Moses samtalspartner på Sinai 4 bokstäver korsord. Moses berg

Och hela tiden utspelar sig liksom en kaotisk ström av drömmar i en slags ring, bortom vilken det är omöjligt att fly.

En dag hoppar Moses upp ur sömnen i rädsla.

Mitt i natten hörs någon universell suck, som springer rynkig och kraftfull över öknen, en outsäglig suck från själva skapelsen, oförmögen att stå emot tyngden av sin egen sorg, kallad evighet.

6. Samtalspartner

Moses går långt åt sydost och sköter Yitros fårhjordar. Han minns sin fru, den vackra Sepphora, med osviklig värme och kärlek.

Men den främsta samtalspartnern till Moses är öknen.

Detta frånvarande och samtidigt närvarande följeslagare har fantastiska egenskaper.

Att inte tala, visar envishet.

Utan att argumentera, motbevisar dina argument.

Dessutom uppfattas det som tomhet, det är otroligt omfattande och attraktivt.

Inte påtvingad, men inte långt efter.

Oändligt formbar, men när som helst markerar den gränsen, som din nyfikenhet snubblar på som en vägg. Med oförställd barmhärtighet, mer som ett hån, se din nyfikenhet försöka bryta ett hål i den här väggen.

Kan betecknas som en sorts insikt. Det kanske inte svarar alls på länge, men du känner alltid dess frånvarande närvaro.

Eller rättare sagt, du känner det inte ens, men du är alltid redo för dess utseende, är arg och inser att mer inte ges till dig.

I en dröm kan du till och med på något sätt fysiskt känna hans frånvaro, men alltid bortom synens kant.

Denna samtalspartner beter sig som en fullkomlig enfoldig, men bakom hans tomma, som om frånvarande blick, utan någon tanke, döljs absolut kunskap.

Det är så bedrövligt enkelt, som själva essensen av Tillvaron, så förknippat med den, eftersom de är fast förbundna med sin inhemska härd och de som står dem närmast, att de listiga pyramidbyggarna verkar ha uppstått från ingenstans, tumbleweeds, utan fäste. och navelsträngen, även om den verkade ha växt till jorden för alltid.

I slutändan, genom sitt beteende, gör han det klart att han helt enkelt skonar dig, eftersom din nyfikenhets girighet äventyrar din egen existens.

Han antydde ganska tydligt att ditt ansikte, som en form av passerande damm, inte intresserar honom. Att låta dig se ditt ansikte är att ge dig död.

Men samtidigt existerar han bara och absolut som din samtalspartner. Och det beror på dig precis som du är beroende av honom, fastän du är stoft, och han är evigheten.

Efter att ha stigit ned till dig har han därigenom redan ställt sig på jämställd fot med dig.

Dessutom har ett ständigt växande ömsesidigt behov etablerats mellan er.

Dialogen blir livsviktig och det enda beviset på världens existens.

Moses känner, och inte för första gången, hur en dödlig nyfikenhet för samtalspartnern förvandlas till ett sammanbrott, alienation och igen ... en önskan om sömn. Men sömn fungerar inte som ett hinder, eftersom samtalspartnern i en dröm är ännu mer aktiv: han invaderar, rör vid den sömniga venen - en tråd som pulserar, redo att bryta när som helst i livet.

Närvaron av en samtalspartner i drömmar gör dem uppenbarelse. Låt det omedelbart glömmas bort, men lämna hoppet som ytterligare ett steg mot absolut kunskap, mot ömsesidig kunskap och ömsesidig känsla.

I en dröm kom det att, förutom det yttre skälet till att fly - mordet på en egyptier, fanns det en djupt inre anledning: att fly från stenlabyrinterna, från de klämmande väggarna som ständigt följde honom, eftersom han, med hans egen essens, förkastade dem som samtalspartner, och de var redan mycket törstiga denna dialog.

Den misslyckade dialogen ersattes av övervakning, misstro, misstänksamhet mot en enkel dum vakt vid Egyptens portar, som mycket djuriskt kan identifiera inte så mycket en excentriker som en främling, oförbätterlig och därför redan utgör ett hot mot dessa murar.

När Mose gick ut på sin första avlägsna herderesa, kvävdes först i öknen. Och för att överleva fysiskt och mentalt började han desperat och på resande fot rusa till samtalspartnern, och det var som att klättra på en slät vägg i ett oändligt plant utrymme.

Först då kom en känsla av förväntan och förväntan av denna dialog, ömsesidigt avslöjande, och från ingenstans, ömsesidigt förtroende som kom från och blir mer och mer stabilt.

Öknen blir mer och mer pålitlig och oumbärlig samtalspartner.

Innan Mose konsekvent och envist började komponera sin samtalspartners utseende och karaktär, utan att ännu känna hans form, röst eller tystnad, stora ögon eller ögonlöshet, jämför han, som om han inte har kontakt med honom, omedvetet öknen med Egypten.

I allmänhet är båda fantomer.

Öknen är surrealistisk organisk.

Egypten är surrealistiskt illusoriskt och konstgjort.

Öknens medvetande, som gradvis invaderar Moses medvetande, mytologisk.

Egyptens medvetande logisk.

Egypten lever i ett hopknuten nät av torka och översvämningar, festivaler och ministerier, kungadömen och dynastier, farsoter och invasioner.

Öknen är alltid en övergång, en röjning från en värld till en annan, den ger frälsning genom irrationalitet och oåterkallelig tro på instinkt.

Moses förnekar inte alls att stenlabyrinten kan vara samma räddning för andra själar, men han förstår att denna labyrint, hur mycket den än finns, är ändlig.

Öknen, dammet - är eviga.

Trots all yttre fattigdom till en början är karaktären av ökensamtalaren komplex, nyckfull, infekterad med oändlig lättja, för att plötsligt vända tillbaka med en besatthet som tar tag i halsen.

Och Mose är skrämd av sin själs smidighet för denna samtalspartner. Hur är det? Trots allt inkräktar han på sin ursprungliga frihet.

Men för första gången en av dagarna, när alla interna dialoger med samtalspartnern ställer upp i något klart och kraftfullt, har Moses, efter att ha nått nästa och efterlängtade brunn, efter att ha vattnat fåren, tvättat av dammet och svettas, letar efter en flyktig skugga, oväntat, först till och med skrämd sin egen röst, som han inte hade hört på länge, förutom de enstaviga ljuden av att ropa på fåren, börjar uttala högt orden i dessa märkliga samtal med en obefintlig, men själsutmattande samtalspartner.

Överraskande nog: utan stamning.

När Moses uttalar dem slutar han aldrig att förvånas över sitt eget lugn, med vilket han utifrån accepterar detta uppenbart till synes vansinniga, ovanligt smidiga och vältaliga tal till alla som är vana vid tunga öron.

Sedan, försiktigt, som om han var rädd för att bryta mot det interna förbudet som satts för honom själv, tar han ur herdens påse ett rent knippe papyrus, en flaska med bläck, en penna hämtad från Yitro, och försöker beskriva samtalspartnern på ett klart och enkelt sätt. ord.

Dagen efter läser han vad han skrev: i allmänhet inte illa. Men hur mycket går det inte att jämföra med historien om Abraham, Isak och Jakob, som reser sig som dessa karmosinröda, sedan blåsvarta berg som reser sig ur sanden, med sina vassa tänder abrupt, oväntat, bisarrt, men organiskt smälter samman med himlen.

Om en dag hemligheten med världens skapelse avslöjas för honom, är det utan tvekan där som rötterna till dessa berättelser kommer att avslöjas.

Men trots allt, utan samtalspartnern som öppnades av Moses, utan öknen, skulle det inte finnas några dessa berättelser.

Kanske är detta ojämförligt, för i relationer med samtalspartnern finns det ett initialt fel: samtalspartnern är stum och texten är död tills den öppnar sig för läsarens öga och själ. Bakom berättelserna som tycks vara kort berättade, men med tiden, gradvis, mer och mer fängslande själen, kan man höra de levande rösterna från Merari, Ahmes, Yitro.

Även om dessa röster för länge sedan har genljud, är de flyktiga, men den brinnande passionen av ett engångs- och därför särskilt dyrbart ljud som födde dem, utgick från deras själar, gör dessa berättelser, som underjordiska vattenreservoarer, till reservoarer av livets odödlighet.

Mitt i den ändlösa öknen, i den vanliga, till synes fästa i huden, dockan av tystnad och ensamhet, öppnar sig plötsligt den mänskliga rösten med ett akut och desperat behov av att känna sin egen närvaro i världen.

7. En hårsmån från döden

Som förtrollad av något slags drag fortsätter Moses att driva hjordarna österut, fastän växtligheten minskar framför våra ögon, och på natten klänger sig den gränslösa sandiga icke-existensen vid örat med ett svagt mullret av en drivande snö, bär ett budskap om brist på vatten, brist på gräs, rädsla och damm för döden.

Profeterna Moses och Aron, 1200-talet

Efter Josefs död, hans far Jakobs avkomma i flera hundra år 1 så förökade sig i Egyptens land att det hela svämmade över av israeliter, och under kriget kunde de bara sätta upp till sexhundratusen människor i armén.

Då började kungen av Egypten frukta att Israels folk skulle förenas med Egyptens fiender och, i önskan om frihet, inte skulle beväpna sig mot det. Han utsåg särskilda tillsyningsmän åt israeliterna, som hade i uppdrag att utmatta dem med hårt arbete.

De torterade israeliterna med särskild grymhet och tvingade dem att odla landet, göra tegelstenar och bygga städer, både för fåfängas skull och i synnerhet för att snabbt utrota det judiska folket. Men ju mer de blev förbittrade mot israeliterna och utmattade dem, desto mer förökade de sig: ty de kunde inte minska antalet människor som det var behagligt för Gud själv att föröka sig och upphöja.

Och även om kungen gav barnmorskorna en hemlig befallning, så att de redan vid födelsen dödade judiska manliga spädbarn; men de, som fruktade Gud, skonade dem. Sedan utfärdade kungen ett omänskligt befallning i hela det egyptiska landet, enligt vilket alla som lade märke till en judisk manlig bebis skulle kasta honom i floden (Ex., kap. 1).

Vid den tiden bodde en man vid namn Amram, av Levi stam, som hade en hustru från samma stam, som hette Jokebed; än i dag har de haft en son, Aron, och en dotter, Mirjam. Vid den mycket grymma tiden, när nyfödda judiska spädbarn utrotades, föddes deras andra son; barnet var så vackert att modern, som kände till den brutala lagen om dödande av alla nyfödda judiska spädbarn, sörjde över barnet och bestämde sig för att gömma honom hemma, vilket hon gjorde i tre månader.

Men sedan, eftersom hon inte längre kunde gömma barnet, tog hon en korg, ställde upp den, lade barnet i den och placerade den i vassen nära flodstranden. Bebisens syster började se på avstånd vad som skulle hända honom (2 Mos 2:2).

Och Faraos dotter 3 gick ut till floden 4 för att bada, och hennes tjänare gick längs flodens strand. Hon såg en korg bland vassen och skickade sin tjänarinna att ta den. När hon öppnade korgen och såg en gråtande bebis i den, förbarmade hon sig över honom och sa: "Detta är från judiska barn." Prinsessan ville adoptera barnet och hitta en judisk sjuksköterska till honom.

Enligt legenderna om Joseph Flavius ​​5 fördes många judiska sjuksköterskor till det hittade barnet, men han tog inte emot mjölk från dem. Då vågade Mirjam, Mose syster, gå fram till faraos dotter och sade till henne:

"Skulle det inte vara rätt av mig att kalla en judisk sjuksköterska till dig för att amma ditt barn?"

Faraos dotter svarade henne: "Gå!" och hon förde sin mor till sig. Och Faraos dotter sade till henne:

"Ta barnet och amma det: jag betalar dig för det.

Jochebed tog barnet och han klamrade sig fast vid henne och kände sin mor i henne. hon matade honom i sitt hus; När barnet växte upp, förde hon honom till Faraos dotter, som adopterade honom och kallade hans namn: Moses, " därför att, Hon sa, Jag tog den från vattnet”(detta namn på egyptiska betyder vatten) (2 Mos. 2:7-10).

I några forntida legender 6 berättas att Faraos dotter en dag förde Moses till sin far, och han, som lekte med honom, satte på hans huvud en kunglig krona, på vilken det fanns en liten staty av en avgud; Mose, som hade slitit av kronan från sitt huvud, kastade den på marken och trampade den under hans fötter. Den hedniske prästen, som fick en förutsägelse från Magi 7 att när en ledare föddes till israeliterna, skulle Egypten drabbas av många plågor, rådde farao att döda barnet så att han, efter att ha vuxit upp, inte skulle orsaka någon katastrof för deras Land.

Men i enlighet med Guds goda vilja och tidsutdelning gjorde andra uppror mot detta och sa att barnet inte gjorde det avsiktligt, av okunnighet. För att testa sin infantila okunnighet togs heta kol med sig, och han tog dem och stoppade dem i munnen, vilket gjorde att hans tunga brändes och som ett resultat blev tungan.

När Mose blev myndig, gav kungens dotter åt honom de mest utvalda vise män i Egypten att lära honom all Egyptens visdom, och han var stark i ord och handlingar, överträffade sina lärare på kort tid och blev favoriten. av kungen och alla hans närmaste dignitärer (Apg 7:21-22).

När han fick veta om sitt ursprung, att han var en israelit och kände den ende Guden, som finns i himlen, universums Skapare, som hans folk trodde på, började han avsky egyptisk hednisk ondska (Heb.22:24- 26).

Vissa historiker skriver 8 att när etiopierna kämpade mot Egypten, valdes Moses, som redan hade nått vuxen ålder, av egyptierna till befälhavare och besegrade tack vare sitt mod fienderna. Men i stället för tacksamhet hatade kungen av Egypten honom ännu mer, eftersom några av de egyptiska prästerna i sin trolldom profeterade att Mose skulle föra olycka över Egypten i framtiden och rådde kungen att döda honom. Under inflytande av deras förslag, planerade kungen verkligen att döda Moses, men han gick inte till detta omedelbart, eftersom han inte ville förolämpa sin dotter och hoppades hitta något fel bakom sig eller vänta på en mer lämplig tidpunkt.

Det hände sig att Mose gick till sina landsmän, Israels söner, och undersökte deras hårda arbete och såg att en egyptier slog en jude. När han märkte att det inte fanns någon främling i närheten av den platsen, dödade han egyptiern och gömde sin kropp i sanden. Nästa dag gick han ut igen och när han såg två grälande judar sade han till den som startade bråket:

Varför slår du din granne?

Och han sa:

"Vem har gjort dig till hövding och domare över oss?" Funderar du på att döda mig som du dödade egyptiern igår?

När Moses hörde detta, blev han rädd och sade till sig själv:

"Antagligen kände alla till det här fallet.

När Farao hörde detta, ville han döda Mose; men Mose flydde från Farao och stannade i Midjans land (2 Mos 2:11-15).

Trött på den långa resan satte sig Moses vid brunnen. Och se, Jetros, Midjans prästs sju döttrar, 9 kommo till brunnen och skötte sin fars hjord. De började fylla trågen med vatten för att vattna fåren. Men de andra hjordarnas herdar kom och drev bort dem. Då reste sig Mose och skyddade jungfrorna, drog vatten åt dem och gav vatten åt deras får.

Efter att ha kommit hem berättade jungfrorna för sin far att någon egyptier hade skyddat dem från herdarna och till och med dragit vatten åt dem och vattnat deras får. Jetro skyndade sig att bjuda in Mose till sig, tog honom in i huset och gav honom sedan sin dotter Sippora i äktenskap, från vilken Mose hade två söner. Han kallade den första Risam, "eftersom", sade han, "Jag blev främling i ett främmande land," och den andra, Eliezer, och sade: "Min faders Gud var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand." (Ex. 2: 16-22).

Efter en lång tid dog kungen av Egypten. Och Israels barn stönade av sitt arbete, och deras rop över det tunga oket steg upp till Gud. Och Gud hörde deras stön, och Gud kom ihåg sitt förbund med Abraham, Isak och Jakob. Och Gud såg på människornas söner och ville befria dem (2 Mos. 2:23-25).

Mose skötte fåren hos Jetro, hans svärfar. En dag ledde han hjorden långt in i öknen och kom till Guds berg Horeb 10 . Och då visade sig Herrens ängel för honom i en brinnande låga från mitten av en törnbuske 11 , och Mose såg att törnbusken brann i eld, men att den inte förtärdes.

Moses sa:

"Jag ska gå och titta på det här fantastiska fenomenet, varför brinner inte busken ner?"

Herren ropade till honom mitt i busken:

- Mose, Mose!

Han svarade:

"Här är jag, Herre!"

Och Gud sade till honom:

– Kom inte hit; Ta av dig dina skor från dina fötter, ty platsen där du står är helig mark.

Och han lade till detta:

"Jag är dina fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud.

Mose täckte sitt ansikte för att han var rädd att se på Gud.

”Jag”, sade Herren till Mose, ”jag såg mitt folks lidande i Egypten, ropet från deras tjänare, och jag känner deras sorger. Och jag går för att rädda honom ur egyptiernas hand och föra honom ut ur detta land och föra honom till ett fruktbart och vidsträckt land, in i kanaanéernas, hettiernas, amoriternas, gergesiterna, perisséernas, heviternas och jebuséernas land, till en land som flyter av mjölk och honung 12 . Och se, Israels barns rop har redan kommit till mig, och jag ser det förtryck med vilket egyptierna förtrycker dem. Och gå så: Jag skall sända dig till Farao, och du skall föra mitt folk, Israels barn, ut ur Egypten.

Profeten Moses tar emot tavlan

Mose sade till Gud:

Vem är jag att jag skulle gå till Farao och föra Israels barn ut ur Egypten?

"Jag ska vara med dig," svarade Gud honom, "och här är ett tecken för dig att jag har sänt dig: när du för ut mitt folk ur Egypten, ska du tjäna Gud på detta berg.

