruzsálemben, tükrözve a két királyság egységét, és keletre néző portált hozott létre. Az északi oszlop Izraelt, a déli pedig Júdát jelképezte. Kettős oszlopok álltak vagy a tornác két oldalán, vagy a templom bejáratánál, tanúskodva arról, hogy az izraeli monarchia egyiptomi gyökerekkel rendelkezik, és egyiptomi rituálékat használt. Salamon meghalt, így az ország csődbe ment, de a beavatás titkos szertartásának tudását egy életre szóló feltámadás és a templomépítés elvein alapuló magas erkölcsiségre való felhívás révén továbbadta leszármazottainak; ez a tudás később elterjedt a királyi családhoz közel álló személyek között.

„elárulta az átkot” – E.K.

A "Biblia Enciklopédia" (M., 1891) az aranyból készült szent ruhákat efódnak nevezik - E.K.

a kánaáni törzsek egyike. Hogy ez a törzs Jeruzsálem eredeti nevéről - Jebus - kapta-e a nevét, vagy a várost a törzsről nevezték el, nem tudni. - E.K.

Saul király zsellére – E.K.

2013.11.30

Cikk szövege frissítve: 2019.11.25

Egy független Srí Lanka-i utazásról szóló riportban, bérelt autóval vezetve leírtam, milyen embertelenül nehéz volt felmászni az Ádám-csúcs szent hegyének tetejére. Aznap este, 2013. május 9-én nem készítettem képeket, mert szakadt az eső és sűrű köd. De nem ez volt az első nehéz emelkedőnk. Ma a távoli 2008-as Hóreb hegyen, a Sínai-félszigeten, ismertebb nevén Mózes hegyén, a hódítás során készült fotókat szeretném elmondani és megmutatni.

Ezt a csúcsot Har Sinai-nak vagy egyszerűen a Sinai-hegynek is nevezik. A történet az „Önálló utazás” rovatba került, mivel kapcsolódik a turizmushoz. De akkor a feleségemmel nem is sejtettük, milyen érdekes egyedül megszervezni a nyaralást! Ezért, mint több ezer honfitársunk, egy turistacsomaggal mentünk Egyiptomba. A Vörös-tenger Sharm El Sheikhben természetesen gyönyörű. De a 4. napon világossá vált, hogy a Sínai-félszigeten egy szállodában pihenni őrülten unalmas, és úgy döntöttünk, cselekszünk: kirándulást tettünk a Mózes-hegy megmászására.

Kampányunk pedig az egész nyaralás legfényesebb eseménye lett ebben az arab országban. Később, amikor vadként utaztunk bérelt autóval Mexikóban és Srí Lankán, egy másodosztályú kocsi harmadik polcán mozogtunk Kínában, és egy törékeny hajón vitorláztunk a Fülöp-szigetek között, rájöttünk, hogy ott szinte semmi sem volt Egyiptomban. Láttam...

A túrára egy egyszerű szappantartót vittem magammalSonyDSC-W15, már 2008-ban beszerzett. Akkor még nem tudtam, mi az a kezdő tükörreflexes fényképezőgép.NikonD5100, miért kell állvány a fényképezőgéphez és egy csomó nehéz objektív. Szerencsére már homályosan értettem a kompozíció szabályait (több cikket olvastam a nyaralás helyes fotózásának témájában). Ezért ma – különösebb szégyenkezés nélkül – megmutathatom fotóimat az egyiptomi sivatag feletti 2285 méteres magasságba való emelkedésről. A mai jelentésben szereplő összes fotót Photoshoppal kezeltük. A Mózes-hegyre való feljutás alatt nagyon sötét volt, és nem lehetett szappantartóval normális felvételeket készíteni. De az ereszkedés során a fény, a tónusos perspektíva csodálatos volt. Áttekintésemben látni fogja, hogy még egy jó minőségű megvilágítású szappantartóval is jó fényképeket készíthet. Vállalkozásunkban a legfontosabb a megfelelő világítás!

A leírt események 2008. július 23-án történtek. Akkoriban az ön engedelmes szolgálója aktívan sportolt (legalább heti kétszer futsalozott). Ezért nem várhatók különösebb nehézségek az emelkedéssel kapcsolatban. Mint kiderült, a Sínai-hegy megmászása nem kevésbé nehéz, mint a Srí Lanka-i szent Sri Pada vagy a thaiföldi Tigris-barlangtemplom (Wat Tham Sua) megmászása a Krabi-félszigeten.

