Zhud shi badmaev. Badmaev Petr Alekszandrovics

A kémiai tudomány diadala Az az idő, amelyben élünk, valószínűleg az élelmiszer-adalékanyagok korszakának nevezhető. Bármilyen terméket is veszel, szinte minden címkén E betűk sorakoznak rendezett sorokban, és érthetetlen indexek mellettük. Mi ez az "E"? Milyen szörnyű titkok vannak mögötte

A tibeti orvostudomány rendszerét a gyakorlati orvoslás és sebészet „Zhud-shi” kézikönyve határozza meg. Ez a tudomány több mint ezer évvel ezelőtt alakított ki bizonyos nézeteket az egészséges és beteg emberi testről, a betegségek felismerésének módszereiről (vizsgálat, tapintás és helyes kérdések), az étkezésről és italról, az életmódról, a kezelési és gyógyszerészeti módszerekről, környezet, az egészséges és beteg ember számára szükséges különféle eszközökön, valamint a sebészi kezelési módszerekhez speciálisan ehhez igazított műszerekkel. Ezek a sajátos nézetek az emberi élet átfogó tanulmányozásának eredményei voltak – a fogantatás pillanatától földi létének utolsó pillanatáig.

Az emberi életet tanulmányozva és a szerves világ életével összevetve a tibeti orvostudomány arra a következtetésre jutott, hogy az életet célszerű önálló tevékenységnek kell nevezni a szerves világban általában, és különösen az emberi testben, amelynek célja az önfenntartás. és egy különleges erő megnyilvánulása okozza.

Ez a célszerű önálló tevékenység a szervezetekben, amelyek önfenntartását célozzák, a létezés teljes időtartama alatt folyamatos bevételt és kiadást igényel. Az elsőt a szerves világban betöltött jelentőségében az élet okának kell tekinteni, a másodikat pedig annak következményeként. A be- és kiáramlás a következő jelenségeket idézi elő az élő egységben: észlelés, asszimiláció, felszívódás, asszimiláció, kiválasztás és elválasztás, a hat érzékszerv tevékenysége, valamint a szellemi és fizikai aktivitás. Ezek a jelenségek csak ismert körülmények és anyagok mellett létezhetnek, mint például: hő-fény, tér, levegő, víz és a talajból származó szilárd anyagok.

Mindezek a feltételek és anyagok szükségesek egy lakóegység vitalitásának fenntartásához, amelyben a hőtermelés az egyik fontos életfolyamat. Saját hőtermelése nyilvánvalóan nem elegendő a szervezet vitalitásához, mert a földi és naphő hatásán kívülre kerülő szervezet a fagyástól ugyanúgy elpusztul, mint a túlzottan magas hőmérséklet hatására. Ahogyan nincs hő-fény különleges mozgásfajta nélkül, úgy a mozgás sem lehetséges bizonyos tér nélkül, amit Tibet orvostudományában élettérnek szokás nevezni, mert tér nélkül lehetetlen az élet; Levegő nélkül lehetetlen, ami egyszerre játszik szerepet a hőtermelésben és a hőtermelés késleltetésében a létfontosságú norma határain túl a víz és a talajból származó szilárd anyagok hatására. Következésképpen a fénytől, tértől, levegőtől, víztől, a talaj szilárd anyagaitól, valamint hőtől megfosztott szervezet elpusztul; ugyanígy a szervezet elhal ezen anyagok bizonyos határok feletti felhalmozódásától.

Nyilvánvaló, hogy az élet megnyilvánulása csak a hő-fény, a tér, a levegő, a víz és a talajból származó szilárd anyagok különleges kombinációjával és egymásra gyakorolt ​​hatásával lehetséges.

És hogy milyen körülmények, arányok, feltételek és segítségnyújtás között keletkezik az élet – ez a rejtély, amelyet a gondolkodók és orvosok érdeklődő elméje világszerte próbál felfogni.