Mose sade till Gud:

"Se, jag kommer till Israels barn och säger till dem: Era fäders Gud har sänt mig till er. Och de kommer att säga till mig: Vad är hans namn? Vad ska jag säga till dem?

"Jag är Jehova 13," svarade Gud Mose, "så säg till Israels barn: Herren, dina fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud 14 har sänt mig till er. Detta är mitt namn för evigt och påminnelsen om mig från generation till generation. Gå och samla Israels äldste och säg till dem: Herren, dina fäders Gud visade sig för mig och sade: Jag har besökt dig ... Och jag skall föra dig ut ur Egyptens förtryck, och de skola lyssna på dig och du skall gå till kungen av Egypten och säga till honom: Jehova, judarnas Gud, har kallat oss. Låt oss därför gå ut i öknen på en tredagarsresa för att offra åt Herren, vår Gud. "Men jag vet att kungen av Egypten inte kommer att släppa dig. Då skall jag slå Egypten med under, och Farao kommer att tvingas släppa dig.

"Och om de inte tror mig," invände Mose, "och inte lyssnar till min röst och säger: Herren har inte visat sig för dig?

Herren sade: "Vad har du i din hand?"

Han svarade: "Personal."

Herren sa: "Kasta honom på marken."

Mose kastade, och staven förvandlades till en orm. Mose sprang ifrån honom, men Gud befallde honom att ta ormen i svansen, och ormen blev återigen en stav i hans händer.

Herren sa:

"Här är ett tecken för dig så att de ska tro dig att Herren, deras fäders Gud, har visat sig för dig. Och om de inte tror på detta, gör en sak till: lägg handen i din barm.

Mose stoppade sin hand i hans barm, tog sedan ut den och såg att den blev vit av spetälska 15 som snö. Herren befallde att åter lägga handen i hans barm, och hon blev åter frisk.

"Om de inte ens tror på detta mirakel," sade Herren, "ta då vatten från floden och häll ut det på torra land, så kommer vattnet att bli blod på torra land."

Mose började återigen be Gud att inte sända honom, för han var inte mållös och tungan bunden.

Herren sa:

- Och vem gav munnen till människan? Vem gör stum eller döv, eller seende eller blind? Är jag inte Herren Gud? Så gå, så ska jag vara med din mun och lära dig vad du ska säga.

Moses fortsatte att vägra och bad om att bli sänd för att ersätta honom med någon mer kapabel. Då blev Herren vred på Mose och sade:

"Har du inte en bror Aron?" Jag vet att han kan tala för dig. Och nu kommer han ut för att möta dig, och ett möte med dig kommer att göra honom lycklig. Du ska tala till honom och lägga mina ord i hans mun, och jag ska vara med din mun och med hans mun, och jag ska lära dig vad du ska göra. Och han skall tala i stället för dig till folket och vara din mun, och du skall vara för honom i stället för Gud. Och denna stav (som förvandlades till en orm) ta i din hand: med den skall du göra tecken 16 .

Efter detta återvände Mose till Jetro och sade till honom: "Jag ska gå till Egypten till mina bröder för att se om de fortfarande lever."

"Gå i frid", svarade Jethro.

Och Mose gick till Egypten utan rädsla, ty kungen som ville döda honom och alla som sökte hans förintelse hade redan dött. För att möta Mose, på Guds befallning, kom Aron ut, som kysste honom med glädje. Mose gav Aron alla Herrens ord. När de kom till Egypten, samlade de alla Israels äldste och berättade för dem alla de ord som Herren talade till Mose, och Mose gjorde tecken och under inför deras ögon. Israeliterna trodde på dem och gladde sig över att Gud hade besökt Israels barn och sett på deras lidande.

Därefter gick Mose och Aron till Farao och sade till honom:

"Så säger Herren, Israels Gud: Släpp mitt folk, så att de kan fira en högtid för mig i öknen."

Men farao sa:

Vem är Israels Gud att jag skulle lyssna till hans röst? Jag känner inte Herren, och jag kommer inte att släppa israeliterna. Och ni, Mose och Aron, varför avleder ni folket från deras arbete? Gå, alla, till ditt arbete.

Och han gav genast befallning till vakterna över judarna att förtrycka dem ännu mer med hårt arbete och att hädanefter inte ge dem halm för att göra tegelstenar, som de från den tiden själva måste samla in, men samtidigt minskade de inte det erforderliga antalet tegelstenar från dem.

”Judar”, sade kungen, ”är sysslolösa; därför ropar de: vi vilja gå, vi skola offra åt vår Gud.

Efter detta började judarna förtryckas ännu mer. När de letade efter material för sig själva hade de inte tid att förbereda antalet tegelstenar som sattes in för dem varje dag; för detta slog de de judiska vakterna och tog inte emot någon förklaring från dem, och de ropade mot Mose och Aron och sade: "Döm dig, Herre, för du har gjort oss hatade inför Farao och hans tjänare och gav dem vapen till döda oss.

Mose vände sig till Herren och sade:

- Gud! Varför utsatte du detta folk för en sådan katastrof, varför skickade du mig? Ty från det att jag kom till Farao och började tala i ditt namn, började han göra värre mot folket.

Herren svarade Mose:

"Nu ska ni se vad jag ska göra med Farao: med stark hand ska han släppa Israels barn och fördriva dem ur sitt land. Säg till dem: Jag, Herren, skall föra er ut under egyptiernas ok, och jag skall frälsa er till arv.

Mose berättade dessa ord för Israels barn, men de trodde inte på Mose på grund av sin feghet och svårighetsgraden i deras arbete. Då befallde Herren Mose att gå till Farao och säga åt honom att släppa ut Israels barn ur hans land. Mose svarade att om Israels barn inte redan lyssnade på honom, hur skulle farao då kunna lyssna på honom när till och med hans tal, Mose, var ohörbart.

På detta svarade Herren honom:

"Jag har utsett dig till en gud åt Farao, och din bror Aron ska vara din profet." Du ska berätta för honom vad jag än befaller dig, och din bror ska säga till Farao att han ska släppa israeliterna. Men jag ska tillåta Farao att visa sin envishet i all sin kraft och inte lyssna på dig. Därför skall jag sträcka ut min hand mot Egypten och verkställa en fruktansvärd dom över det genom mirakulösa plågor; då kommer alla egyptier att inse att jag är Gud! Och jag skall föra Israels barn ut ur dem. Och om Farao kräver bevis av dig, då säger du till Aron att kasta ner staven, och staven kommer att bli en orm.

Uppmuntrade av Gud själv stod Mose och Aron åter inför Farao och hans tjänare och gjorde som Herren hade befallt dem. Aron kastade ner sin stav inför farao, och staven blev en orm. Farao kallade Egyptens vise män och trollkarlar, och de gjorde detsamma med sina tjusningar; men Arons stav svalde deras stavar. Och Faraos hjärta blev förhärdat, och han lyssnade inte på dem, som Herren hade förutsagt, och han ville inte släppa judarna. Sedan, på Guds befallning, började Mose och Aron att utföra avrättningar i Egyptens land 17 .

Nästa dag tog Aron på Mose befallning sin stav och slog den på flodens vatten inför Farao och hans tjänare, och allt vattnet i floden förvandlades till blod. fisken i floden dog, och floden stank, och egyptierna kunde inte dricka vattnet från floden. Den andra plågan var grodorna 18: Aron sträckte ut sin hand över Egyptens vatten och förde ut grodor från dem, som trängde in i husen, in i sovrummen, på sängen, in i ugnen och knådaren och på kungen och tjänarna och hans folk, och ingenstans fick ingen vila. Och hela Egyptens land var täckt av grodor, och när de dog ut på Moses befallning, samlade egyptierna dem i högar, och hela jorden stank av de döda och ruttna grodor. Den tredje plågan drabbade människor och boskap, över Farao och hans hus och hans tjänare, och jorden i Egyptens land blev full av beckasiner 19 . Den fjärde plågan var hundflugor 20 . Den femte plågan var en mycket svår plåga på boskapen i hela Egyptens land. Den sjätte avrättningen var purulenta inflammatoriska bölder på människor och boskap. Den sjunde plågan var hagel och eld mellan hagel 21, och det hagel dödade allt som var i det fria: gräs och träd, och boskap och människor. Den åttonde plågan var gräshoppor och larver 22 som slukade all egyptisk växtlighet. Den nionde plågan var ett tre dagar långt mörker över hela Egyptens land, så tjockt att det inte ens med elden fanns något ljus, så att ingen kunde se varandra på tre dagar, och ingen reste sig från sin säng under denna tid. tid. Den tionde och sista plågan var döden för egyptiernas förstfödda.

Och alla dessa plågor, av vilka ingen skadade israeliterna, utan bara egyptierna, tillfogades av Gud genom Mose och Aron eftersom Farao inte ville släppa in Guds folk i öknen för att tjäna Gud; ty, ehuru han flera gånger lovat att släppa dem av rädsla för avrättning, men när straffet försvagades, blev han åter förhärdad och släppte dem således inte förrän vid den tionde avrättningen. Före den tionde plågan bad Israels söner, i enlighet med det sätt som Mose hade befallt dem, egyptierna om silver- och guldkärl och dyra kläder, så mycket de kunde bära med sig.

Sedan upprättade Mose för Israels barn, till minne av deras uttåg ur Egypten, påskfesten, enligt Herrens befallning. Herren sade till Mose och Aron:

- Låt den här månaden 23 bli din första för året. Säg till hela Israels barns församling att den nionde dagen i denna månad skiljer varje familj ett lamm från sin hjord. Lammet ska vara felfritt, hane, ett år gammalt. Och låt dem ha det hos dig till den fjortonde dagen i denna månad. Låt dem sedan på kvällen slakta ett lamm i varje familj. Låt honom sedan smörja både dörrposten och tvärbalken med sitt blod i de hus där de samlas för att äta lammet. Det är nödvändigt att äta dess kött inte kokt i vatten, utan bakat i eld, med osyrat bröd och bittra örter. Tills morgonen, lämna inget från honom och krossa inte benen, och det som återstår, brinna med eld. Ät med brådska, omgjord och skodd och med stavar i dina händer. Detta är Herrens påsk 24 . Jag skall gå igenom denna natt i Egyptens land, och jag skall slå alla förstfödda bland egyptierna, från människa till boskap, och när jag ser blod på era hus, skall jag gå över er och inte låta förgöraren komma in i era hus att slå. Och låt denna dag bli minnesvärd och fira på denna högtid för Herren i alla era generationer, som en evig institution 25 .

Enligt Guds befallning, i varje familj i Israel, skildes ett lamm åt och förbereddes för den utsatta tiden. Alla Israels barn fick sina dörrar smorda med blod och låsta; ingen lämnade dem förrän på morgonen. Vid midnatt gick den förödande ängeln genom Egypten och slog ner alla förstfödda i Egypten, från Faraos förstfödde till den förstfödde av fången i fängelset, och alla förstfödda till boskapen. Judarna hade allt.

På natten stod Farao upp och alla hans tjänare och alla egyptierna, och det blev ett stort skrik i hela Egyptens land, ty det fanns inte ett hus där det inte fanns en död man. Farao kallade genast Mose och Aron till sig och sade:

"Stå upp, gå ut ur mitt folk, du och alla Israels barn, och gå och tjäna Herren, din Gud, som du har sagt; ta små och stora boskap. Varsågod och välsigna mig.

Egyptierna började uppmana israeliterna att komma ut ur sitt land så snart som möjligt, för, sa de, annars skulle vi alla dö på grund av dem.

Och Israels folk bar sin deg innan den blev sur; deras knådare, bundna i kläder, låg på deras axlar, för de, som tvingades av egyptierna, kunde inte hinna förbereda brashna för resan. De gick ut med silver och guld och juveler; många främlingar, små och stora boskap gick också ut med dem. Antalet fotfolk, utom hushåll och andra främlingar, nådde 600 000 personer. Mose tog med sig Josefs ben, som dog i Egypten, och före sin död, eftersom han med en profetisk ande förutsåg framtiden, förbannade han Israels barn och sade: Gud kommer att besöka dig, och du kommer att bära mina ben härifrån med dig.» (1 Mos. 50:24-25).

Herren Gud gick framför israeliterna och lyste över dem på dagen i en molnpelare och på natten i en eldstod, för att de skulle gå dag och natt. Pelaren på dagen och eldstoden på natten avvek inte från hela folkets närvaro (2 Mos 13:16-32).

När det tillkännagavs för kungen av Egypten att Israels folk hade flytt, vände sig hans och hans tjänares hjärta mot detta folk, och de sade: "Vad har vi gjort? Varför lät de israelerna gå så att de inte skulle arbeta för oss?” Farao spärrade på sin vagn och tog sitt folk med sig, sex hundra utvalda vagnar och alla andra vagnar i Egypten och ledare över dem alla. De förföljde israeliterna och kommo dem när de lägrade sig vid havet, 26men de kunde inte angripa dem. Guds ängel, som gick före Israels barns läger, gick bakom dem och gick in i mitten av lägret. av egyptierna och mellan Israels barns läger, och det var moln och mörker för somliga och lyste upp natten för andra, och de närmade sig inte varandra. Mose räckte ut sin hand över havet, och Herren drev havet med en stark östanvind som varade hela natten, och gjorde havet torrt, och vattnet delades. Israeliterna gick över havet på torra land; vattnet var en mur för dem på deras högra och till vänster. Egyptierna förföljde dem, och alla Faraos hästar, hans vagnar och hans ryttare gick ut i havet. Sedan israeliterna hade förts genom havet, sträckte Mose på Guds befallning ut sin hand över havet, och på morgonen återvände vattnet till sin plats, och egyptierna flydde för att möta vattnet. Och Herren dränkte egyptierna mitt i havet: vattnet som återvände täckte vagnarna och ryttarna från hela Faraos här, som gick efter dem i havet, så att ingen av dem blev kvar. Och Herren räddade på den dagen israeliterna ur egyptiernas händer, som de såg döda på stranden, så att ingen av dem blev kvar. Och Herren räddade på den dagen israeliterna ur händerna på egyptierna, som de såg döda vid havets strand, som hade kastat deras kroppar på torrt land. Då såg israeliterna i det inträffade den stora hand som Herren visade över egyptierna, och Herrens folk fruktade och trodde på honom och hans tjänare Mose (2 Mos., kap. 14). Mose och Israels barn sjöng jubla och triumferande en tacksång till Herren:

– « Jag sjunger för Herren, ty han är högt upphöjd; han kastade sin häst och ryttare i havet...» 27 (2 Mos. 15:1-18).

Och Mirjam, Mose och Arons syster, hade samlat Israels hustrur och ledde körerna med dem och tog sin klocka i sin hand. de slog alla på tamburinerna och sjöng samma sång under hennes ledning.

Därefter ledde Mose israeliterna från Röda havet 29 och de gick in i Sur öknen 30 ; och de gick tre dagar i öknen och fann inget vatten. När de kom till Mara och där fann en källa, kunde de inte dricka ur den, ty vattnet var bittert. Och folket knorrade mot Mose och sade: "Vad ska vi dricka?" Mose ropade till Herren, och Herren visade honom ett träd; han kastade den i vattnet, och vattnet blev sött 31. Och Mose ledde israeliterna under deras resor i olika öknar i fyrtio år och bad dem från Gud allt som behövdes. När de knorrade mot Mose och Aron för matens skull och kom ihåg köttet som de åt i Egypten, bönföll Mose till Gud, och Herren regnade ner över dem med manna och sände fulla vaktlar till dem 32 . Israeliterna åt detta manna i fyrtio år i den arabiska öknen, tills de gick in i det förlovade landet Kanaans gränser. När de knorrade av törst, tog Mose fram vatten ur stenen åt dem; han slog stenen med sin stav, och en vattenkälla rann ut 33 . När israeliterna attackerades av amalekiterna lyfte Mose upp sina händer till Gud i bön, och israeliterna började besegra och besegra fienderna, vars trupper de fullständigt förstörde med svärdet 34 . Och hur många gånger de än förargade Gud i öknen, varje gång Mose bönföll Herren för dem, som ville förgöra dem, om Mose, Hans utvalde, inte stod inför honom för att vända bort sin vrede, låt honom inte förgöra dem!

Under tiden Jetro, Mose svärfar, när han hörde vad Gud hade gjort för Mose och Israels folk när de drog ut ur Egypten, tog han Sippora, Mose hustru, och hans två söner och följde med dem till Berget Horeb, där israeliterna slog läger med sina tält. Mose gick ut för att möta honom och berättade efter en ömsesidig hälsning för honom om allt som Herren hade gjort med Farao och med alla egyptier för Israel, och om alla svårigheter som mötte dem på vägen. Jetro gladde sig när han fick höra om de välgöranden som Gud hade visat Israel, prisade Gud, som räddade sitt folk från egyptiernas makt, bekände inför alla att Herren är stor, mer än alla gudar, och frambar offer åt honom.

Nästa dag satte sig Mose ner för att döma folket; folket stod framför honom från morgon till kväll.

Profeten Moses, 1500-talet

När Jetro såg detta, lade han märke till att Moses förgäves besvärade sig själv och folket på detta sätt, för detta arbete var för svårt för honom ensam.

"Lyssna på mina ord," sade Jetro, "var en medlare för folket inför Gud och presentera deras gärningar för Gud; lär Israels barn Guds förordningar och hans lagar, visa dem hans väg som de måste vandra på och de gärningar som de måste göra; och välj åt eder duktiga människor, som fruktar Gud, sannfärdiga människor, som hatar egenintresse, och sätt dem över folket som hövdingar för tusentals, hövdingar för hundra, hövdingar för femtio och hövdingar för tio och tjänstemän; låt dem ständigt döma folket och rapportera för dig om varje viktig sak, och döma alla små saker själva: och det kommer att bli lättare för dig, och de kommer att bära bördan med dig.

Mose lydde sin svärfar, varefter Jetro snart tog avsked med honom och återvände till sitt land (Ex., kap. 18).