Ahogy felmásztunk Mózes hegyére. Túrabeszámoló

22 vagy 23 órakor hagytuk el a szállodát. Több órán keresztül vonszoltuk magunkat a buszon, először a sivatagon keresztül, majd a hegyekben a szerpentinen. Valahol hajnali egy óra körül érkeztünk meg az útvonal kiindulópontjához. A kalauz a biztonsági kérdésekről és a visszatérésről oktatta a turistákat, elmondta, hogy az út során több pihenő is lesz. Kiosztottam zseblámpákat és indultunk.

Eleinte az emberek élénken mozogtak, vidáman beszélgettek és tréfálkoztak. Körül - szuroksötétség. Valamikor szörnyű, embertelen, állati üvöltés hallatszott a fekete semmiből. Semmihez sem hasonlítható... A vér megfagyott a félelemtől az erekben... Mennyit nevetett mindenki, amikor megtudta, hogy a tevék olyan őrülten ordítanak!..

A vezető azt mondta, hogy ha gyalog mássz fel Mózes hegyére, akkor Isten megbocsátja a zarándok minden bűnét. Ha tevén mész fel, akkor az állat bűnei megbocsáttatnak. Az oroszul beszélő turisták egyike sem akart esélyt adni az állatnak az isteni megbocsátásra. Mindannyian fogcsikorgatva tapostuk a köveket gyalog, és a beduinok provokációjára: „Teve!.. Teve… Csak 15 dollár! "- nem engedett.

De a kínai elvtársak nem olyan skrupulárisak a bűn megtisztítása ügyében, vagy nem értették a vezetőjük értelmezését. Az összes kínai büszkén üldögélt a lábon álló dromedárokon (az úgynevezett egypúpú tevéken).

Ha eleinte egy keskeny hegyi ösvényen sétálva a füle mögött egy előző dromedár nedves lélegzetét hallotta, meglepetésében félreugrott az út szélére. Aztán egy óra emelés után még a sofőr kiáltására is: „Vigyázz. Teve! Engedj át!" - csak fáradtan legyintett: „Nem villamos. Enni fogsz…"

Az ösvény lassan, de kitartóan emelkedett. Egyre nehezebb menni. Közelebb a csúcshoz a beszélgetések szinte abbamaradtak. Küzdeni kezdesz gyengeségeddel, és csak az akaraterő, vassatuba szorítva löki előre az utazás végpontjához.

Az utolsó szakasz több száz lépcsős szinte függőleges mászás. Ha azt mondjuk, hogy elviselhetetlenül nehéz volt számunkra, nem mondunk semmit. Megmásztam a Mózes-hegyet fehéren, mint egy lepedő, az ájulás határán, hajnali 5 körül. Még körülbelül egy óra volt hajnal előtt.

Hideg van fent. Szúrós szél fúj. Büdös takarót vagy matracot vásárolhat vagy bérelhet a beduinoktól. Elvittük a matracot, de a „teveágyneműt” elutasítottuk. Friss ingeket vittünk magunkkal, hogy átöltözzünk száraz ruhába és ne legyünk betegek.

Fokozatosan világítani kezdett. Lenyűgöző tájak tárultak szemünk elé.

A szikla széléhez közeledve láthatjuk azokat az ösvényeket, amelyeken egész éjszaka sétáltunk. Ez, mint kiderült, tevenyom volt.

Eh, képzeljétek, ha ezt a fotót nem szappantartóval, hanem Nikon D5100 DSLR-emmel csinálnám, és nem 9 mm-es gyújtótávolságon, hanem valahol 100 mm-en és állványról !!!

Szinte villámgyorsan kel fel a nap a Sínai-félsziget hegyeiben. Csak egy korong jelent meg a hegylánc felett ...

Mózes-hegy (Jabal Musa vagy Sinai) Egyiptomban

A Szent Katalin kolostor 1570 méteres magasságban található. A Sínai-hegy pedig 2286 méterrel emelkedik. Az arab Jabal Musa nevet oroszra fordítják Mózes hegyének.

Két ösvény vezet a tetejére. Az egyik rövid, de nagyon klassz. Siket Sayidna Musának hívják. Nem tudom, hány lépcső van - azt mondják, hogy körülbelül 3700 darab van. A szerzetesek rakták le őket (ezt az utat a "Bűnbánat lépcsőjeként" ismerik). Az ösvény a "Mózes-forrás" és a Szűz Mária kápolna mellett halad el. Közelebb a tetejéhez láthatja az "Illés kútját", ahol a próféta elrejtőzött, miközben Jézabelből menekült (1Királyok 19).

A másik nyomvonal hosszabb, de szelídebb is. Az arabok Siket El Bashaitnak hívják. Itt jártunk fel és alá. Egy másik név a Camel Trail. Szent Katalin kolostor mögött kezdődik, ahol a tevetábor található. Itt a sofőrök felajánlják a turistáknak, hogy lóháton másszák meg a hegyet.