A tibeti orvostudomány képviselői hajlamosak azt gondolni, hogy a szerves világnak ez az öt szükséglete különleges kombinációban életet adhat, de a testben külön-külön élednek, és van egy bizonyos mennyiségű és korhatáros életerő. Ezt a fogalmat onnan vezették le, hogy a folyamatos be- és kiáramlás minden bizonnyal az élet megnyilvánulásával jár. A plébánián a levegő, a víz és a talajból származó szilárd anyagok csak pótolják a fogyasztást, miközben a szervezet teljesen létfontosságú folyamatainak vannak kitéve: például az orr- és szájnyílásokon átjutott levegő fizikailag és élettanilag megváltozni kezd azokat, mintha feldolgoznák – a belégzési utakon megemésztve, felszívódnának, és ehhez hasonló módon asszimilálnák azt az élő levegőt, amely a test részét képezi, és így pótolja az utóbbi által termelt mozgó levegő fogyasztását a szervezetben.

Ugyanezt a szerepet a víz, a talajból származó szilárd anyagok, a hő-fény és a tér tölti be egy lakóegység érkezésében és fogyasztásában.

A tibeti orvostudomány felfogása szerint a szervezetnek ez az öt szükséglete, amelyek a szerves anyagok szerkezetét alkotják, egyúttal maga is élő részesei a szervezet célszerű önálló tevékenységének: némelyikük különleges változásokon megy keresztül Annak érdekében, hogy anyagként szolgáljon a test élő résztvevőinek vitalitásának fenntartásához, mások annak szükséges feltételei.

Az európai tudósok a szerves világ tanulmányozásának továbbfejlesztett eszközeivel és módszereivel a következő következtetésre jutottak: a legegyszerűbb vizsgálható élőlény egy nyálkaszerű anyag, amelynek belsejében sötét folt, a folt belsejében egy folt található - protoplazma sejtmaggal és nucleolus, azaz a legegyszerűbb sejt.

Ez a legegyszerűbb anyag, amelyet az európai tudomány képviselői tanulmányoztak, a legvilágosabban megerősíti a tibeti orvostudomány képviselőinek gondolatait, hogy az önfenntartás érdekében a fent említett létfontosságú folyamatok a hő-fény, a tér, a levegő, a víz és a talaj szilárd anyagai tekintetében. meg kell találni benne.

A hő-fényről, a térről, a levegőről, a vízről és a talaj szilárd anyagairól a következőket mondják: a hő és a fény olyan forrásként szolgál, amely támogatja a test növekedéséhez szükséges, életfontosságú élő meleg veleszületett energiáját, ill. , ráadásul a fénynek köszönhetően a testrészek elnyerik jellegzetes színüket; a fény hatására főként a vizuális apparátus fejlődik ki minden benne rejlő életfunkcióval együtt.

Régóta ismert, hogy a sötétben élő állatok szeme elsorvad, az emberek és állatok látószerve pedig csak a világra születés után javul.

A szövetek és szervek részecskéinek hasadása, osztódása, üregek, hasadékok, lyukak és csatornák kialakulása a testben, a halló- és hangszervek fejlődése az összes benne rejlő életfunkcióval együtt csak a tér meglétével lehetséges.

A levegő légzési forrásként szolgál; közvetlen befolyása alatt fejlődik a bőr annak összes létfontosságú funkciójával, különös tekintettel a tapintásra és az érzékelésre.

A víz a test összes folyadékának forrása, a vérszövet különösen gazdag benne; a víz közreműködésével főleg az ízlelő szerv fejlődik ki annak minden létfontosságú funkciójával.

Foster szerint az ízérzet eléréséhez az szükséges, hogy az aromaanyag oldott formában legyen jelen.

Az embrió alapját a talajból (a földből) kapja, mivel a csontszövet és az izmok rendkívül gazdagok a talajban található anyagokban.