Alldeles på nymånen i tredje månaden, efter israeliternas uttåg ur Egypten, kom de till Sinais vildmark och slog läger mot berget. Mose gick upp till Sinai 35, och Herren kallade till honom från berget och befallde honom att förkunna för israeliterna i hans namn: "Du såg vad jag gjorde med egyptierna, och hur jag bar dig som på örnvingar, och förde dig till mig. Om ni lyder min röst och håller mitt förbund, kommer ni att vara mitt utvalda folk framför alla andra, och ni kommer att vara mitt heliga rike och heliga folk.”

Folket uttryckte sin beredskap att uppfylla vad Gud än befaller. Då befallde Herren Mose att helga folket och förbereda dem för den tredje dagen med två dagars rening. På den tredje dagen, på morgonen, hördes åska, blixtar började blinka och tjockt mörker omgav berget; hördes ett trumpetljud, som blev starkare och starkare. Alla människor darrade. Och Mose förde honom ut ur lägret för att möta Herren; alla stannade vid foten av berget, berget var omgivet på alla sidor av en linje, som var förbjuden att passera under dödsstraff. Folket såg att berget Sinai höll på att kastas från dess grundvalar, och rök steg upp från det, som från en ugn; därför att Herren steg ner över honom i ett tjockt moln och i eld. Mose och Aron stod på Guds befallning på berget inför folkets åsyn (2 Mos 19:3-25).

”Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, ur träldomshuset; Du skall inte ha andra gudar än mig. Du skall inte göra dig en avgud eller någon bild av det som är uppe i himmelen och det som är på jorden nedanför och det som är i vattnet under jorden. dyrka dem inte och tjäna dem inte, ty jag är Herren, din Gud, en avundsjuk Gud, som straffar barn för deras fäders skuld upp till tredje och fjärde släktled som hatar mig, och visar barmhärtighet mot tusentals generationer av dem som älskar mig och håller mina bud. Uttala inte Herrens, din Guds, namn förgäves, ty Herren lämnar inte utan straff den som uttalar hans namn förgäves. Kom ihåg sabbatsdagen för att hålla den helig; Arbeta i sex dagar och gör alla dina gärningar, och den sjunde dagen är Herrens, din Guds, sabbat; gör inget arbete i den, varken du eller din son, eller din dotter, eller din tjänare eller din tjänarinna, inte heller [ din oxe eller din åsna, inte heller någon av din boskap eller främlingen som är i dina boningar; Ty på sex dagar gjorde Herren himmelen och jorden, havet och allt som är i dem, och han vilade på den sjunde dagen. därför välsignade Herren sabbatsdagen och helgade den. Hedra din far och din moder, så att du mår bra och att dina dagar må bli långa i det land som Herren, din Gud, ger dig. Döda inte. Begå inte äktenskapsbrott. Stjäl inte. Bär inte falskt vittnesbörd mot din nästa. Begär inte din nästas hus; Du skall inte begära din nästas hustru, [varken hans åker] eller hans tjänare eller hans tjänarinna, eller hans oxe eller hans åsna, [eller någon av hans boskap] något som är din nästas" (2 Mos. 20: 2-17; 5 Mosebok 5:5).

Därefter reste sig Israels äldste framför Mose och sade:

"Se, Gud har visat oss sin härlighet, vi har hört hans röst mitt i elden... Vi känner att det är omöjligt för någon dödlig varelse att höra Gud som alltid är vaken, när vi hör, och förbli vid liv. Det är bättre för dig att närma dig och lyssna på allt som vår Gud kommer att säga dig, och återberätta för oss: vi kommer att lyssna och uppfylla.

”Var inte rädda”, sade Mose, ”Gud prövar dig, så att han genom att lägga sin fruktan på dig, kommer att hålla dig från att överträda hans bud.

Sedan gick Mose in i mörkret, märkt av Jehovas nära närvaro, och där fick han från honom olika lagar om Guds folks kyrkliga och civila välfärd och när han steg ner från berget förmedlade han allt som Herren hade sagt till människor och skrev ner allt i en bok. Nästa dag, på morgonen, byggde Mose ett altare av jord under berget och lade tolv stenar runt det, efter antalet av Israels tolv stammar, och offrade brännoffer och tackoffer från slaktade tjurar och getter åt Gud. på uppdrag av hela folket, som vid denna tid lovade att göra allt som han befallde Herren (5 Mos. 5:23-31; 2 Mos. 20:18-21; 24:1-11). Då sade Herren till Mose:

"Kom upp till mig på berget och var där, så skall jag ge dig stentavlorna 36 och lagen och buden som jag skrev till folkets undervisning.

Mose, med sin medhjälpare i tjänsten, Josua, Nuns son 37, gick upp till Sinai, och ett moln täckte berget, och Herrens härlighet överskuggade det, och ett moln täckte Sinai i sex dagar, och På den sjunde dagen kallade Herren till Mose, och han gick upp till toppen, där han bodde i fyrtio dagar och fyrtio nätter. Vid den här tiden fick han instruktioner om hur man skulle ordna ett tabernakel eller lägertempel, där folket skulle offra och be till Gud.

Vid slutet av fyrtio dagar gav Herren honom två tavlor, på vilka var inskrivna med Guds finger alla de tio bud som Herren talade högt till hela folket (2 Mos. 24:12-18, 31; 5 Mos. 9). :9-11).

Samtidigt som folket såg att Mose inte lämnade berget på en lång tid, samlades de till Aron och krävde att han skulle göra dem till en gud som skulle gå före dem, "eftersom", sade de, "något hände Mose." De förde honom sina hustrurs och döttrars gyllene örhängen, och Aron gjorde åt dem en bild av en guldkalv. Folket sade: "Detta är guden som förde oss ut ur Egyptens land." Och nästa dag offrade de på altaret framför kalven, de började dricka, äta och leka 38 .

Och Gud blev vred på dem, och han berättade för Mose att detta hårdföra folk som han hade fört ut ur Egypten hade gått vilse, överträtt Guds bud och tillbad en falsk gud. Mose började be för folket, och Gud lyssnade på hans förbön. När Mose och Josua gick ner till foten av berget såg de en kalv och dansa. Mose blev upptänd av vrede, och han kastade ner tavlorna och bröt dem under berget inför hela folkets ögon.

Sedan tog han kalven som de hade gjort, bröt den och malde den till stoft, som han hällde i bäcken som strömmade från barken, och till den konstgjorda gudomens skam tvingade han israeliterna att dricka det vattnet. Aron, som svar på Mose förebråelser, ursäktade sig själv för det våldsamma folkets ohämmade och envisa, och Mose såg att folket inte hade något att rättfärdiga sig med. Han stod vid porten till lägret och utbrast:

– Som förblev Herren trogen – kom till mig!

Och alla Levis söner samlades till honom. Mose beordrade var och en av dem att gå med ett svärd genom lägret och tillbaka och döda alla som möttes. Och upp till tre tusen av de skyldiga föll (2 Mos. 32:1-29; 5 Mos. 9:12-17, 21).

Dagen efter steg Mose återigen upp på berget, föll ned inför Gud och fastade i fyrtio dagar och nätter, vädjade för folkets synd och sade:

– Om Du inte förlåter deras synd, så utplåna mig ur Din bok, i vilken du har skrivit in dem som är avsedda för evig salighet.

Herren svarade att han skulle utplåna dem som syndat mot honom ur hans bok, och befallde Mose att leda folket till det utlovade landet, och han gjorde det klart att han inte längre skulle följa med honom med särskild gunst. Folket, efter att ha hört detta hot, grät och tog alla på sig ångerkläder. Mose fördjupade bönerna och Gud gav israeliterna tillbaka sin gunst.

Efter detta hedrades Moses på Sinai för att se Herrens härlighet.

"Mitt ansikte," sade Herren till honom, "du kan inte se, för en person kan inte se mig och förbli vid liv. Men jag skall föra fram all min härlighet inför dig och jag skall förkunna namnet: Jehova ... När min härlighet försvinner, skall jag ställa dig i en klippklyfta och täcka dig med min hand tills jag har gått igenom. Och när Jag tar bort Min hand, kommer ni att se Mig bakifrån, men Mitt Ansikte kommer inte att vara synligt för er.

Samtidigt fick Mose befallningen att skriva förbundsorden i en bok och fick åter tavlorna, på vilka Gud återigen skrev samma tio bud som var skrivna på de föregående.

Kontemplationen av Guds härlighet lämnade ett märke i Moses ansikte. När han kom ner från berget, var Aron och alla israeliterna rädda för att gå fram till honom och såg hur hans ansikte lyste. Mose kallade på dem och berättade för dem allt som Gud hade befallt honom. Efter detta lade han en slöja över sitt ansikte, som han tog bort först när han stod inför Gud (2 Mos. 32:30-33; 33:1-6, 12-23; 34:1-8, 10-18, 22 -24 26-35; 5 Mos. 9:18-19, 10:1-4; 2 Kor. 3:13).

Mose tillkännagav för Israels söner Guds vilja om tabernaklet och fortsatte med att bygga det, och anförtrodde det till de konstnärer som Gud angav, enligt den modell han såg på Sinai under sin fyrtio dagar långa vistelse på den. Israeliterna, å andra sidan, gav generösa donationer av guld, silver, koppar, ull, linne, läder, träd, dofter, ädelstenar och allt de kunde. När tabernaklet var färdigt och helgat med alla tillbehör med smörjelseolja, täckte ett moln det och fyllde hela tabernaklet, så att Mose själv inte kunde komma in i det.

Och Mose satte inuti tabernaklet förbundets kittel, bunden med guld 39 , i vilken han satte den gyllene staven med manna 40 , Arons välmående stav 41 och förbundets tavlor, och ovanför kistan satte han bilden av två gyllene keruber 42 och ordnade allt som behövdes för slaktoffer och brännoffer.

Sedan fastställde Mose helgdagar och nymånader för israeliterna 43 och utsåg präster och leviter åt dem, och han utsåg hela Levi stam att tjäna Gud på hans befallning och ställde den till Aron och hans söners förfogande 44 .

Guds tjänare Mose gjorde många andra tecken och under, han gav många omsorger för israeliterna, han gav dem många lagar och rimliga order; allt detta redovisas i de heliga böcker som skrivits av honom: i Andra Moseboken, Tredje Mosebok, 4 Moseboken och Femte Moseboken; dessa böcker beskriver i detalj hans liv och det arbete som han tog på sig under sin regeringstid över Israels barn.

När israeliterna kom till Amoriternas berg i Cadiz-Barnea, 45 berättade Mose för dem att det land som Herren hade givit dem till arv nu låg framför dem. men israeliterna ville först sända spioner för att inspektera landet, och på Guds befallning valde Mose bland Israels ledare en person från varje stam, inklusive Josua, för att undersöka Kanaans land.

När de återvände berättade budbärarna att landet var rikt på frukter, betesmarker, boskap och bin, men några av dem var rädda för invånarna i det landet, som utmärkte sig genom extraordinär tillväxt och styrka, och rådde israeliterna att återvända till Egypten, för att inte förgås från amoriterna; Men Josua och andra som uppmanade dem att gå till det vackra landet, israeliterna ville stena dem till döds. Men Gud förlät genom Mose bön israeliterna deras synd, och de som gjorde sig skyldiga till uppror drabbades av en plötslig död (4 Moseboken 13 och 14; 5 Mos. 1:19-46).

På vägen visade Israels barn åter sin feghet och började klaga och klaga mot Gud. Då sände Herren giftiga ormar, vars stick var dödliga, och många av Israels barn dog av dem. Folket ödmjukade sig och ångrade sig över att de hade syndat mot Gud och gnällde mot Mose.

Sedan bad Mose att Herren skulle driva bort ormarna från dem, och Herren sade till honom: "Gör en orm och häng den på en påle: sedan, den som är skadad, se bara på honom och förbli vid liv." Moses hängde en mässingsbild av en orm på en stång, varefter alla sårade som med tro såg på denna bild förblev oskadda 46 .

Så Mose ledde Israels folk på väg till Kanaans land och räddade dem med sina böner och mirakel från olika katastrofer och Guds straff.

Moses själv var fast besluten att dö utanför det utlovade landet. När tiden för hans död närmade sig, förutsade Herren honom om hans förestående vila och sade:

"Gå uppför berget Avarim 47, som ligger i Moabs land, mitt emot Jeriko, och se på Kanaans land, som jag ger till besittning åt Israels barn, och dö på det berget och lägg dig till ditt folk, som din bror Aron dog på berget Hor 48 och lades till sitt folk, därför att du har syndat mot mig bland Israels barn vid Meribas vatten i Cadiz, i Sin öken, eftersom du inte har visat min helighet bland Israels barn; framför dig kommer du att se det land som jag ger Israels barn, men själv kommer du inte in där (5 Mos. 31:14-30; kap. 32 och 33).

Före sin död välsignade Mose Israels barn, varje stam för sig, och profeterade om deras framtida öden (5 Mos. 3:23-28; 4 Mosebok 27:12-23). Efter detta gick han på Guds befallning upp på berget, och Herren visade honom hela Gileads land för Dan, och hela Naftalis land, och hela Efraims och Manasses land och hela landet Juda, ända till Västerhavet och middagslandet och dalen i Jerikos dal, palmstaden, till Sigor 49. Och Mose, Herrens tjänare, dog där i Moabs land, enligt Herrens ord.

Hans kropp begravdes i dalen i Moabs land mitt emot Bet Pegor, 50 och ingen visste någonsin platsen för hans begravning. Mose var etthundratjugo år gammal när han dog; men hans syn var inte mörk, och kraften i honom var inte uttömd. Israeliterna hedrade Moses död med trettio dagars klagan. Och det fanns inte längre bland israeliterna en profet som Mose, som Herren kände ansikte mot ansikte, enligt alla de tecken och under som han gjorde inför hela Israels ögon (5 Mos. 34:1-12).

Genom den helige profeten Moses böner, må Herren befria oss från all sorg, och må den bosätta oss i eviga byar och leda oss ut ur Egypten - denna oroliga värld! Amen.

Troparion, ton 2:

Du profet Mose steg upp till dygdernas höjd, och därför var du värdig att se Guds härlighet: den nådfyllda lagens tavlor togs emot, och nådens inskriptioner bars i en själv, och profeterna blev ärligt beröm, och fromhet var ett stort sakrament.

Kontaktion, ton 2:

Profetens ansikte, tillsammans med Mose och Aron, gläds i dag, som om slutet på deras profetia har gått i uppfyllelse för oss: i dag lyser korset, genom vilket du räddade oss. Med dessa böner, Kristus Gud, förbarma dig över oss.

____________________________________________________________

1 Patriarken Josephs död bör tillskrivas ungefär 1923 f.Kr. Israeliternas vistelse i Egypten varade omkring 398 år, och började med att Jakob och hans familj bosatte sig där.

2 Amram, härstammande från Levi stam (son till patriarken Jakob) och var son till Kehat, son till Levi (2 Mos 6:20; 4 Mosebok 3:29; 26:58-59). Jokebed var dotter till Levi (2 Mos 6:20; 4 Mosebok 26:59).

3 dvs. dotter till kungen av Egypten. Egyptens kungar kallades faraoner.

4 Här är Nilen förstås den största floden i världen. Nilens längd tros vara 6000 verst; det flyter i nordöstra Afrika, med start från Etiopien och rinner ut i Medelhavet.

5 Josephus, judisk historiker (född 37 e.Kr.), författare till Antiquities of the Jews, där han berättar några berättelser om Mose som inte finns i de heliga bibliska böckerna.

6 Legenden om detta förmedlas av Georgy Kedrin, en bysantinsk författare från slutet av 1000-talet eller början av 1100-talet, författaren till den sk. "Historisk synopsis", eller en samling annalistiska berättelser från världens skapelse till 1059 enligt R. Chr.

7 I forna tider betydde namnet Magi visa människor som hade hög och omfattande kunskap, särskilt kunskap om naturens hemliga krafter, himmelska kroppar, heliga skrifter m.m. De observerade naturfenomen, tolkade drömmar, förutspådde framtiden; till största delen voro de äfven präster och åtnjöt stor aktning vid de kungliga hoven och bland folket. Sådana var särskilt magi i Egypten.

8 Flavius ​​​​Josephus i "Judarnas antikviteter", bok. 2, kap. tio.

9 Midjaniterna, eller midjaniterna, var ättlingar till Midjan, Abrahams fjärde son efter Ketura; det var ett talrikt folk av olika arabiska stammar, som ledde en nomadisk livsstil. Midjans land, där de hade sin huvudsakliga bostad, var ett ökenområde nära den elanitiska viken vid Röda (Röda) havet, på dess östra sida, i Arabien. Som en ättling till Midjan, Abrahams son, var Jetro och hans familj tillbedjare av den sanne Guden.

10 Horeb är ett berg i den arabiska öknen, det västra höglandet av samma bergskedja, vars östra del är Sinai.

11 På slaviska: Kupina är en taggig akacia på den arabiska halvön, som växer särskilt rikligt nära bergen Horeb och Sinai, som är en liten buske med vassa taggar. Den brinnande, men inte brinnande busken som visade sig för Moses, förebådade av sig själv, enligt läran från St. Kyrkan, Guds Moder - Jungfrun, som förblev oförgänglig efter inkarnationen och födelsen av Guds Son från Henne.