A teveösvényt Egyiptom uralkodója, Ibrahim Abbász pasa (1849-1854) építette. 1853-ban meglátogatta a Mózes-hegyet, és palotát kívánt építeni annak tetejére. A palotát azonban később a Jebel Abbas Pasha tetejére emelték, amely Szent Katalin falutól nyugatra található (ahonnan az épület romjai láthatók). A Bűnbánat Lépcsője 200 méterrel a teveállástól jobbra kezdődik.

A Mózes-hegy tetején található a görög ortodox Szentháromság-templom. 1934-ben épült egy 4-5. századi templom romjainak helyén. A kápolna belsejét Mózes életét ábrázoló freskók díszítik. A templomtól kissé nyugatra egy kis mecset áll, amelyet a 12. században építettek. Alatta van egy barlang, amelyben Mózes 40 napot töltött, és ahol Isten megjelent Illés próféta előtt.

… És úgy tűnik, szó szerint 30 másodperc múlva új nap jött el. A hajnalra találkozva ezen a hegyen, amely a Föld lakosságának fele számára szent, viharos érzelmek árasztanak el.

Az egyiptomi hegyek tájai hasonlóak a marsi tájakhoz.

Tippek turistáknak, akik kirándulásra indulnak az egyiptomi Mózes-hegyhez

• Viseljen kényelmes cipőt és sapkát, vigyen magával zseblámpát, naptejet és meleg kabátot, mivel itt mindig hideg van éjszaka és reggel. Felhívjuk figyelmét, hogy télen nagyon fagyos a Khoriv-hegy (néha havazik), ezért különösen meleg ruhát kell viselnie.
• Ha a Mózes-hegyen akarsz éjszakázni, ne maradj a tetején, pihenj meg Illés kútjánál.
• Tartsa tiszteletben a zarándokok békéhez és csendhez való jogát a csúcson.
• Tiszteld e hely vallásos érzéseit, szentségét. Ne hagyjon nyomot a Mózes-hegyen tett látogatásának.
• Ne gyűjtsön és ne pusztítson növény- és állatvilágot, ne hagyjon feliratokat.
• Kérjük, dobja a cigarettacsikkeket a kukákba.
• Használja a WC-t, ne szennyezzen be mindent.
• Ne feledje, hogy a Mózes-hegy megmászása különösen nehéz lehet azoknak az idős embereknek, akik szívproblémákkal, tüdőtágulattal és egyéb társbetegségekkel küzdenek.
• Az élelmiszerárak ezen a túrán nagyon magasak. Tehát vigyél magaddal egy kis harapnivalót és egy kis vizet.
• Ha korábban kezd mászni, kényelmesebb helyet foglalhat el a napfelkeltéhez. Sokan jönnek később.
• Bármit mondanak is a beduinok, ne elégedj meg egy útmutatóval. Pénzkidobás az egész. Minden este zarándokok százai mászzák fel mindkét ösvényt a Mózes-hegy tetejére – lehetetlen eltévedni.
• Nem kell azonnal napkelte után lerohanni. Turisták tömegei lesznek a környéken. Jobb, ha leülünk és gyönyörködünk a környező tájban, és csak ezután ereszkedünk le lassan.

6. kép. Arabul Mózes hegyét Jabal Musának, héberül Har Sinainak vagy Horebnek hívják. Itt kapta Mózes a 10 parancsolatot. Reggel az egyiptomi hegyekben

Egy ilyen ösvényen másztunk egész éjszaka, és több kilométeres hegyi szerpentint is leküzdöttünk.

A Sínai-hegy jelenlegi helye

A Szentírás nem jelzi egyértelműen, hol található Mózes hegye, ezért a tudósok évszázadok óta vitatkoznak arról, hogy ez a hely az-e vagy sem. Hórebet hagyományosan a Sínai-félsziget déli részének tekintik, de egyesek úgy vélik, hogy ez túl messze van a Nílus-deltától, ahonnan az izraeliták a Szentírásban leírt vándorlásaik során elmenekültek (feltehetően az északi ill. központi rész). Mások szerint az igazi Mózes-hegy az Akabai-öböl túloldalán található (ma Szaúd-Arábia területe).

Útközben beduinok voltak a tevéikkel. Nem hagy el benneteket a vágy, hogy felmásszon egy púpos ló hátára, hiszen a tetejéről lemenni még nehezebb, mint felmászni - fáj a térde.

De úgy döntöttünk, hogy a saját lábunkon térünk vissza, ahogy idejöttünk.

A helyi lakosok ilyen, bozótfából készült épületekben alszanak.