Európai tudósok szerint a szervezet olyan anyagokat tartalmaz, amelyek a talajt alkotják, mint például: foszfor, klór, kén, fluor, kálium, nátrium, kalcium, magnézium, szilícium, mangán, vas; A csontokban mészfoszfát, az izmokban pedig káliumsók találhatók. „Chzhud-shi” szerint a talajban lévő anyagok hatására főként a szaglószerv fejlődik ki minden benne rejlő létfontosságú funkcióval együtt, mivel a talaj túlnyomórészt különféle szaganyagokban gazdag (azaz a szaglóanyag fejlődése és működése). szaglószerv csak a szagos anyagok jelenléte miatt lehetséges, amelyek nélkül a szaglóérzékelés nem létezhet).

A belélegzett levegőben szuszpendált szagú részecskék – mondja Foster – az alsó orrüregeken áthaladva átterjednek a felső orrüregbe, és a szaglóhámra esve impulzusokat okoznak, amelyek az agyba felszállva meghatározzák a szaglóérzékelés kialakulását.

Egy új egyed szaporodása – mondja a „Chzhud-shi” – akkor lehetséges, ha mindkét nem szférájának létfontosságú funkciói, amelyektől a faj folytatása függ, elérik a teljes fejlődést. Csak ilyen feltételek mellett lehetséges az embrió megjelenése és továbbfejlődése a természet által neki szánt tartályban.

Petr Alekszandrovics Badmajev

Tibeti orvoslás

a szerzői jog tulajdonosa által biztosított http://litres.ru/

"P.A. Badmaev "Tibeti orvoslás: a fő útmutató a tibeti orvostudományhoz Zhud-shi." Medicine for You Sorozat: Főnix; Rostov-on-Don; 2004

ISBN 5-222-04458-0

annotáció

A világ egyik legjobb könyve, amelyet Tibet orvostudományának szenteltek. A kiváló orosz orvos és tudós, Pjotr ​​Alekszandrovics Badmajev nemcsak kutatta és lefordította a klasszikus tibeti orvosi értekezést, a „Zhud-shi”-t, hanem a nyugati olvasók számára is hozzáférhető formában tudta bemutatni Tibet orvostudományának alapjait, amivel senki sem tudott. megtehette korábban. Ennek a csodálatos könyvnek köszönhetően lehetőségünk nyílik belecsöppenni az ősi bölcsek bölcsességeinek világába, és megérinteni az emberi lét fő értékeit.

Petr Alekszandrovics Badmajev

Tibeti orvoslás

A fő útmutató a tibeti orvostudományhoz Zhud-shi

Előszó

Két fa tibeti sematikus ábrázolása; az első az egészséges ember állapotát szimbolizálja (tibeti „nambar ma-zhurba”), a második pedig egy étkezési zavarral küzdő személyt (tibeti „nambar zhurba”).

India, Tibet, Kukunor, Kína északnyugati része, Mongólia, Turkesztán délkeleti része, a burját és kalmük sztyeppék a tibeti orvostudomány képviselőinek bölcsője és tevékenységi színtere. Ezen országok népei, bár évezredek óta igénybe veszik betegségeikre szolgáltatásait, és teljes bizalommal és tisztelettel kezelik azt, még mindig nincsenek tisztában ennek a tudománynak az emberiség számára nagy jelentõségével, számos körülmény miatt, amelyek hátráltatták a betegségeiket. általános fejlődést és okozta elmaradásukat más kultúrnépektől.

Ez az elmaradottság természetesen a felsorolt ​​országokban lakó népek vezetőitől függ. A buddhista-lámaista kelet vezetői lámák (papság – szerzetesek). A lámák közül sokan vállalják az orvosok szerepét, mivel az orvostudomány egyike azoknak a tudáságaknak, amelyeket a lámák kolostoraikban vagy a tudomány szakértőinek tekintett egyénektől tanulnak. Nagyon kevés láma van, aki teljes egészében tanulmányozza az orvostudományt az egész lámaista Keleten. De rendkívül nagy számban vannak olyan lámák, akik nem ismerik az orvostudomány alapjait, de bevett recept szerint és „tarni” szerint gyógyítanak.