12 Med Kanaans land menas på vissa ställen de vidsträckta landområden som ligger i västra Asien längs Medelhavets östra kust - i synnerhet landet på den här sidan Jordan, Fenicien och landet Filistéerna och landet bortom Jordan skiljer sig från Kanaans land. I modern tid, under Kanaans land, betyder det vanligtvis hela det utlovade landet, alla länder som ockuperas av israeliterna på båda sidor om Jordan. Kanaans land var anmärkningsvärt för sin ovanliga bördighet, ett överflöd av betesmarker som lämpade sig för boskapsuppfödning, och i denna mening kallas det i Skriften för ett land som flyter av mjölk och honung. Kanaanéerna är de ursprungliga invånarna i Kanaans land, ättlingarna till Kanaan, son till Hamov, indelade i 11 stammar, varav fem: judarna, jebusierna, amoriterna, gergeserna och hettiterna bodde i det land som israeliterna ockuperade senare, eller i egentlig mening, det utlovade landet. Judarna, en stor Kanaans stam, bodde mitt i Kanaans land och delvis i söder; Amoriterna, den mäktigaste kanaaneiska stammen under Mose, spred sig vida i Kanaans land, på denna sida av Jordan, ockuperade mitten av detta land och amoriternas berg och spred sig långt, både i norr och till söder; hettiterna levde i de bergiga länderna nära amoriterna och var också en stark och talrik stam; jebusiterna på Moses tid ockuperade den södra delen av det utlovade landet; Gergesiterna bodde i västra Jordan. Perizziterna var ett folk som tillhörde de gamla, naturliga invånarna i Palestina, och som inte kom från en kanaaneisk stam; bodde huvudsakligen i mitten av Palestina, eller Kanaans land.

13 Jehova, eller Jehova på hebreiska, är ett av Guds namn, som uttrycker Guds väsens originalitet, evighet och oföränderlighet.

14 Efter att ha utvalt Abraham att bevara tron ​​på jorden och efter att ha slutit sitt förbund med honom, upprepade Gud sedan sina löften till Isak och Jakob. Därför citeras dessa patriarker ofta tillsammans i de heliga skrifterna, inte bara som det judiska folkets förfäder, utan också som efterföljare och upprätthållare av gudomliga förbund och löften, som stora asketer av tro och fromhet och som förebedjare och förebedjare inför Gud , som förvärvat sin speciella tro och dygder, nåd från Gud. Därför upprepas och nämns deras namn i den heliga skrift och vid manifestationer och uppenbarelser till Guds folk, och Gud i denna mening kallas Abrahams, Isaks och Jakobs Gud.

15 Spetälska är den mest fruktansvärda och vidrigaste, smittsamma sjukdom; den dominerar övervägande i länder med varmt klimat, särskilt i Egypten, Palestina, Syrien, Arabien, Indien och i allmänhet i öster. Med utvecklingen av denna sjukdom blir huden en katastrof, sedan sväller den, torkar, blir täckt av sårskorpor och sår med en äcklig lukt, sedan faller kroppens medlemmar av, och för det mesta, de som drabbas av denna sjukdom dör så småningom i fruktansvärd vånda.

16 För Guds framträdande för Mose och kallelsen av den senare, se 2 Mos., kap. 3, kap. 4, art. 1-17.

17 För Egyptens plågor, se Ex., kap. 7-12.

18 Ett släkte av stora svanslösa grodor. Paddor i sig är ofarliga och inte farliga, men mycket vidriga och äckliga; när de ofta täckte Egyptens land i myriader och fyllde träskarna, Nilens kanaler, åkrar och gårdar, och kröp in i hus, sovrum, på sängar, i ugnar och knådare, blev de ett riktigt sår för invånarna.

20 Hundflugor är ett släkte av stickande flugor eller insekter, som förmodligen är särskilt skadliga för hundar. Men här betyder det hebreiska ordet som ersätter detta uttryck faktiskt en blandning, en mängd, och därför måste man här förstå mängden skadliga insekter i allmänhet.

21 Vissa förstår den sjunde plågan som khamsin, en brännande sydlig vind som för hela högar av sand till Egypten från öknen, ofta i kombination med förödande åskväder och samtidigt kraftiga hagel. Khamsin åtföljs av fruktansvärda katastrofer för invånarna i Egypten.

22 Locust är en insekt som tillhör kategorin hoppning och växtätare. Den kännetecknas av sin frosseri, och anses därför vara en av de mest fruktansvärda gissel av Gud i öst. Den kommer alltid i moln med ostvind, slukar all vegetation på sin väg, och ingenting kan motstå den förrän samma vind driver den i havet, där den dör. Skriften pekar ofta på gräshoppor som ett speciellt instrument för Guds vrede. – En larv är en av gräshopparterna i dess larver, innan dess vingar utvecklats.

23 På hebreiska, månaden Aviv, eller Nisan, motsvarande andra hälften av vår mars och första hälften av april.

24 Påsk - översatt från hebreiska - betyder att passera, passera något, befrielse, och därav övergångsoffret, befrielse. Påsken är den största av Gamla testamentets judiska högtider, inrättad till minne av den mirakulösa befrielsen av judarna från egyptiskt slaveri. Gamla testamentets påsk tjänade som en typ av människosläktets befrielse från synd genom lidandet och döden av det gudomliga lammet – Kristus, och var ett stort trosakrament för judarna (Hebr. 11:28).

25 För inrättandet av påskfesten, se 2 Mos. kap. 12 och 13, art. 1-16.

26 Vid den tiden låg israeliterna i läger vid Pi-Gahirot framför Baal-Sefon (2 Mos 14:9). Baal-Zefon är en egyptisk stad nära Röda eller Röda havet, på den västra sidan av dess norra kant. Pi-Gahiroth - området i slutet av norra (hieropolitiska) Röda havets viken, öster om Baal-Zefon, den så kallade Agirud eller Agrud; nu - en fästning med en källa till så bittert vatten att till och med mycket opretentiösa kameler knappt kan dricka det.

27 Ex 15:1-18. Orden i hela denna tacksamma, berömmande sång är fyllda med vördnadsfull förtjusning och bär det heliga majestätets sigill. Denna högtidliga sång av israeliterna till Herren i vår ortodoxa kyrka intar första platsen bland de nio heliga sånger som tjänar som grund för de välkända sångkanonerna, dagligen sjungs av kyrkan till ära för Gud och hans helgon.

28 Tympanen är ett av de äldsta musikinstrumenten, som fortfarande är i stor användning i hela öst, och delvis i väst. Detta är en trä- eller metallcirkel en handflata bred, täckt med läder, längs kanterna på vilka olika metallcirklar, ringar och tamburiner vanligtvis hängs. Och nu, liksom i forna tider, är detta instrument övervägande ett instrument för kvinnor, som medan de sjunger och dansar, håller det i sin vänstra hand, skakar det och slår det i takt med sin högra hand.

29 Röda, eller så kallade Röda, havet är ett långt smalt sund i Indiska oceanen, som skiljer Arabiska halvön från Egypten och Asien från Afrika. Röda havet är mycket djupt, även på det minsta avståndet från kusten.

30 Sur - öknen mellan Palestina och Egypten, mellan Röda havets viken och Medelhavet, till Palestinas sydvästra gräns. Nu den så kallade El-Jifar-öknen.

31 2 Moseboken 15:22-25. Merra (översatt betyder bitterhet) är en plats i Sur-öknen, på den östra stranden av Röda havet. Nu tros detta område vara på väg från Ayun-Muz till Sinai i mineralkällan Govar eller Gavor, där vattnet är så obehagligt, bittert och salt att det av nomadaraberna anses vara den värsta källan.

32 Ex., kap. 16. Det var i Sin vildmark i Arabien nära Sinai. - Manna - översatt från hebreiska betyder: "Vad är detta?", För första gången som judarna såg henne stiga ner från himlen i form av något litet, snöigt, frågade de varandra i förvirring: "Vad är det här?" Med manna här kan man inte förstå någon av alla naturliga manna kända av släktet, gjorda av små korn av en speciell spannmålsväxt. Det var en speciell underbar mat som Gud sände från himlen till israeliterna. Moses liknar smaken av manna med smaken av mjöl blandat med honung eller olja; hon var samtidigt bekväm för att förbereda olika proviant.

33 Ex 17:1-7. Det var i Refidim, i Arabiens öken, vid berget Horeb. Efter den mirakulösa dragningen av vatten från klippan kallade Mose namnet på platsen: Massa och Meriba (dvs. "frestelse och smälek"), på grund av Israels söners smälek och för att de frestade Herren och sade: " Är Herren ibland oss ​​eller inte?"

34 Ex 17:8-16. Amalekiterna är ett nomadfolk som levde i södra Palestina i det steniga Arabien, mellan Idumea och Egypten, i öknarna Sin och Paran, på norra Sinaihalvön.

35 Berget Sinai är egentligen en grupp berg, bestående av granitklippor, genomskurna och omgivna av branta och grova dalar; araberna kallar det nu berget Tur eller Jebel-Tur-Sina; ligger nästan mitt i Röda havets kända grenar, som bildar Sinaihalvön. Den består av tre bergskedjor. Själva berget Sin, där israeliterna ingick ett förbund med Gud och tog emot lagens bud från honom, representerar den högsta sydöstra toppen av den mellersta åsen, medan den nedre, nordvästra toppen är berget Horeb.

36 dvs. stenskivor.

37 Josua är efterträdaren till Moses, Israels ledare, som ledde judarna in i det utlovade landet. Hans minne är den 1 september.

38 Det kan naturligtvis inte antas att israeliterna tänkte göra en gud av metall och tillskrev honom sin befrielse från Egypten, medan Gud nyligen talade sin lag till dem; nej, de ville tjäna Jehova (2 Mos. 32:5), men tvärtemot Guds tydliga förbud (20:4) blev de bortförda av exemplet från hedningarna som dyrkade gudar i sinnliga bilder, det närmaste exemplet som presenterades för dem av egyptierna, som tillbad den svarta tjuren Apis, som föreställde Osiris gudar, och gjutna hans bild av metall. Trots allt detta var deras brott avgudadyrkan och förtjänade stränga straff.

39 Kivoten eller, från grekiska, förbundsarken, Tabernaklets största helgedom, var en låda gjord av shitim-trä (den bästa sortens cederträ).

40 Stamna, översatt från grekiska, är en kanna eller ett kärl i allmänhet. I denna gyllene stav förvarades en del av mannat, som israeliterna på ett mirakulöst sätt åt under sina fyrtio år av vandring i Arabiens öken.

41 Ursprunget till denna Arons stav berättas i 4 Moseboken. En dag bröt ett farligt uppror ut mot Mose och Aron, ledda av leviten Kora och två rubeniter Datan och Aviron, som fick sällskap av 250 andra ledare i samhället. Kora, avundsjuk på Aron, sökte själv översteprästadömet och började tillsammans med sina medbrottslingar säga att hela samhället är heligt, och förgäves satte Mose och Aron sig över alla andra. De skyldiga straffades av Guds dom: de uppslukades av den utspridda jorden; men indignationen fortsatte, och Guds vrede slog ytterligare 14 700 människor. För att förhindra dispyter om vem som skulle ha rätt till prästadömet, befallde Gud att en stav skulle tas från var och en av de tolv ledarna för Israels stammar och placeras i tabernaklet, med löfte om att staven skulle blomma ut i den som han utvalt. Nästa dag fann Mose att Arons stav gav blommor och kom med mandel. Sedan lade Mose Arons stav framför förbundsarken för att bevaras, som ett vittnesbörd för framtida generationer om den gudomliga utvalningen av Aron och hans ättlingar till prästadömet.

42 Bilden av keruberna i människoform, men med vingar, och placeringen av dessa bilder över förbundsarken uttryckte att de, som de högsta andliga varelserna, tilldelades särskild närhet till Gud, står framför hans tron ​​och tjänar vördnadsfullt. Honom, gräver ner sig i vår frälsnings mysterier.

43 Dessa helgdagar var följande: lördagar, påsk och det osyrade brödets högtid, pingst (inrättad till minne av Sinailagstiftningen och för att tacka Gud för jordens nya frukter), trumpeternas högtid, reningsdagen , lövhyddohögtiden, nymånen - början av varje ny månad, helgad genom offer. Dessutom var särskilda högtider för israeliterna: sabbatsåret, eller det sjunde, och jubelåret, eller 50:e året.

44 4 Moseboken 3:5-13; 8:5-22; 1:5-53. Först fick Aron och hans söner en särskild helgning för att tjäna inför Gud i tabernaklet; efter det var hela Leviino-stammen knuten till dem. Det egentliga prästadömet tillhörde Aron och hans söner och deras avkomma; översteprästadömet tillhörde den äldsta i hans familj; hans andra ättlingar var präster, och andra från Levi stam kallades i allmänhet leviter, som tjänstgjorde vid tabernaklet och utförde de lägsta plikterna: de bar tabernaklet och dess tillbehör, vaktade dem, hjälpte prästerna under gudstjänsten, några av dem var sångare och musiker, bokläsare och domare enligt tvistemål m.m.

45 Cadiz, eller Cadiz-Barnea - området på gränsen till det förlovade landet, nära berget Seir, i södra Palestina.

46 4 Moseboken 21:4-9. Ormen steg upp i öknen, enligt St. Gregorius av Nyssa, är tecknet på korsets sakrament, vilket Guds ord tydligt lär när det säger: som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas"(Johannes 3:14).

47 Abarim är faktiskt en kedja av berg som går mot Jeriko på andra sidan Jordan, i Moabs land. Mose såg det utlovade landet från toppen av berget Nebo; Denna topp kallades Pisgah.

48 Berget Hor låg på gränsen mellan Idumea och Palestina, nära Cadiz, söder om Döda havet. Aron dog ett år före Mose död.

49 Landet Gilead kallas Jordans land, från berget Hermon till floden Arnona. Staden Dan ligger i norra Palestina och var det utlovade landets norra gräns. Landet Naftali ockuperade den nordligaste delen av Kanaans land. Efraims stam, under delningen av det utlovade landet, ockuperade mitten av det. Manassiino - dess norra del bredvid Gilead, som senare ockuperades av honom. Juda stam ockuperade den största och viktigaste delen av Kanaans land från Medelhavet till Döda havet och från Egyptens ström till Efraims gränser. ”Med Västhavet menar vi här Medelhavet. – Middagslidande, d.v.s. sydlig. Sigor är en stad i dalen Siddim, i södra Judeiska öknen, på östra sidan av Döda havet. Således visades Mose hela landet, som judarna enligt Guds vilja skulle ockupera.

50 Bet Pegor är en av de städer som tillhörde Sihon, amoriternas kung, på östra sidan mitt emot Jeriko.

Berget Sinai är platsen där Herren uppenbarade sig för profeten Mose i en brinnande buske. Och sedan igen, redan på toppen av berget, talade han med profeten och gav 10 bud. 600 år efter Mose kom profeten Elia till samma plats och talade också med Gud. Båda dessa profeter visade sig vara Kristi samtalspartner under förvandlingen på berget Tabor. Herren själv kallade detta land heligt när han talade från den brinnande busken och till och med beordrade Mose att ta av sig skorna.

Från de första åren av monastikens existens började eremiter bosätta sig nära Sinai. Det första templet för eremiter byggdes på order av St. Lika med apostlarna kejsarinnan Helena omkring 320.

De höga murarna som skyddar klostret restes på order av kejsar Justinianus i mitten av 600-talet. Justinianus var en mycket religiös person och gjorde mycket för kyrkan. Hans biktfader var munken Savva den helgade, som han ofta bjöd in till Konstantinopel för att delta i koncilier. Justinianus själv bodde i flera år i det heliga landet, liksom här på berget Sinai. Han kom hit, hittade den här öknen med ett litet tempel för att hedra den brinnande busken.

Till honom, liksom till kejsaren, kom lokala eremiter för att hälsa på honom. Efter att ha tittat på deras liv, bestämde han sig för att bygga ett cenobitiskt kloster här. Det är en helt annan lag. Detta är inte när alla bor separat och bara träffas i templet för gudstjänst en gång i veckan (en särskild stadga), utan när bröderna bor tillsammans, har gemensamma lydnadsrätter, en gemensam måltid och viktigast av allt, har ett helt annat sätt att arbeta på. på sig själva - de stiger till andliga höjder genom ödmjukhet mot varandra, lydnad osv.

Sedan 600-talet har klostret blivit som vi ser det nu. Justinianus bygger en katedralkyrka för att hedra Herrens förvandling, som ingen har förstört sedan dess. Med tiden blev templet bara vackrare, en ny ikonostas, nya ljuskronor, kandelabrar etc. dök upp.

Ovanför klostret kan man se Guds speciella barmhärtighet att inte ens den senaste revolutionen i Egypten påverkade klostret.

Den natten klättrade nästan alla våra pilgrimer Mount Moses(eller på annat sätt Mount Horeb). Höjden på Mount Moses är 2285 m över havet, uppstigningen till det från klostret St. Catherine tar cirka 2-3 timmar. Två vägar leder till toppen: trappsteg inhuggna i klippan (3750 trappsteg) - en kortare men svårare stig, och Kamelstigen, anlagd på 1800-talet. För den som inte har råd med stigen kan här en del av uppstigningen övervinnas på kameler.

På toppen av berget ligger den heliga treenighetens ortodoxa kyrka, där vi serverade den gudomliga liturgin på natten.

Väl på sådana platser inser en person att han länge har levt ett nedskräpat, kinkigt liv, som han tillbringar i huvudsak helt meningslöst, och därför är alla prestationer i det tillfälliga och tveksamma. Här känner han hela universums och människans storhet, som Guds skapelser. Här blir bönen skarpare, som om Herren närmar sig. Du börjar uppleva en känsla av tacksamhet. Här är tanken på Gud den mest naturliga tanken.

Bland själva bergen, under själva stjärnorna som Moses tittade på, kommer du också att belönas med en uppenbarelse. Det kommer att vara olika för alla. Men på dessa platser kommer bilderna i Gamla testamentet att bli verkliga, och Moses och Aron kommer inte längre att vara bara abstrakta karaktärer från en gammal bok.

Nedstigningen från berget var lättare

De som inte klättrade upp på berget tog nattvarden vid den gudomliga liturgin i klostret. Under de senaste 1700 åren har den gudomliga liturgin firats varje dag i klostret St. Catherine. Efter frukost och en kort vila gick vi till en eremit - Fader Moses.

Han har varit i Sinai i 30 år, varav 27 lever som eremit. Han kommer själv från ön Kreta (Grekland) och hans biktfader var den nyligen helgonförklarade äldste Porfiry Kavsokalivit. Det var från biktfadern som fader Moses fick veta om Sinais existens, och det var äldste Porfiry som välsignade honom att komma hit. Först bodde han i ett kloster, och sedan upptäckte han detta förstörda kloster i bergen, restaurerade det och döpte det efter Sankt Johannes den ryska(reliker på ön Euboea i Grekland). S:t Johannes den ryske levde bland de muslimska turkarna och bekände sig till kristendomen med sitt liv, så en handfull munkar från klostret St. Katarina lever bland det muslimska folket.