És hogy újra a saját szememmel lássam és lefotózhassam ezt a tájat, készen állok arra, hogy ismét Egyiptomba menjek, és megmászzam a Hóreb-hegyet.

A visszatérő turisták lánca több mint egy kilométeren át húzódott.

Sokáig gyalogoltunk, mert minden követ, minden csúcsot le akartunk fotózni.

14. fotó. A legérdekesebb kirándulás Egyiptomban. A Mózes-hegy megmászása. Minden követ, minden csúcsot le akartam fényképezni...

Éhes? Üdvözöljük a Pihenőházban!

Fénykép 15. Mászás a Mózes-hegyre. Kirándulások Egyiptomban. Fáradt? Menjünk a Pihenőházba!

Emlékszem erre a fiúra - a kőből faragott szuvenír tojások eladójára. Egy termékért egy dollárt kért. De nagyon sajnáltam őt! Szerintem így telik el a gyerekkor a hegyi ösvény oldalán. És így fogja leélni az életét még sok évig. 5 dollárt adott. És hosszan nézett utánunk meglepett szemekkel.

Képzeld el, ennek a néma tömegnek a közepén 5000 évvel ezelőtt emberek bolyongtak. És szinte semmi sem változott...

A Szent Katalin-kolostor közelében buszok várják a turistákat. Kívülről nézve is lenyűgöző.

Odabent, a templom pincéjében az első keresztények koponyái és egy égő Bokor bokor látható. De egy ilyen kirándulás már amatőr. Jobban lenyűgöz a természet. A Mózes-hegy megmászásával járó kiránduláson megtekintheti a Sínai-félsziget szépségét.

Szent Katalin kolostor Egyiptomban

A Mózes-hegy megmászása nem teljes a bizánci hagyományok szerint épült Szent Katalin-kolostorba tett kirándulás nélkül. Nevét Alexandriai Katalin szent vértanú nevéről kapta, aki i.sz. 307-ben halt meg Egyiptomban. Háromszáz évvel később a Színeváltozás Kolostorának (addig így hívták) szerzetesei megtalálták ereklyéit, és megváltoztatták a nevét.

A Szent Katalin-kolostor könyvtára őrzi a világ második legnagyobb ókori kéziratgyűjteményét (az első helyen a Vatikán áll), amely 3500 kéziratot és 2000 tekercset tartalmaz. A dokumentumok nagy részét görög szerzetesek írták.

1844-ben Friedrich Konstantin von Tischendorf német tudós itt fedezte fel a Septuagintát (Code Sinaiticus), az Ószövetség szövegének görög fordítását. Általában véve ez a híres bibliatudós az Újszövetség eredeti szövegének összeállítását tűzte ki maga elé. Többször járt a Szent Katalin kolostorban, beszélgetett a szerzetesekkel, és még 43 ívet is kapott (a 129 darabból) ósdi szövegekkel ellátott pergament.

Általában véve nem vagyok nagyon összetörve a keresztény történelem kérdéseiben. Ha jól értem, a Codex Sinaiticus a Biblia egyik legkorábbi példánya (i.sz. IV. század). - ezt a szöveget 1862-ben Lipcsében adta ki az Orosz Birodalom támogatásával, örökös nemes lett és világhírre tett szert.

El-Raha síkság (el-Raha)

Wadi el-Deir völgye köti össze Mózes hegyét és az el-Raha (el-Raha) síkságot. A "Raha" szó jelentése "pihenés", és a legenda szerint ez az a hely, ahol az izraeliták megálltak, miközben Mózest várták, hogy felmenjen a Sínai-félszigetre. És itt öntötték az aranyborjút (2 Mózes 32). A közelben található Áron (Aaron) sírja és az aranyborjú kápolnája.

A mai áttekintésben példákat láthattunk egy ősi Sony DSC-W15 szappantartóval készült fényképekre. Borzasztóan irigylem azokat a fotósokat, akik éppen Egyiptomba mennek nyaralni. Ha van erőd felhúzni egy hátizsákot állvánnyal és fotófelszereléssel a csúcsra, hazahozhatod a legcsodásabb képeket. Valóban, a Sínai-félszigeten, a Srí Lanka-i Ádám-csúccsal ellentétben, sokkal nagyobb a jó idő és a gyönyörű fény valószínűsége. Sok sikert a fotókhoz, barátaim!

P.S. Néhány információ, amit az interneten találtam angolul. Mivel nem ismerem mélyen az Ó- és Újszövetséget, elnézést kérek, ha néhány címet vagy nevet rosszul fordítottam oroszra. Nem akart megbántani senkit.

Facebook

Twitter

Kapcsolatban áll

osztálytársak

Google Plusz