A „Tarni” a buddhista-lámaista irodalom egy egész kiterjedt része, amely tartalmazza a spiritualizmus, a hipnózis, a tisztánlátás jelenségeinek tanait, a varázslatokat ismert képletekkel stb. Számos gyógyító láma nem ismeri komolyan ezt a tant, csak használják a tant. varázslatképletek és rituális oldal céljaik elérése érdekében. A „tarni” rituális oldala gyakran rendkívül durva, és könnyen varázstrükknek és a megtévesztés durva formájának tűnhet.

A buddhista-lámaista tanítások szellemiségével összhangban a gelung lámák, azaz a tisztasági fogadalmat - a szó legtágabb értelmében - tett lámák nem jogosultak orvostudományt tanulni, mivel fogadalmat tesznek, hogy nem akár egy fedél alatt lenni egy nővel . Ha egy gelung láma orvostudományban kíván részt venni, amely megköveteli tőle, hogy ne csak férfiakat, hanem nőket is tanulmányozzon és kezeljen, akkor át kell adnia egy másik személynek, amíg az orvos, a tisztasági fogadalmat, amelyet a beavatásakor tett. a Gelungok.

A buddhista-lámaista keleten az emberek legjobb lámáikat Buddha utódainak tekintik, és az orvoslámák fölé helyezik őket, mivel az előbbiek szentül őrzik a buddhista-lámaista tanítás szellemét; Éppen ezért a gelung lámák közül nagyon kevesen szentelik magukat az orvostudomány tanulmányozásának. A többi láma, amint fentebb említettük, csak felületesen kapcsolódik hozzá.

Ami a lámákat illeti, akiknek a szolgáltatásait tömegek veszik igénybe, ők csak bevált recept és „tarni” szerint gyakorolják a gyógyítást. Ezek a lámák nem ismerik sem a buddhizmust, sem az orvostudományt, sem a „tarnit”, fejlődésükben közel kerülnek az emberek tömegeihez, ismerik szükségleteiket és követelményeiket, és tudják, hogyan tudják kihasználni tudatlanságukat. A buddhista-lámaista Kelet iránt érdeklődő, e világot tanulmányozni vágyó személyek mindig az utóbbi kategóriába tartozó lámákkal találkoznak, akik természetesen nem ismerik el tudatlanságukat. Az első kategóriába tartozó lámával szinte lehetetlen találkozni egyrészt csekély számuk, másrészt szerénységük, harmadrészt tevékenységük megterhelősége miatt.

A „Zhud-shi” könyv első száma meggyőzött arról, hogy ez a tudomány csak azokat érdekli, akik igénybe vették a szolgáltatásait. A tibeti gyógyászattal kapcsolatba kerülő értelmiség és számos orvos közül sokan elolvasták ezt a könyvet, megtanulták a jelentését, és különféle kérdésekkel fordultak hozzám. Ezért úgy döntöttem, az itt nyomtatott „Chzhud-shi” új, átdolgozott fordításának bevezetőjében, hogy megismertessem mindazokkal, akik tudatosabban szeretnének közelíteni Tibet orvostudományához annak alapvető nézeteivel és különböző ágaival. Ezek az információk tömör formában „Chzhud-shi”-ben vannak bemutatva, és hasznosak lehetnek mind az orvosok számára gyakorlati tevékenységei során, mind pedig azoknak az embereknek, akik hozzászoktak ahhoz, hogy értelmes megközelítést alkalmazzanak egészségükkel és betegségeikkel.

Tibet orvostudományát kellett tanulnom bátyám, a tudomány híres szakértője irányításával, aki burját, mongol és tibeti lámákkal tanult. Bátyám halála után a burját sztyeppék első orvosainak irányítása alatt folytattam ezt a tanulmányozást, és tudásomat kiegészítettem a tudomány legjobb szakemberei által közölt információkkal. Utóbbi több mint húsz éven keresztül szinte minden évben eljött Szentpétervárra, és minden alkalommal legalább hat hónapig velem élt, adták az utasításaikat és tanácsaikat.