Vi satt länge och hälsade på den äldre, som gav oss grekiskt bergste att dricka, svarade på våra frågor och gav instruktioner. Hans första instruktion var: "Om du arbetar på marken, då är detta en underbar behandling för alla psykologiska problem."

Den viktigaste platsen i vårt liv är sanningen, sanningen. När jag var i armén (21-22 år gammal) minns jag att frågan för första gången dök upp i min själ: "Var kan jag hitta sanningen?" Jag hade ingen andlig väg vid den tiden. Och på den tiden försökte jag hitta sanningen överallt, läste olika filosofiska böcker, studerade andra religioner - buddhism, yoga, överallt försökte jag hitta sanningen. Jag är från Kreta. Vi har två favoritsaker på Kreta: frihet och sanning. Och hela mitt liv har jag letat efter sanningen. Och jag ville verkligen hitta inre frihet i sanningen. Tiden gick, jag kom närmare kyrkan, jag insåg att kyrkan är närmast Sanningen. Sedan hittade jag biktfadern till äldste Photius, sedan äldste Porfiry, som skickade mig hit.

En gång gick en grupp tyskar in i klostret St. Catherine. Cirka 35-40 personer. Fader Daniel och jag tog hand om dem i templet. Alla i gruppen var protestanter. Men vi uppmärksammade en kvinna och trodde att hon var ortodox. Vi tog henne åt sidan och frågade: "Du kanske är ortodox?" Och hon visade sig verkligen vara ortodox. Denna händelse visar att den ortodoxa kyrkans nåd är synlig i en persons ansikte. Vi var väldigt glada då, förde henne till kistan där alla reliker förvaras, gav henne alla möjliga presenter ...

Jag kände samma glädje idag när jag såg alla dina ansikten. Jag tackar dig så mycket för den glädje du gav mig idag med dina ljusa ortodoxa ansikten.

Vår kyrka är inte människors verk, det är gudomligt verk. Det är precis vad den mänskliga själen längtar efter, detta är själva Sanningen. Med utgångspunkt från det heliga dopet lyser denna sanning genom en persons ansikte. Därför, varje dag och natt, varje ögonblick av vårt liv, måste vi alla tacka Herren mycket för detta, för det faktum att vi har denna Sanning. Tillsammans med denna tacksamhet till Gud har vi ett annat ansvar - vi måste föra detta budskap till resten av världen. En kristens ansikte måste uttrycka glädje och frid, som är den Helige Andes gåvor.

Och jag vill återigen säga hur glad jag är, för nästan alla jag ser framför mig nu uttrycker denna glädje och frid i sina ansikten. Allt vi talar om är en stor gåva från Gud och detta gäller inte bara för personer, för titta på vilka helgon är i vår kyrka, på 1900-talet hur många helgon som uppenbarades i Ryssland och i Grekland och i Georgien, och i andra länder. Och var är heligheten i Tyskland, i England, var är heligheten i Europa? Förutom den nyligen firade i Grekland prepp. Porfiry och Paisia ​​förbereder sig också för glorifieringen av St. Ephraim, St Sophrony och många andra av våra samtida. Vi måste förstå att sanningen som kyrkan ger oss är så värdefull att det till och med är svårt att förstå den, det här är en riktig skatt som en person har.

Vi får aldrig sluta, vi måste ta nya steg varje dag för att förstå denna ortodoxis sanning. Som vilken krigare som helst på slagfältet, vad kommer att hända om han plötsligt stannar och sänker sitt vapen? Han måste kämpa oupphörligt tills alla hans fiender är döda. Kristus förväntar sig att vi ska vara kämpar, krigare till sista andetag, så att vi inte lämnar slagfältet. Äldste Paisios, ärevördiga serafer från Sarov, äldste Gabriel Urgebadze (Georgien) och andra var just sådana krigare. De heliga visar oss den väg vi måste följa: detta är fasta, bön, nattvaka, regelbunden bekännelse, nattvard – som är vårt andliga vapen. Så mycket som vi gör ansträngningar, ansträngningar i denna kamp, ​​så mycket kommer Kristus att ge oss gåvor.

Kristus skisserade för oss själva värdet - kärlek, kärlek till Gud och kärlek till sin nästa. Det är därför vi är i kampen för att få vår kärlek att växa. Vart vi än går, med vem vi än kommunicerar, är vår uppgift att distribuera denna godhet och lycka, att föra den till världen. Du kan också observera människors ansikten på detta sätt för att uppleva hur ortodoxa ansikten skiljer sig från andra. Jag ber er också att hedra oss, munkarna på Sinai, med all er kärlek. För det har varit en väldigt svår tid för oss. Bland våra bröder finns det många redan äldre och sjuka munkar, vår Vladyka Domian ligger på intensivvård i Grekland, och det finns väldigt få unga och friska munkar i klostret, och klostret är stort och det finns mycket arbete i Det. Så snälla be.

Då besvarade fader Moses många frågor från pilgrimerna. Här är några av dem.

Fråga: Evangeliet säger: "Kasta inte pärlor framför svin." Hur kan jag dela in människor i grisar och i goda? Detta är inte korrekt. Det finns stolthet och fördömande i detta.

Fader Moses: Att predika är inte lekmäns sak. Predikan och en sådan uppdelning av åhörarna är prästers och munkars verk. Och för lekmännen: frågar de, måste de svara på frågan och säga: "Vill du veta mer, gå då till prästen." Huvudpredikan är att predika i handling, utan att särskilja för vem de framförs. Genom goda gärningar kommer människor att veta att ni är kristna och att ni äger sanningen. Budskapet som kan föras till världen är också ödmjukhet. Inför en verkligt ödmjuk person kommer vem som helst att dra sig tillbaka och ödmjuka sig själv. En annan sak som kommer att hjälpa mycket är förmågan att vara tyst. För de flesta vill säga ifrån mer än de lyssnar. Om vi ​​som kristna tar på oss denna roll, öppnar våra hjärtan och tålmodigt lyssnar samtidigt som vi är tysta, kan vi hjälpa så många.

Fråga: Ofta hindrar vårt minne oss från att leva. Hur lever man inte i det förflutna, utan i nuet?

Fader Moses: Om vi ​​har något som hindrar oss från att leva, så finns det en bekännelse för detta. En mycket viktig andlig lag som alla heliga fäder berättar om: Gräv inte in i det förflutna. Det vill säga, det som har gått, det har redan passerat, om vi har insett och erkänt allt, behöver vi inte ens titta i den här riktningen, vi måste leva i nuet. Det finns också praktisk hjälp som hjälper oss att fördriva det oönskade från vårt minne, detta är hjälp till vår nästa. Det vill säga, se dig omkring hela tiden: du behöver prata med den här personen, lyssna, göra något bra för den här personen, ägna tid åt bön här .... Genom att göra goda gärningar kommer vårt sinne att vara helt nedsänkt i nuet. Arbete och goda handlingar läker oss inte bara från det förflutna, utan även från psykologiska problem. När Herren skapade Adam och Eva sa han: "Odla Edens lustgård." De var tvungna att jobba från första början. Sedan människans skapelse har budet att arbeta getts. Många människor, kanske fastar och ber, och bekänner och tar nattvarden ... men gör inte goda gärningar. Därför är inte allt bra med dem. Det är väldigt användbart att vara upptagen hela tiden, för när vi lämnar oss ledig tid kommer tankar omedelbart som kommer att fylla vårt medvetande och kontrollera oss. Verk hjälper oss att hålla våra sinnen rena. I Grekland har det de senaste åren varit många människor som begår självmord. Vissa har förlorat sina jobb, vissa vill helt enkelt inte arbeta, skada på sinnet börjar och slutar i misslyckande. I det andliga livet är arbete tillsammans med fasta och bön mycket viktigt.

Fråga: Jag reser mycket till heliga platser. Men mina släktingar förstår mig inte och skäller ut mig för att jag spenderar pengar. De säger: "Be inte för oss." Men jag ber fortfarande och beställer trebbarna.

Fader Moses: Du måste inte bara resa till klostren, utan också vandra. Gör allt i hemlighet från dem. Vår huvudsakliga uppgift är inte att förvandlas till en predikant i familjen. Vi kan be för dem, vi kan göra goda gärningar för dem, men bara med absolut tystnad, så att de inte på något sätt kunde gissa. Och under inga omständigheter lär någon. Om vi ​​är tysta med våra grannar kommer ingen att störa oss. Min bror och syster bor i Grekland och går inte i kyrkan, och jag berättar ingenting alls för dem. En av de största gåvorna som människan har från Gud är frihet. Herren verkar säga: "Om du vill kan du gå till kyrkan." Också i vår kyrka finns ett sådant bud: "Den som vill äta och spendera pengar måste också arbeta." Därför måste pengar tjänas in, vi får inte göra goda handlingar på andras bekostnad. När vi vill göra något bra för någon ska vi inte förolämpa våra grannar, vår familj.

Fråga: Vid vilken ålder bör ett barn vara engagerat i kyrkans liv?

Fader Moses: Från de minsta. Barn 3-4-5 år bör ledas vid handtaget. Efter 8 år ska barnet lämnas fritt. Mamma säger: ”Jag ska till kyrkan. Vem är med mig?" Vem vill, han går. Från mycket ung ålder behöver de förklaras behovet av bekännelse, även upp till 7 års ålder. Det är viktigt att ge begreppet vad som är synd, att lära honom att bekänna. Och sedan, i tonåren, om ett barn lämnar kyrkan, kommer det frö som planterats i barndomen säkert att gro.

Fråga: Hur kan man skilja sann kärlek från känslan som vi tar för kärlek?

Fader Moses: Sann kärlek finns inte i världen. Sann kärlek är bara Kristi kärlek till oss. Folk tror ofta att de älskar någon, men som regel är det kärlek och tillgivenhet. Ofta handlar det om yttre intryck. Kärlek bygger på år av levande tillsammans, på ödmjukhet, på förlåtelse. Och först efter att ha gått igenom tålamod, efter många, många år, har en person rätt att säga att han älskar. Kärlek är det stora goda som finns i livet. Därför är det detta som människor jagar efter hela livet. Men samtidigt glömmer alla att kärlek inte bara kan tas och fångas från luften eller fångas på vägen. Det är resultatet av ständig kamp och självkontroll. Alla människor på jorden är väldigt olika, det finns inga liknande och idealiskt lämpliga människor för varandra. Därför, om människor skapar en familj, då är detta arbete, självkontroll. Och du ska inte leta efter vad du själv vill ha, utan sträva efter att söka hans värdighet hos en annan person, och bete dig på ett sådant sätt att han öppnar upp sig ännu mer. Det är därför Kristus besökte äktenskapet i Kana i Galileen och välsignade själva äktenskapets sakrament, för i äktenskapet måste en person ägna sig åt en annan person för att inte ta bort hans frihet, utan snarare känna igen Guds avbild i honom. Det skulle vara bra om vi lärde våra barn från barndomen till livet i familjen, i relationen mellan bröder och systrar. Då skulle hela det mänskliga samhället vara annorlunda. Vi måste också förklara för barn att alla människor är ett. För att Herren gav varje person sin egen bild av Gud. Precis som den heliga treenigheten: en Gud i tre personer. En person har många människor. Hela mänskligheten är som en person. Var och en av oss är en del av en annan person.

Fråga: När du behandlar en person, vad beror tillfrisknandet mer på? Från Guds försyn eller från en läkares skicklighet eller från en läkares personlighet? Och vad ska läkaren vara uppmärksam på för att bättre kunna hjälpa patienten. (Psykiater) Fader Moses: Det viktigaste som kan hjälpa är läkarens kärlek till patienten. Varje person upplever psykologiska problem när han känner att ingen älskar honom. Förutom i de fall då en person blev sjuk på grund av stolthet (schizofreni). Då måste du försöka ödmjuka honom. Det är väldigt viktigt att förstå att vi inte är något inför Gud. En person kan skaffa sig en utbildning, ha viss kunskap och tänka på sig själv att han är något för sig själv. Detta är ett misstag. Jag har en vän som blev allvarligt sjuk psykiskt och tillbringade många år i sängen. Han var helt hjälplös. Och jag frågade honom: "Förstår du själv orsaken till din sjukdom?" Han svarade: "Jag förstår. Stolthet". Läkaren måste ta reda på, titta på personen som kom, psykologiska problem uppstod från brist på kärlek eller från stolthet. I det första fallet måste du ge en person maximal kärlek, i det andra fallet, försök att få honom till ödmjukhet. Enbart läkemedel kan inte bota. För att behandla andra måste läkaren först och främst ha kärlek. Om det kommer en person som blivit av med jobbet, känner sig i botten. Ge honom så mycket kärlek som möjligt och förklara för hans familj så att de visar honom kärlek också. En annan sak som kan hjälpa är att försöka hitta ett yrke för en person som kommer att distrahera honom från medvetandet om hans olyckliga situation.

Fråga: Ett helgon sa: "Bön är början på evigt liv." Vad kan vara början på evigt liv för lekmän? Bara bön eller gärningar eller något annat?

Fader Moses: Den tid vi lever i är svår. Och det kommer uppenbarligen att bli ännu svårare. Låt oss förlora allt, men inte tron. Många helgon svarar på denna fråga: "Vad är mest nödvändigt för oss?" - svarade - "Tro, tro och tro." Om jag kan behålla tron, föder tron ​​bön, tron ​​föder kärlek och alla andra dygder. "När Guds Son kommer till jorden, kommer han att få tro på jorden?"

Svar: Jag är en författare, jag skriver böcker. Det är som att jag inte har rätt att lära andra. Men jag lär folk genom mina karaktärer hur man agerar i den eller den situationen. Var är sanningen här?

Frågor om barn i familjen, svarade den äldre: Om förhållandet i familjen mellan man och hustru är rätt byggt - att se Guds bild i en annan person, att känna honom, att uppskatta hans värdighet, att ge honom frihet, att älska honom som han är, ... om det finns denna sanna kärlek, då behöver de i allmänhet inga barn. Ofta stänger människor andra olösta problem med barns önskan. Och när barnen kommer blir det ännu värre. För i familjen om det inte finns något normalt förhållande. Det viktigaste är att lära sig att älska en annan person. Många makar blir olyckliga när de tigger om barn. Antingen blir barnet sjukt, eller blir inte en bra människa, ... Gud ger barn, ger inte, du behöver tacka Gud för allt.

Alla barn i allmänhet lider nu av föräldratryck. Pressa dem inte. Barn kan bara undervisas genom personliga exempel. Och ofta avviker våra ord från våra handlingar. Du kan förklara och inspirera något endast upp till 7-8 års ålder. Därefter kan du bara påverka genom personliga exempel. Så säg: "Son, du är redan stor, du är redan ansvarig för dina handlingar. Om du inte förstår något kan du fråga mig. Och så – bestäm själv.

Skissen av Fader Moses är en riktig oas mitt i öknen.






På kvällen efter gudstjänsten besökte vi ossuariet. Ossuarie och kyrkogård - belägen utanför klostrets murar, intill trädgården. Kyrkogården har ett kapell av St. Tryfon och sju gravar, som används upprepade gånger. Efter en viss tid tas benen ur graven och placeras i ossuariet. Det enda kompletta skelettet är relikerna av eremiten Stephen, som levde på VI-talet och som nämns i "Stegen" av St John of the Ladder. Stefans reliker, klädd i klosterkläder, vila i ett glasikonfodral.

Relikerna av eremiten Stephen, som levde på VI-talet och nämns i "Ladder"

Resterna av andra munkar är uppdelade i två delar: deras skallar är staplade nära den norra väggen och deras ben samlas i den centrala delen av ossuariet.

Sinai ärkebiskopars ben hålls i separata nischer.

Fortsättning följer…

Vår uppgift var att gå framåt steg för steg och se hur frimurarceremonin kunde nå från Nya kungariket Egypten till Jesu tid. Uppgiften var svår, eftersom vi bara kunde lita på Gamla testamentet. Det underlättades visserligen något av det faktum att vi kunde tolka denna magra information genom att jämföra den med modern frimurarritual.

Lyckligtvis säger Bibeln entydigt att grundaren av den judiska nationen var en man vars verklighet inte väcker tvivel. Denne man kallades Mose, och det var han som ledde den så kallade utvandringen av förslavade asiater från Egypten. Det behöver inte sägas att efter störtandet av Hyksos-oket blev semiter av alla slag, inklusive Khabirerna, inte särskilt välkomna gäster i Egypten. Det är därför de vanligtvis vänliga egyptierna 1560-1550. FÖRE KRISTUS. plötsligt förslavade, om inte alla, så många av de semiter som blev kvar i sitt land. Inskriptioner från 1500- och 1700-talen f.Kr. upptäckta av arkeologer. beskriv i detalj dessa Khabirs slavarbete. En inskription berättar att enorma skaror av människor tvingades arbeta i de turkosa gruvorna. Detta arbete var inte bara svårt, utan också farligt, eftersom det inte fanns någon ventilation i gruvorna och flammornas lågor brände ut syre. Vi fick med intresse att dessa gruvor var belägna inte långt från berget Sinai, beläget i södra delen av Sinaihalvön, där Yahweh påstås ha talat med Moses. Det slog oss att det inte var någon slump att khabirerna flydde härifrån, och inte från själva Egypten.

Vi har hittat dokument som säger att även om dessa proto-judar talade kanaanitiska, tillbad de egyptiska gudar och reste monument till Osiris, Ptah och Hathor. Detta stämmer inte väl överens med den populära föreställningen om ädla Jahve-tillbedjande slavar som strävar efter Jerusalem i kölvattnet av "sina fäders gud" (Peakes kommentar till Bibeln).

Legenden om Moses har berättats tusen gånger för varje liten jude och kristen; Naturligtvis anser vuxna att det är ett historiskt faktum, även om majoriteten förkastar sådana fantastiska element som det "utspridda" Röda (dvs Röda) havet. När denna epokala händelse inträffade är svårt att avgöra, men det var tidigare en allmän uppfattning att Moses ledde "sitt folk" ut ur Egypten under Ramses II:s regeringstid, som varade från 1290 till 1224 f.Kr. Men det finns nu mycket starka bevis för att detta hände mycket tidigare - kort efter utvisningen av Hyksos. Men innan man påbörjade det mödosamma fastställandet av det exakta datumet var det nödvändigt att reflektera över vad Bibeln säger om en man som heter Moses, om israeliterna och deras nya gud.

Vi har funnit att namnet Moses (Moses) är vältaligt nog i sig. Märkligt nog informerar den romersk-katolska bibeln från Douai läsarna att på egyptiska betyder namnet "räddad från vattnet" när det i själva verket helt enkelt betyder "född". Detta namn föregicks vanligtvis av ett annat namn, såsom Thotmose ("född av Thoth"), Ramesses ("född av Ra") eller Amenmos ("född av Amun"). Trots att ändelserna i översättningen låter lite olika betyder de alla samma sak. Det är mycket troligt att den första delen av hans namn, som betydde en av de egyptiska gudarna, medvetet förkastades antingen av Moses själv eller av någon av de senare skriftlärda. Det gör också en som trunkerar det skotska efternamnet Macdonald ("son till Donald") till en enkel Mac.

Kanske den romersk-katolska kyrkan har fel, men om det finns någon historisk sanning i deras uttalande, så betydde det fullständiga namnet på Moses bokstavligen "Född av Nilen". I det här fallet uttalades det på egyptiska som Hapimos och, med hjälp av hieroglyfer, avbildades det ungefär så här:

(Figur på sidan 153 i originalet).

Det ovanliga med namnet Moses är att det är ett av de mycket få forntida egyptiska namnen som används flitigt idag. På hebreiska låter det som Moshe, och på arabiska låter det som Musa. Egyptierna kallar i dag Sinai berget "Jubal Musa" - Moseberget.

Nu är det redan omöjligt att säga vad exakt i Gamla testamentets legend om Moses är sant och vad som är romantisk fiktion. Enligt Exodusboken beordrade farao alla nyfödda israelitiska pojkar att kastas i Nilen. Det är dock omöjligt att tro på den historiska sanningshalten i ett sådant uttalande, eftersom en sådan barbarisk ordning absolut inte var förenlig med begreppet Ma'at, varje egyptier kärt i hjärtat. Varje farao som gav bort den skulle ha belastat hans själ och automatiskt förverkat odödligheten. Dessutom kunde han inte göra det ur praktisk synvinkel, eftersom om tusentals svullna lik flöt nerför Nilen, skulle detta förgifta den enda vattenkällan i landet.

Enligt Gamla testamentet bestämde sig Moses mor för att inte låta sin son dö och lämnade honom på Nilens strand bevuxen med vass i en korg som var insmord med beck, där han hittades av faraos dotter. Det har länge noterats att denna episod har mycket gemensamt med Sargon I:s födelse, som regerade i Babylon och Sumer många hundra år före Moses. En översiktlig jämförelse räcker för att bekräfta denna likhet:

Sargon Moses

Min förrädiska mamma A Levis hustru blev gravid och

avlade mig; i hemlighet födde hon en son, och ... gömde honom i tre

födde mig. månad. Men du kunde inte dölja det längre

hans,

Hon lade in mig och tog en käppkorg och

en vasskorg, höjde den med asfalt och beck;

förseglade den med asfalt och satte en bebis i den,

omslag. Hon lämnade mig i vassen vid stranden

in i en flod som inte är en flod.(2 Mos 2:1-3).

svalde mig.

Vi har kommit fram till att denna berättelse är uppbyggd på 500-talet f.Kr. för att ge ursprunget till den judiska nationen drag av en myt som var utbredd i den antika världen om utseendet på en levande varelse från vatten. Dessutom var denna legend ett utmärkt sätt att förklara hur en egyptisk militärledare och medlem av kungafamiljen kunde bli adoptivfader till det judiska folket. Detta kommer att diskuteras nedan.

Vi tvivlar inte på att vissa delar av den här historien är uppfinningar från en senare tid. En sådan punkt är att Moses mor kallas "en hustru av Levi stam". Detta var ett försök att koppla historiska fakta med senare författares idéer. Leviterna blev en stam av präster och skriftlärda. Med hjälp av den moderna tidens logik var det rimligt att anta att Moses själv var en präst och därför en levit. Andra Moseboken innehåller otvetydiga bevis för att den sammanställdes från tre muntliga versioner av den välkända legenden om flykten från Egypten. Så det är inte klart vem som spelade huvudrollen i denna pjäs - Moses eller Aron; två namn på berget där Mose kommunicerade med Jahve ges (Sinai och Horeb), etc.

Vi var tvungna att påminna oss själva varje gång att författarna till böckerna i Gamla testamentet skrev ner legenderna om sin stam långt efter deras ursprung, att den äldsta av dessa legender var bokstavligen tusentals år gamla, och att även de relativt nya berättelserna av David och Salomo uppstod under några år, århundraden fram till denna punkt. De allmänna konturerna av händelserna var tydliga, men detaljerna var helt förvirrade. Varje författare fyllde denna lucka på sitt eget sätt, beroende på sin egen världsbild och åsikter om hur den eller den händelsen kunde hända. Historiker har kunnat isolera fragment skrivna av olika författare och ganska prosaiskt märkt dem med bokstäverna J, E, D och P. Idag har vi ett mycket mer omfattande bevismaterial än tidigare och kan snabbt identifiera platserna med maximal mängd skönlitteratur. Till exempel nämner författarna förekomsten av packkameler och pengar under Isaks och Josefs tid, medan de dök upp i Egypten mycket senare. Ett annat grovt misstag är att påpeka att Abraham undvek södra Israel eftersom det landet tillhörde filistéerna; det är nu känt att filistéerna kom dit mycket senare än när israeliterna flydde från Egypten.

Om 2 Moseboken angav vilken faraos dotter som hittade barnet Moses skulle allt vara mycket enklare, men det kan ses med blotta ögat att författarna själva inte hade någon aning om detta.

Vi har kommit fram till att det finns tre huvudsakliga förklaringar till hur Moses kom att bli medlem av kungafamiljen:

a) Han var asiat eller Khabir till födseln och adopterades i spädbarnsåldern eller tidig barndom, som Gamla testamentet indikerar. Det är känt att egyptierna ofta adopterade barn från grannländerna så att de när de växer upp skulle påverka sina folk och uppmanade dem att inte attackera egyptierna. Det verkade dock otroligt att detta kunde hända vid en tidpunkt nära tiden för utvisningen av Hyksos och Khabirernas omvandling till slaveri;

b) han var en ädel egyptier som begick mord, tvingades fly och gick med i Khabirerna, eftersom de också var förbjudna;

c) han var en ung semitisk befälhavare i den siste Hyksos-kungens armé, och efter återupprättandet av det förenade riket med dess huvudstad i Thebe lämnade han med resterna av de asiatiska horderna ut i öknen. Han återvände senare och ledde Khabir-slavarna till frihet. En sådan förklaring skulle göra det nödvändigt att hänföra denna berättelse till en mycket tidigare period än hittills trott, men på det hela taget är det också ganska rimligt: ​​det är känt att Moses verkligen var en militär ledare för någon icke namngiven farao.

Det tredje alternativet hade sin egen attraktion, men för det första hade vi inte övertygande bevis för att hänföra denna viktiga historiska händelse till tidigare tider; för det andra, för att få tillgång till egyptiernas hemligheter, krävdes att Moses var släkt med en verklig farao, och inte till en Hyksos-usurperare. Därför kom vi till slutsatsen att sanningen ligger någonstans mellan det första och andra alternativet. I båda fallen var den bibliska versionen allmänt accepterad som korrekt. Men för våra syften var det inte så viktigt hur Moses hamnade i spetsen för proto-israeliterna, och vi bestämde oss för att inte fördjupa oss i den här historien; det räckte med att en högt uppsatt egyptisk hovman ledde vissa stammar, som senare blev kärnan i den judiska nationen.

Vers 7:22 säger:

"Moses lärde sig all egyptiernas visdom" .

Israeliterna som därefter beskrev Moses liv hade ingen anledning att hitta på hans närhet till sina förfäders fiender; de var uppriktigt övertygade om att deras profet hade tillgång till stora hemligheter – närmare bestämt till alla hemligheter. När Moses blev medlem av faraos familj hade det nya kungariket börjat och Osiris "ursprungliga" mysterier hade ersatts av "ersättningsmysterier". Som en av de högre hovmännen måste Moses ha känt till uppståndelsesritualen som beskrivs i legenden om Sekenen-ra Taos offerdöd och ersätter den förlorade "sanna" ritualen. För den unge Moses måste kröningsceremonin ha verkat som den största hemligheten, vars innehav gav farao rätten att ockupera tronen. Denna ritual måste ha gjort ett starkt intryck på Moses, eftersom profeten inte bara memorerade den i varje detalj, utan också överförde den till Israel.

Just för att denna rit var en hemlighet, som endast judarnas ledning hade tillgång till, fördes historien om "kungen som gick under" oförändrad vidare från generation till generation av Davids hus, medan myten om utvandringen, känd för alla, modifierades till detta till den grad att ingen kunde skilja sanning från fiktion. Hur det än må vara, den bibliska berättelsen om uttåget gör det klart att gruppen ledd av Moses var kraftigt "egyptiserad" och att dyrkan av de egyptiska gudarna var normal hos dem. Moses, som fick de tio budorden på stentavlor, behövdes desperat för att på något sätt markera grunden för en ny stat. Varje härskare fick sin "kungliga stadga" från gudarnas händer som bevis på att han var kapabel att vara en ledare och upprätthålla lag och ordning i samhället.

Inskrifterna på dessa tavlor kunde bara ha gjorts med hieroglyfer, annars skulle Moses helt enkelt inte ha förstått dem. Vi, som är vana vid att hantera det skrivna ordet varje dag, har svårt att föreställa oss den bävan med vilken förmågan att skriva behandlades under det andra årtusendet f.Kr. Tanken att man med hjälp av några märken på en sten kunde överföra meddelanden förvånade vanliga människor, och skriftlärare som visste hur man förde en "stenkonversation" ansågs vara ägare till de största magiska hemligheterna. I detta ljus blir det tydligt varför egyptierna kallade hieroglyferna för "Guds ord". Detta uttryck förekommer upprepade gånger i Bibeln.

Krigsguden från berget Sinai

En opartisk och noggrann studie av innehållet i Exodusboken förskräckte oss. Synpunkten på dessa händelser, ingjutna i oss av kristen uppfostran, förändrades snabbt. Istället för att skildra ett ädelt storfolk som kämpar för sin frihet och strävar efter det "förlovade landet", presenterades vi för en bild av primitiv demonologi, svek, massakrer, våld, vandalism och det mest ohämmade rånet. Ett äckligare sätt att grunda en ny nation kunde inte föreställas.

Myten om Moses börjar med ett mord. Han ser en egyptier slå en Khabir, ser till att ingen följer efter honom och dödar egyptiern. Det var det första av tiotusentals mord som den före detta krigaren skulle begå. Tyvärr blev en annan Khabir vittne till brottet och rapporterade händelsen till egyptierna, och Moses började eftersökas. Han tvingades fly österut till Sinai, där han anslöt sig till midjaniternas stam (annars keniterna, keniterna eller keniéerna) och gifte sig med kungens dotter där, Sippora.

Det var då som Mose träffade den lokala stammens gud, stormarnas och krigets gud, vars symbol var ett korsformigt tecken i pannan på hans tillbedjare (senare känd som "Jahves märken"). Denna gud, som bodde i bergen, tjänade som en prototyp av israeliternas gud, som påstås ha pratat med Moses på berget Horeb.

Om gudarna dyker upp från grunden är detta extremt sällsynt; oftare genomgår de en lång metamorfos, under vilken de tar på sig egenskaperna hos andra gudar. Ironiskt nog var Moses första nedtecknade möte med judarnas och de kristnas Gud ljummet, om inte hotfullt. När Moses bad samtalspartnern att presentera sig och uppge sitt namn var han mycket respektfull, men det hjälpte inte. Egyptisk uppfostran lärde Moses att tro att gudarna inte alltid styrde över människor; om en person lärde sig namnet på en gud, fick han makt över honom. De egyptiska gudarna hade många namn - från vanliga, kända för alla, till de mest hemliga - men både dödliga och andra gudar visste inte deras riktiga namn. Om Moses hade fått ett direkt svar på sin fråga, kunde han ha förvandlat Gud till sin slav.

Fram till relativt nyligen var begreppen "teologi" och "magi" extremt nära varandra. Vi insåg detta när vi försökte hitta ett samband mellan de två sidorna av primitiv mystik. Idén om en israelitisk gud som bor i en ark skiljer sig inte från idén om en ande som sitter i en flaska och uppfyller sina ägares önskemål. Båda kunde, på ägarens begäran, flyga genom luften, "separera" haven, kasta blixtar och helt ignorera naturlagarna. Nu verkar vi ha lärt oss att mentalt skilja berättelserna om Tusen och en natt från bibliska myter, men utan tvekan har de samma ursprung. Det kommer att vara svårt för många att hålla med om detta, men om man kallar en spade för en spade, var prototypen på skaparens personlighet, som kallas ordet "Gud" i väst, en blygsam, obskyr ande som levde i bergen på gränsen till nordöstra Afrika och sydvästra Asien.

I rädsla för att förlora sin självständighet vägrade den midjanska guden att berätta hans namn till Moses, beordrade arrogant samtalspartnern att ta av sig skorna och inte komma nära, eftersom han var på helig mark. Andra Moseboken rapporterar att när Gud tillfrågades om hans namn, svarade Gud Mose på följande sätt:

"Eheh Asher Eheh."

Detta översätts vanligtvis som "Jag är den jag är", men vi misstänker starkt att uttrycket faktiskt var mycket starkare och betydde något i stil med "ingen av dina jäkla saker". Namnen Yahweh och Jehova är det nuvarande uttalet av det hebreiska ordet, som är skrivet som YHVH (kom ihåg att det inte finns några vokaler på hebreiska) Så detta ord betydde inte Guds namn, utan hans titel, som betyder "Existerande".

Enligt den bibliska versionen återvände Moses så småningom till Egypten för att befria från slaveriet en skara asiater som hade samlats från tallskogen, som egyptierna kallade Khabirs. Samtidigt ska han ha använt besvärjelsen från sin nya genie-and-stormens gud, vilket förde lidande och död till de olyckliga egyptierna. Det rapporteras att 600 000 israeliter vandrade i vildmarken i fyrtiofem år, men varje förnuftig person kan se att detta är en grov överdrift. Det finns inte ett ord om detta i de egyptiska krönikorna; om denna händelse hade en sådan skala, som anges i Bibeln, skulle det säkert ha återspeglas i dokumenten. Om det fanns så många israeler skulle de ha utgjort en fjärdedel av befolkningen i Egypten vid den tiden. Förskjutningen av denna mängd arbetskraft skulle ha en stark inverkan på livsmedelsproduktionen och få stora sociala konsekvenser.

Men Mose tog alla, oavsett hur många det var, och återvände med dem till Sinai, till midjaniterna. Hans svärfar, Jetro, gratulerade israeliterna och gav Mose ett klokt råd att återigen gå till det heliga berget för att träffa guden som fortfarande bodde där. Stormens gud, som bodde inne i ett åskmoln, hotade att dundra eller stena alla israeliter eller hans boskap som vågade kliva på berget eller till och med röra vid det. Sedan informerade den nya guden sina anhängare om att de var skyldiga att dyrka honom, annars skulle det vara dåligt inte bara för dem, utan också för deras barn, barnbarn, barnbarnsbarn och så vidare. Dessutom krävde han att israeliterna skulle ge honom gåvor av guld, silver och koppar, vackra kläder, grävlingskinn, shitim-trä (akacia) och bygga en ark täckt inifrån och ut med rent guld så att Gud kunde bo i den. Denna ark hade en klassisk egyptisk form; på dess lock avbildades två keruber, som inte var annat än bevingade sfinxer, det vill säga lejon med ett mänskligt ansikte (se fig. 6).

Uppenbarligen gjorde den nya guden inte alltför starkt intryck på israeliterna, för så snart Mose klättrade upp på berget för att tala med Jahve byggde de sig en guldkalv och började dyrka honom. Det är mycket troligt att denna kalv var en bild av den egyptiska guden Apis. Den nya guden gick berserk och sa åt Mose att beordra prästerna att döda så många "syndare" som möjligt. Det rapporteras att 3 000 israeliter dödades av Levis söners svärd den dagen.

Och väggarna höll på att falla sönder

När israeliterna flyttade till sitt "förlovade land" stod de bara inför ett hinder - lokalbefolkningen. Men Jahve lovade att ge dem seger över de kanaaneiska bönderna.

Kapitel 2 och 3 i Femte Mosebok (i Douay-versionen) beskriver hur Guds utvalda folk gick in i Kanaans land:

"Och Sihon med allt sitt folk drog ut mot oss för att strida mot Jahas.

Och Herren vår Gud gav honom i våra händer, och vi slogo honom och hans söner och allt hans folk,

Och vid den tiden intog de alla hans städer och dödade män och kvinnor och barn, lämnade ingen vid liv.

Vi tog bara deras boskap och det som fångades i städerna tog vi som byte.

Från Aroir, som ligger vid Arnons ström, och från staden i dalen till Gilead, fanns det ingen stad som var otillgänglig för oss; Herren vår Gud har gett allt i våra händer...(2:32-36).

Och vi vände därifrån och gick till Basan; Och Og, kungen i Basan, drog ut mot oss i strid med allt sitt folk i Edrei.

Och Herren sade till mig: Var inte rädd för honom; ty jag skall ge honom i din hand och allt hans folk och hela hans land, och du skall göra med honom såsom du gjorde med Sihon, amoriternas konung, som bodde i Hesbon.

Och Herren, vår Gud, gav både Og, kungen i Basan, och allt hans folk i våra händer; och vi slog honom så att ingen har kvar levande,

Och vi intog vid den tiden alla hans städer; det fanns inte en stad som vi inte skulle ta ifrån dem: sextio städer, hela Argi-trakten, Ogs kungarike i Basan.

Alla dessa städer var befästa med höga murar, portar och slussar, förutom de obefästa städerna, väldigt många.

Och vi förstörde dem totalt som de gjorde med Sihon, konungen i Hesbon, genom att förgöra varje stad med män, kvinnor och barn.

Men de tog all boskap och intog i städerna som byte.(3:1-7).

Dessa ställen beskriver inte så mycket strid som slakten av män, kvinnor och barn, ställda till svärdet som får, kor och åsnor.

Gamla testamentet innehåller många sådana ställen. Yahweh påminner ständigt sitt folk om hur mäktig han är och hur redo att straffa alla som inte vill dyrka honom och inte lyda hans ord. Femte Moseboken 8:19-20 innehåller följande hot:

"Om du glömmer Herren din Gud och följer andra gudar och tjänar och tillber dem, då vittnar jag för dig i dag att du kommer att gå under.

Liksom de folk som Herren utrotar inför dig, så kommer också du att gå under, därför att du inte kommer att lyda Herrens, din Guds röst.”

Vem Moses än var så begick han mord i Egypten och tillbringade resten av sitt liv med att döda massor av människor, både främlingar och de som trodde på honom. Vi ansåg att en person med sådana åsikter och övertygelser inte liknar någon modern kristen eller jude. Detta bekräftade vår syn på att idén om Gud inte är statisk, att den speglar samhällets intressen, och att eftersom egenskaperna hos en given Gud är sammanflätade med andra gudomars, förvandlas han långsamt till en idealiserad person som uppfyller sin tids moraliska krav. Det verkar som att det inte var Gud som skapade människan till sin avbild och likhet, utan tvärtom gör människan ständigt om Gud enl. hans likhet.

Exodus tid

Vissa forskare tror fortfarande att de stora segrar som beskrivs i Gamla testamentet i själva verket är en grov överdrift och att israeliternas infiltration i Kanaan inte var ett blodigt maktövertagande utan en långsam inkorporering i samhället. De senaste arkeologiska utgrävningarna har dock avslöjat ett stort antal ruinstäder och städer som går tillbaka till andra hälften av bronsåldern, det vill säga lagom till uttåget. Denna datering tyder på att uttåget ägde rum under århundradet mellan utvisningen av Hyksos och mitten av 1400-talet f.Kr., och ökar avsevärt sannolikheten att Moses adopterades av faraos familj kort efter att thebanerna återtog kontrollen över landet.

Vi tror att det var Moses uppväxt i Egypten som gjorde det möjligt för honom att skapa en ny religion och hitta en ny nation under extrema svårigheter. Endast hänsynslösa åtgärder kunde säkerställa hans framgång. Det finns gott om bevis på ett starkt egyptiskt inflytande på händelserna som beskrivs i Exodusboken, från uppkomsten av förbundsarken till de hieroglyfiska tavlor som överlämnades till Moses av Yahweh. Därför är det logiskt att anta att den hemliga ceremonin för uppståndelsen av Sekenen-ra också lånades från egyptierna. Mose behandlade sitt folk som får; dessa människor måste verkligen ha varit väldigt enfaldiga jämfört med deras ledare, som, som vi vet, var bevandrad i egyptiernas alla mysterier.

David och Salomo

De israelitiska stammarna var självständiga i flera århundraden – den så kallade domartiden. Dessa domare hade inget med rättsväsendet att göra. De var lokala hjältar eller, mer exakt, "frälsare".

Den utbredda uppfattningen att alla Israels tolv stammar deltog i uttåget verkar vara felaktig; i själva verket tog bara två eller tre av dem denna väg. Under domarnas tid försvann stammarna Simeon och Levi praktiskt taget, och alla israeliter började representeras av Judas allsmäktiga stam.

Nomadiska Khabir blev sakta men säkert forntida judar, eller israeliter. Vandrande herdar förvandlades till bönder och hantverkare. De mer kulturellt avancerade kanaanéerna, som inte hade dött under invasionen, blandades med nykomlingarna och lärde dem konsten att odla som utvecklats här i tusentals år.

Det äldsta fragmentet i Gamla testamentet är Deboras tacksång, som anses vara ett föredömligt verk av judisk vältalighet och utgör innehållet i det femte kapitlet i Domarboken. Av den kan vi dra slutsatsen att vissa stammar förenade sig inför en gemensam fiende - till exempel filistéerna. Stammar som inte ville ge krigare för strid fördömdes. Domarnas roll var annorlunda än kungarnas. De förra hade begränsad makt över en eller flera stammar och försökte utöva allt möjligt politiskt och ekonomiskt inflytande på frivilliga stamföreningar. Med andra ord, kungar var Guds smorda, men det var inte domare.

Domaren dömer dock stridigheter. En av de tidiga hjältarna under perioden efter invasionen var krigaren Jerobaal, som senare bytte namn till Gideon. (Hans ursprungliga namn är utan tvekan av kanaanetiskt ursprung, för att hedra guden Baal, vilket visar att på domarnas tid var Yahweh-kulten inte i närheten av så stark som senare Gamla testamentets författare ville få oss att tro.) Gideon erbjöds kungadöme, men han förkastade det och sade att HERREN var konung över dem alla; ändå är det tydligt att han intog en särställning i samhället, eftersom han ansågs vara arvtagare till Moses.

Även om Gideon avsade sig titeln kung, var hans auktoritet baserad på direkt härstamning från Moses och överträffade de andra domarnas. Han grundade ett religiöst centrum i Ofra och gjorde ett föremål för tillbedjan som kallades en "efod" och var en slags ark. Detta tyder på att Gideon skaffade sig en annan gud. En stark och inflytelserik man, Gideon hade ett omfattande harem (kanske från fångna midjanitiska jungfrur) och lämnade efter sig sjuttio söner, bland vilka Abimelek var den främsta. Abimeleks gestalt är så betydelsefullt att många bibelforskare betraktar honom som ett bevis på en ökande offentlig önskan om en monarki. Några av dem uttrycker åsikten att Gideon faktiskt accepterade kungadömet. Sant eller inte, det är inte känt, men Abimelek ärvde verkligen titeln som domare av sin far och blev kung. Under utgrävningarna av hans tempel ("tempel") tillägnat Baalverif; det upptäcktes att detta tempel var ett så kallat "migdal", det vill säga ett befäst torn med fem meter tjocka väggar. På vardera sidan om ingången hittades baserna till två heliga kolonner. (Peakes kommentar till Bibeln).

Detta är ett faktum av yttersta vikt. Denna generation växte upp efter Moses död. Innan Salomos tempel byggdes fanns det fortfarande flera århundraden, men på båda sidor om ingången till den första judiska kungens tempel fanns det redan två heliga kolonner. Kunskapen om pelarnas betydelse och ceremonin i samband med dem kunde bara komma från Mose och gavs till Abimelek genom Gideon. Eftersom denna "kungliga familj" inte kände till någon annan ritual för smörjelse till riket, förutom den som Mose förde från Egypten, är det ganska rimligt att anta att Abimelek använde uppståndelseceremonin för detta, baserat på legenden om Sekenen- ra. Kolumnerna personifierade själva styrkan i den nya staten och okränkbarheten i dess förbindelse med Gud.

Tyvärr för Abimelek visade sig styrkan i hans rike vara otillräcklig. Hans brådmogna monarki kollapsade kort efter dess tillkomst när Abimelek dog under belägringen av staden Tevez. Efter detta fortsatte domarnas era, men i Gideons familj fanns fortfarande kunskapen om den hemliga ritualen att smörja till riket.

Under denna period fortsatte Jerusalem att tillhöra dess gamla grundare, jebusiterna. Israeliternas religiösa och politiska centrum var staden Shiloh, tolv mil norr om Jerusalem. Utgrävningar har visat att Shiloh förstördes omkring 1050 f.Kr. under kriget mellan israeliterna och filistéerna. Denna händelse bevittnades av Samuel, den siste domaren, profeten och översteprästen, som först smorde Saul och sedan David till kung.

Kriget med filistéerna berättas i legenden om domaren Simson, som var en nazire (helig man) och ägde en otrolig makt. Han förstörde tre tusen filistéer och bröt byggnadens högra och vänstra kolumner, vilket, som vi vet, personifierade styrkan hos fienders rike.

Det var Samuel som i hemlighet smorde Saul från Benjamins stam till kung. Det finns ingen antydan i Bibeln om hur Samuel visste hur man gör det; Naturligtvis finns det ingen beskrivning av själva ceremonin. Det betyder att kopplingen mellan Samuel och Saul var kopplingen mellan kungens och översteprästens makt – två pelare (närmare bestämt kolumner) som staten och samhället bygger på. Men detta samband bröts snabbt när Saul personligen frambar offer till Herren i Gilgal utan Samuels tillåtelse. Och när Saul vägrade att följa översteprästens instruktioner och upplösa amalekiternas harem, började Samuel ångra sitt val.

Snart dök en ny kandidat upp, den här gången från den främsta israelitiska stammen Juda, och inte från den mindre stammen Benjamin. Namnet på kandidaten var David, och han var från staden Betlehem.

Av allt att döma var David en mycket begåvad person, som hade talanger som en hovman, krigare och statsman. Historien om hur han dödade Goliat är allmänt känd, men i själva verket var det inte alls David som dödade jättejätten, utan en annan infödd i Betlehem vid namn Elhanan, son till Yagare-Orgim (2 Kungaboken 21:19).

Denna bedrift tillskrevs David senare för att i ett gynnsammare ljus skildra en enkel herdeungdom, som påstås vara ovana vid krig; i själva verket var den här mannen en stor krigare och politiker hela sitt liv.

Saul såg David som ett hot och förföljde honom, men dog så småningom, och Samuel smorde sin andra kung. Få människor tänker på det faktum att David under flykten från Saul tjänstgjorde i filistéernas armé och kämpade mot sina släktingar: detta kännetecknar inte grundaren av den största familjen i Israels historia alltför väl.

David blev kung av Israel omkring 1000 f.Kr. och under en tid förenade han verkligen de spridda stammarna till ett folk och visade en fantastisk likhet med kungarna i Egypten. Israel bestod också av två länder, norra och södra, ledda av en härskare. Under de första sju åren var Davids huvudstad staden Hebron i södra landet Juda, eller Judéen, men sedan fullbordade kungen sin viktigaste handling, intog Jerusalem och gjorde det till den nya huvudstaden, belägen mellan de två delarna av de förenade rike. Här byggde han ett palats åt sig och satte upp ett tält, i vilket förbundsarken och altaret förvarades, på den plats där Herrens tempel skulle växa upp av honom.

David skapade en vältränad armé, mestadels sammansatt av utländska legosoldater. Med hennes hjälp besegrade han filistéerna, som fortfarande innehade några israelitiska städer, och etablerade så småningom sitt styre över länderna som sträckte sig från Eufrat till Aqababukten (som ligger mellan Sinai och Arabiska halvöarna). När David undertecknade ett avtal med Hiram, kung av Tyrus, rådde den efterlängtade freden i landet, men snart ledde Davids och hans familjs omoraliska beteende till kollaps.

Ytterligare händelser utvecklades som i en Hollywood-serie. David blev involverad i Batseba och dödade hennes man Uria. Davids son, Tsarevich Amnon, våldtog sin halvsyster Tamar, för vilket han dödades av hennes bror Absalom. Då gjorde Absalom uppror mot sin far. Efter vad som såg ut som ett inbördeskrig återtog David sin tron, och Absalom dog, hans långa hår trasslade in sig i grenarna på en stor ek.

Alla dessa olyckor distraherade David från bygget av templet, som skulle bli Jahves hem. Snart blev David sjuk, och hans son Adonja blev kung. Men redan innan festen med anledning av kröningen avslutades, smorde David med hjälp av översteprästen Sadok sin son Salomo från Batseba till kungariket. Ceremonin var sann, och snart tog den nytillverkade kungen upp med sin halvbror och hans anhängare ifall de inte vågade utmana honom igen.

Salomo var en stor kung; under honom uppnådde Israel en sådan blomstring, som det inte visste vare sig före eller efter. Kungen gifte sig med faraos dotter och tog som hemgift den strategiskt viktiga staden Geser på gränsen till Egypten; han började omfattande konstruktion; men hans viktigaste handling var byggandet av Jahves hus, det heliga templet, för vilket Salomo fortfarande minns med ett vänligt ord. Som beskrivits ovan var templet relativt litet; dock var det rikt dekorerat och vackert beläget. Han stod på toppen av en kulle och hans portal såg österut mot den uppgående solen. Eftersom templet var beläget ungefär på gränsen mellan två länder - en i norr, den andra i söder - var det meningen att kolumnerna i denna portal skulle ge balans och harmoni till Förenade kungariket. Denna idé var en spegelbild av det egyptiska konceptet att uppnå stabilitet genom enhet.

Den vänstra kolumnen, Boas, stod i söder, representerande Juda, och betydde "styrka", Jachins kolumn stod i norr, avbildade Israel och betydde "grund", och förenad av en bro i form av Jahve, båda av de gav staten "styrka". Liksom i det forntida Egypten var den politiska stabiliteten i landet tvungen att fortsätta så länge som de två länderna, som var personifieringen av kolonnerna, är en. Detta koncept, helt lånat från egyptierna, bevisade att den israelitiska monarkin och religionen ännu inte hade förlorat sina gamla rötter.

Byggandet av templet kostade dock mycket pengar, eftersom både skickliga byggare och det mesta av byggnadsmaterialet levererades av Hiram, kungen av Tyrus. För ett spirande kungarike var detta en stor kostnad. Salomo började leta efter pengar. Han införde tribut från staden för att betala av de skulder som växte med stormsteg. Befolkningen fick dra åt svångremmen och arbeta dag och natt. Brigader på sammanlagt upp till tio tusen människor skickades till Libanon för säsongsarbete till kung Hiram. Riket var indelat i tolv regioner, och varje region ansvarade för att samla in skatter under en viss månad på året. Skatterna ökade otroligt, och till och med de mest ivriga beundrare av Salomo började sakta fördöma kungen för hans önskan om lyx.

Hur mycket de senare bibelförfattarna än försökte försköna bilden, måste det erkännas att inställningen till Jahve vid den tiden var ganska cool; Under större delen av israelitisk historia värderades andra gudar här lika mycket, om inte mer. För många förblev Yahweh bara en israelitisk krigsgud, användbar i strid, men inte den viktigaste platsen i det lokala pantheonet. De namn som givits till ädlingarna i Israel under många århundraden visar en större respekt för Baal. Inte ens den mest hängivna juden skulle hävda att judarna på den tiden bara trodde på en gud.

Så var det med Salomo. Mot slutet av sin regeringstid började han hedra andra gudar, vilket orsakade missnöje i vissa kretsar, i synnerhet prästerna i templet i Jerusalem. Senare kom de med en förklaring att Jahve inte vände sin vrede mot Salomo bara av respekt för sin far David. Kort sagt, från Moses tid till Salomos tid var Jahve inte alls entusiastisk över sitt "utvalda folk". När kung Salomo, känd för sin visdom, dog, gick landet inte bara i konkurs – det lämnades utan Gud.

Salomos son Rehabeam var från barndomen van att tro på kunglig makt. Även om han fick rådet att hitta en gemensam grund med de arga nordbor som inte ville erkänna honom som kung, fortsatte Rehabeam att kräva obestridlig lydnad av dem. Enheten mellan de två kungadömena avtog snabbt; det nordliga kungariket Israel ville inte ha något med Juda att göra, eftersom hon ansåg henne vara den skyldige till alla problem.

Låt oss sammanfatta vad vi vet om israeliterna under denna period. Den nya nationens strävan att bli en stor civilisation baserades på mosaikreligiösa övertygelser, hårt arbete och lånade pengar. Liksom alla äventyr misslyckades denna strävan, men satte ett djupt avtryck i sinnena och hjärtan hos de följande generationerna, som försökte skapa en enda religion och återställa israeliternas åsikter som Guds utvalda folk med stor öde. Denna dröm förblev ouppfylld, men tillät de gamla judarna att uppnå sann storhet.

Samtidigt lärde medlemmar av kungafamiljen och höga hovmän de hemliga initiationsceremonierna genom uppståndelsen och kraven på hög moral, baserade på principerna för tempelbygget. Dessa mysterier var inte längre ett abstrakt begrepp som lånades från egyptierna och fördes till de israelitiska kungarna av Moses; de var lika verkliga som templet i Jerusalem, som innehöll arken med deras Gud.

Under detta skede av vår forskning hittade vi inget omnämnande av den mördade arkitekten av kung Salomos tempel. Samtidigt fann man ett antal övertygande bevis till förmån för vår hypotes angående de två kolumnerna och den tillhörande ceremonin för uppståndelsen av Sekenen-ra Tao, fört till Israel av Moses och blev hemligheten för Israels kungahus.

Vår nästa uppgift var att fastställa tidpunkten när huvudpersonen bytte namn från Sekenen-ra Tao till Hiram Abif. För att förstå hur dessa noga bevarade hemligheter kunde överleva och så småningom komma upp till ytan genom gärningarna av mannen som kallas Jesus Kristus, och hur Nya testamentet skulle tolkas i ljuset av våra upptäckter, var det nödvändigt att studera mer noggrant nästa period av det judiska folkets historia.

Slutsats

När det upptäcktes att historien om Moses födelse kan spåras tillbaka till den sumeriska legenden, visste vi att vi behövde ta reda på hur en högt uppsatt militär ledare och medlem av den egyptiska kungafamiljen kunde bli far till det judiska folket. Vi var ganska säkra på att Moses hade tillgång till de "ersatta mysterierna" av Sekenen-ra Tao och var bekant med konceptet med två pelare; han använde dessa hemligheter för att skapa en ny smörjelseritual för sina anhängare. Detta gjorde det möjligt för judarna, som varken hade sin egen stat eller egen kultur, att skaffa sig en nationell identitet och en hemlig ritual som bevarades i Davids familj.

Det var Moses som började dyrka den våldsamma kenyanska stormguden Yahweh, vars tillbedjare utmärktes av bokstaven "tau" på sina pannor, känd som "Jahves märke". Efter att ha tagit kontakt med sin nya Gud, återvände Moses till Egypten (där han var efterlyst för mord) för att befria Khabirerna från slaveriet. Judarnas kampanj i Kanaans land skildras i Bibeln som en oändlig misshandel av lokala invånare.

Efter upprättandet av Yahweh-kulten leddes israeliterna av domare, av vilka den första var Josua, som blev känd för slaget vid Jeriko. Han följdes av ett antal andra domare, men både Bibeln och arkeologiska utgrävningar tyder på att bilden av de två kolumnerna är förknippad med både Abimelek, Gideons son (Peakes bibelkommentar), och med nazireen Simson. Enligt vår åsikt tyder detta på att israeliternas ledare fortsatte att använda Mose egyptiska mysterier.

Profeten Samuel smorde Saul till kung, och David blev så småningom hans arvtagare. David, som kröntes omkring 1000 f.Kr., regerade mycket framgångsrikt. Han förenade Judéen och Israel till en enda stat med Jerusalem som huvudstad, belägen precis mellan dem. Hans son Salomo byggde det första templet i Jerusalem med två pelare, vilket speglade de två kungarikenas enhet och skapade en portal som såg österut. Den norra kolonnen representerade Israel och den södra kolonnen representerade Juda. Dubbla pelare stod antingen på båda sidor om verandan eller vid ingången till templet och vittnade om att den israeliska monarkin hade egyptiska rötter och använde egyptiska ritualer. Salomo dog och lämnade landet i bankrutt, men vidarebefordrade till sina ättlingar kunskapen om den hemliga initiationsceremonin genom en livstids uppståndelse och en uppmaning till hög moral baserad på principerna för att bygga ett tempel; denna kunskap spreds sedan bland personer nära kungafamiljen.

"att ha svikit förbannelsen" - E.K.

I "Bible Encyclopedia" (M., 1891) kallas heliga kläder gjorda av guld en efod - E.K.

en av de kanaaneiska stammarna. Om denna stam fått sitt namn från det ursprungliga namnet Jerusalem - Jebus - eller om staden har fått sitt namn efter stammen är inte känt. - E.K.

Kung Sauls godsherre - E.K.

2013-11-30

Artikeltexten uppdaterad: 2019-11-25

I ett reportage om en oberoende resa till Sri Lanka när jag körde en hyrd bil, beskrev jag hur omänskligt svårt det var att klättra upp på toppen av det heliga berget Adam's Peak. Den natten, den 9 maj 2013, tog jag inga bilder eftersom det ösregnade och tjock dimma. Men det här var inte vår första svåra bestigning. Idag vill jag berätta och visa bilder tagna under erövringen i det avlägsna 2008 av berget Horeb på Sinaihalvön, mer känt som Mount Moses.

Denna topp kallas också Har Sinai eller helt enkelt Sinai berg. Berättelsen är placerad i avsnittet "Oberoende resor", eftersom den är kopplad till turism. Men då hade min fru och jag ingen aning om hur intressant det är att organisera en semester på egen hand! Därför åkte vi till Egypten, som tusentals av våra landsmän, på ett turistpaket. Röda havet i Sharm El Sheikh är förstås vackert. Men på den 4:e dagen blev det klart att bara koppla av på ett hotell på Sinaihalvön är vansinnigt tråkigt och vi bestämde oss för att agera: vi tog en utflykt för att bestiga Mount Moses.

Och vår kampanj blev den ljusaste händelsen under hela semestern i detta arabiska land. Senare, när vi fick upplevelsen av att resa som en vilde i en hyrd bil runt Mexiko och Sri Lanka, röra oss runt Kina på tredje hyllan i en andraklassvagn och segla på en ömtålig båt mellan de filippinska öarna, insåg vi att det finns var nästan ingenting i Egypten. såg...

På rundturen tog jag med mig en enkel tvålkoppSonyDSC-W15, förvärvad redan 2008. På den tiden visste jag ännu inte vad en nybörjare SLR-kamera var.NikonD5100, varför behöver du ett stativ till kameran och ett gäng tunga objektiv. Lyckligtvis hade jag redan en vag förståelse av reglerna för komposition (jag läste flera artiklar om hur man fotograferar på semestern korrekt). Därför kan jag idag visa er, utan att skämmas särskilt, mina bilder från uppstigningen till en höjd av 2285 meter över den egyptiska öknen. Alla bilder i dagens reportage har photoshopats. Under uppstigningen till Mount Moses var det väldigt mörkt och det var omöjligt att skjuta vanliga skott med en tvållåda. Men under nedstigningen var ljuset, tonperspektivet magnifikt. I min recension kommer du att se att även med en tvålkopp med högkvalitativ belysning kan du ta bra bilder. Huvudsaken i vår verksamhet är rätt ljus!

De beskrivna händelserna ägde rum den 23 juli 2008. Då var din lydiga tjänare aktivt involverad i sport (minst två gånger i veckan spelade han futsal). Därför förutsågs inga särskilda svårigheter med uppgången. Som det visade sig är det inte mindre svårt att bestiga berget Sinai än att bestiga den heliga Sri Pada på Sri Lanka eller Tiger Cave Temple (Wat Tham Sua) i Thailand på Krabi-halvön.

När vi klättrade på Moses berg. Reserapport

Vi lämnade hotellet vid 22 eller 23 pm. I flera timmar släpade vi oss på bussen, först genom öknen och sedan längs serpentinen i bergen. Någonstans runt etttiden på morgonen kom vi fram till ruttens startpunkt. Guiden instruerade turisterna i säkerhetsfrågor och återvänder tillbaka, sa att det kommer att finnas flera rastplatser längs vägen. Jag delade ut ficklampor och vi gick.

Till en början rörde sig folk snabbt, pratade glatt och skämtade. Runt om - beckmörker. Vid något tillfälle hördes ett fruktansvärt, omänskligt, bestialiskt vrål från svart ingenstans. Ojämförligt med någonting... Blodet frös av rädsla i ådrorna... Hur alla skrattade när de fick reda på att kamelerna skrek så galet!

Guiden sa att om du klättrar upp på Moseberget till fots, så kommer Gud att förlåta pilgrimen alla hans synder. Om du går upp på en kamel, kommer djurets synder att bli förlåtna. Ingen av de rysktalande turisterna ville ge djuret en chans till gudomlig förlåtelse. Alla av oss, bitande tänder, trampade på stenarna till fots och på beduinernas provokation: "Kamel!... Kamel... Bara 15 dollar! "- gav inte efter.

Men de kinesiska kamraterna är inte så noggranna i frågor om rensning av synd, eller så förstod de inte tolkningen av deras guide. Alla kineser satt stolt på dromedarer (de så kallade enpuckelkamelerna).

Om du först, när du gick längs en smal bergsstig, bakom ditt öra hörde den fuktiga andningen av en omkörande dromedar, hoppade du förvånad åt sidan, vid sidan av vägen. Sedan efter en timmes lyft, till och med förarens rop: "Var försiktig. Kamel! Låt mig passera!" - viftade bara trött av den: ”Inte en spårvagn. Du kommer äta…"

Leden klättrade sakta men stadigt. Det blir svårare att åka. Närmare toppen upphörde samtalen nästan. Du börjar kämpa med din svaghet, och bara viljestyrka, fastklämd i ett järnskruvstäd, driver dig framåt till resans slutpunkt.

Den sista delen är en nästan vertikal stigning på flera hundra steg. Att säga att det var outhärdligt jobbigt för oss är att inte säga något. Jag besteg berget Mose vit som ett lakan, på gränsen till att svimma, ungefär klockan 5 på morgonen. Det var fortfarande ungefär en timme innan gryningen.

Det är kallt på övervåningen. En genomträngande vind blåser. Du kan köpa eller hyra en illaluktande filt eller madrass av beduinerna. Vi tog madrassen, men vi vägrade "kamelsängkläderna". Vi tog med oss ​​fräscha skjortor för att byta om till torra kläder och inte bli sjuka.

Efter hand började det lysa upp. Fantastiska landskap öppnade sig framför våra ögon.

När du närmar dig klippkanten kan du se stigarna som vi gick hela natten. Detta, som det visade sig, var en kamelstig.

Eh, tänk om jag tog den här bilden inte med en tvålkopp, utan med min Nikon D5100 DSLR, och inte med 9 mm brännvidd, utan någonstans på 100 mm och från ett stativ !!!

Solen i bergen på Sinaihalvön går upp nästan blixtsnabbt. Bara en skiva dök upp ovanför bergskedjan ...

Mount Moses (Jabal Musa eller Sinai) i Egypten

Klostret St. Catherine ligger på en höjd av 1570 meter. Och berget Sinai reser sig till 2286 meter. Det arabiska namnet Jabal Musa översätts till ryska som Moseberget.

Det finns två stigar till toppen. En är kort men väldigt cool. Den heter Siket Sayidna Musa. Jag vet inte hur många steg det finns - de säger att det finns cirka 3700 stycken. De lades av munkarna (denna väg är känd som "Omvändelsens trappor"). Leden går förbi "Moses vår" och Jungfru Marias kapell. Närmare toppen kan du se "Elias brunn" där profeten gömde sig under sin flykt från Isebel (1 Kungaboken 19).

Den andra leden är längre, men också mer mjuk. Araberna kallar det Siket El Bashait. Det var här vi gick upp och ner. Ett annat namn är Camel Trail. Det börjar bakom klostret St. Catherine, där kamellägret ligger. Här erbjuder chaufförerna turister att bestiga berget till häst.

Kamelleden byggdes av Egyptens härskare, Ibrahim Abbas Pasha (1849-1854). 1853 besökte han Mount Moses, med avsikt att bygga ett palats på dess topp. Men palatset uppfördes senare på toppen av Jebel Abbas Pasha, ett berg som ligger väster om byn St. Catherine (från vilket du kan se ruinerna av byggnaden). The Stairs of Repentance startar 200 meter till höger om kamelställningen.

På toppen av Mount Moses ligger den heliga treenighetens grekisk-ortodoxa kyrka. Den byggdes 1934 på platsen för ruinerna av en kyrka från 300-500-talen. Kapellets interiör är dekorerad med fresker som skildrar Moses liv. Lite väster om kyrkan står en liten moské byggd på 1100-talet. Under den finns en grotta där Mose tillbringade 40 dagar, och där Gud visade sig inför profeten Elia.

... Och det verkar som om en ny dag bokstavligen har kommit på 30 sekunder. När du möter gryningen på detta berg, heligt för hälften av jordens befolkning, överväldigas du av stormiga känslor.

Landskap i bergen i Egypten liknar Mars-landskap.

Tips till turister som ska på utflykt till Mount Moses i Egypten

• Bär bekväma skor och hatt, ta med en ficklampa, solskyddsmedel och en varm jacka, eftersom det alltid är kallt här på natten och på morgonen. Observera att på vintern är det mycket frostigt på berget Khoriv (ibland snöar det), så du måste ta särskilt varma kläder.
• Om du ska övernatta på Moseberget, övernatta inte på toppen, vila vid Elias brunn.
• Respektera pilgrimernas rätt till lugn och ro på toppen.
• Respektera de religiösa känslorna, den här platsens helighet. Lämna inga spår av ditt besök på Mount Moses.
• Samla inte in eller förstör flora och fauna, lämna inga inskriptioner.
• Släng cigarettfimpar i soporna.
• Använd toaletterna, förorena inte allt runt omkring.
• Tänk på att det kan vara särskilt svårt för äldre personer med hjärtproblem, emfysem och andra komorbida tillstånd att bestiga Mount Moses.
• Matpriserna på denna turné är mycket höga. Så ta med dig ett litet mellanmål och lite vatten.
• Om du börjar klättra tidigare kommer du att kunna ta en bekvämare plats för att möta soluppgången. Det kommer mycket folk senare.
• Vad beduinerna än säger till dig, nöj dig inte med en guide. Allt är slöseri med pengar. Varje natt klättrar hundratals pilgrimer båda stigarna till toppen av berget Mose - det är omöjligt att gå vilse.
• Inget behov av att direkt efter soluppgången att springa ner. Det kommer att finnas massor av turister runt omkring. Det är bättre att sitta ner och njuta av det omgivande landskapet och först sedan sakta sjunka ner.

Foto 6. På arabiska heter Moseberget Jabal Musa, på hebreiska - Har Sinai eller Horeb. Här fick Mose de 10 buden. Morgon i egyptiska berg

På en sådan stig klättrade vi hela natten och övervann flera kilometer bergsserpentin.

Den nuvarande platsen för berget Sinai

De heliga skrifterna visar inte tydligt var Moseberget ligger, så i många århundraden har forskare diskuterat om denna plats är eller inte. Horeb anses traditionellt befinna sig i den södra delen av Sinaihalvön, men vissa anser att detta är för långt från Nildeltat, från vilket israeliterna flydde under sina irrfärder som beskrivs i Skriften (man antar att det är i norra resp. central del). Andra tror att det riktiga Moseberget ligger på andra sidan Aqababukten (idag är det Saudiarabiens territorium).

På vägen fanns beduiner med sina kameler. Viljan att klättra upp på ryggen på en puckelryggshäst lämnar dig inte, eftersom det är ännu svårare att gå ner från toppen än att klättra på den - dina knän gör ont.

Men vi bestämde att vi skulle återvända på egna ben, precis när vi kom hit.

Lokala invånare sover i sådana byggnader gjorda av buskved.

Och för att se igen med mina egna ögon och fotografera detta landskap är jag redo att åka till Egypten igen och bestiga berget Horeb.

Kedjan av återvändande turister sträckte sig över mer än en kilometer.

Vi gick en lång stund, för vi ville fotografera varje sten, varje topp.

Bild 14. Den mest intressanta utflykten i Egypten. Att bestiga berget Moses. Jag ville fotografera varje sten, varje topp...

Hungrig? Välkommen till Resthuset!

Bild 15. Bestigning av berget Moses. Utflykter i Egypten. Trött? Låt oss gå till vilohuset!

Jag minns den här pojken - säljaren av souvenirägg huggen från sten. För en produkt bad han om en dollar. Men jag tyckte så synd om honom! Jag tror att det är så barndomen passerar på sidan av en bergsstig. Och så kommer han att tillbringa sitt liv i många år framöver. Gav 5 dollar. Och han såg efter oss med förvånade ögon länge.

Föreställ dig, mitt i denna tysta mässa vandrade människor för 5000 år sedan. Och nästan ingenting har förändrats...

Bussar väntar på turister nära klostret St. Catherine. Från utsidan är det också imponerande.

Inuti, i kyrkans källare, kan du se högar av dödskallar från de första kristna och en buske av brinnande buske. Men en sådan utflykt är redan en amatör. Jag är mer imponerad av naturen. Och utflykten med att bestiga berget Moses låter dig se skönheten i Sinai-landet.

Klostret Saint Catherine i Egypten

Att bestiga Mount Moses är inte komplett utan en utflykt till klostret St. Catherine, byggt i den bysantinska periodens traditioner. Den fick sitt namn från namnet på den heliga martyren Katarina av Alexandria, som dog i Egypten 307 e.Kr. Tre hundra år senare hittade munkarna i Transfigurationsklostret (som det hette fram till den tiden) hennes reliker och bytte namn.

Biblioteket i klostret St. Catherine har den näst största samlingen av antika manuskript i världen (den första platsen innehas av Vatikanen), inklusive 3 500 manuskript och 2 000 rullar. De flesta dokumenten skrevs av grekiska munkar.

År 1844 upptäckte den tyske forskaren Friedrich Konstantin von Tischendorf Septuaginta (Code Sinaiticus) här, en översättning till grekiska av texten i Gamla testamentet. I allmänhet satte denna berömda bibelforskare sig själv i uppgift att sammanställa originaltexten till Nya testamentet. Han besökte klostret St. Catherine flera gånger, pratade med munkarna och fick från dem till och med 43 ark (av 129 stycken) pergament med gamla texter.

Generellt sett är jag inte särskilt trasig i frågor om kristen historia. Såvitt jag förstår är Codex Sinaiticus en av de tidigaste kopiorna av Bibeln (300-talet e.Kr.). - han publicerade denna text i Leipzig 1862 med stöd av det ryska imperiet, blev en ärftlig adelsman och fick världsberömdhet.

El-Raha-slätten (el-Raha)

Dalen Wadi el-Deir förbinder Moses berg och slätten el-Raha (el-Raha). Ordet "Raha" betyder "vila" och enligt legenden är detta platsen där israeliterna stannade i väntan på att Mose skulle gå upp till Sinai. Och här kastades guldkalven (2 Mos 32). I närheten ligger Arons grav (Aron) och guldkalvens kapell.

I dagens recension såg vi exempel på fotografier tagna på en gammal Sony DSC-W15 tvålkopp. Jag är fruktansvärt avundsjuk på de där fotograferna som just ska åka på semester till Egypten. Om du finner styrkan att släpa en ryggsäck med stativ och fotoutrustning till toppen kan du få hem de allra ursnyggaste bilderna. Faktum är att i Sinai, till skillnad från Adam's Peak i Sri Lanka, är sannolikheten för bra väder och vackert ljus mycket högre. Lycka till med dina bilder, vänner!

P.S. En del av informationen hittade jag på Internet på engelska. Eftersom jag inte är djupt bekant med Gamla och Nya testamentet ber jag om ursäkt om jag har översatt några titlar och namn till ryska felaktigt. Det var inte meningen att förolämpa någon.

Facebook

Twitter

I kontakt med

Klasskamrater

Google+