A Szentpétervári Egyetem Keleti Nyelvtudományi Karán és főként az Orvosi-Sebészeti Akadémián tartott órák alkalmat adtak arra, hogy eredményeket érjek el a „Zhud-shi” mű fordításában, amely ennek anyaga volt. munka. Ugyanakkor nem szabad megemlíteni, hogy nagyon nehéz olyan terminológiát kialakítani, amely megfelelne az eredeti jelentésének, és érthető lenne az európai orvosi terminusokhoz szokott emberek számára.

Tudnia kell, hogy a tibeti orvosi irodalom rendkívül kiterjedt, és az egyén, a család, a társadalom és az állam életének különböző kérdéseivel foglalkozik. Sok mű nem csak magánszemélyek, hanem gazdag mongol-burjat buddhista kolostorok számára is elérhetetlen ritkaságuk és a távoli Nyugat-Tibetbe való eljutás lehetetlensége miatt. De a keleti ismerősöknek köszönhetően sikerül ritka könyveket, gyógyszereket és egyéb, a tibeti orvoslás teljes körű tanulmányozásához szükséges tárgyakat beszereznem, bár évtizedekig kellett várnom rájuk. Valódi orvostudományi, anatómiai, élettani, embriológiai, állattani, botanikai és ásványtani művek, sebészeti műszerek és különféle gyógyszerek, valamint rajzok csak hozzáértő emberek segítségével szerezhetők be, akik Tibetben és a környező területeken ritkán fordulnak elő.

Ezek a körülmények akadályozzák, hogy az európai olvasók megismertessék orvosok egész generációinak munkájának eredményeit, akik évszázadokon át Ázsia mélyén dolgoztak az orvostudomány területén, hogy enyhítsék az emberiség testi-lelki betegségeit.

Az orvostudomány szerény munkásainak húsz évszázaddal ezelőtt kialakult rendszere az európai világ számára ma is terra incognita-nak nevezhető. Ezért remélhető, hogy a „Chzhud-shi” rendszer bemutatását nagyon is érthető érdeklődés fogadja majd. Ráadásul azok az emberek, akik már megismerték ezt a munkát, bár idő és távolság elválasztja egymástól, egyöntetűen állítják, hogy a „Zhud-shi” a tibeti orvostudomány fő útmutatója. Ezt az alábbiakban részletesen kifejtettek szerint: Reman 1811-ben, Choma De-Curez 1820-ban, Neal érsek 1860-ban, Wise 1867-ben és A.A. Badmaev is a 20. század hatvanas éveiben - és ezeknek a személyeknek minden figyelme pontosan a „Csud-si”-ra összpontosult, annak ellenére, hogy az említett tudósok egy része a tibeti orvostudományt tanulmányozta a transzbaikáliai burját sztyeppéken, mások - Indiában és Kasmírban.

Hozzá kell tenni, hogy az orvostudomány hatalmas területét - történetét - pótolni kell, mivel a „Chzhud-shi”-ben meghatározott rendszer még ismeretlen volt Európában, és a „Chzhud-shi” fordításának legfelsőbb parancsnoksága. ” orosz nyelvre és E munka kiadására a hadügyminisztérium tartalékalapjai terhére 1860. június 1-jén került sor.

P. Badmaev

Két fa tibeti sematikus ábrázolása: az első az élelmiszer-anyagokat szimbolizálja (tibeti „sai”), a második pedig egy életmódot (tibeti „jod”).

Az orvostudomány alapjai Tibetben

Bevezetés

A tibeti orvostudomány rendszerét a gyakorlati orvoslás és sebészet „Zhud-shi” kézikönyve határozza meg. Ez a tudomány több mint ezer évvel ezelőtt alakított ki bizonyos nézeteket az egészséges és beteg emberi testről, a betegségek felismerésének módszereiről (vizsgálat, tapintás és helyes kérdések), az étkezésről és italról, az életmódról, a kezelési és gyógyszerészeti módszerekről, környezet, az egészséges és beteg ember számára szükséges különféle eszközökön, valamint a sebészi kezelési módszerekhez speciálisan ehhez igazított műszerekkel. Ezek a sajátos nézetek az emberi élet átfogó tanulmányozásának eredményei voltak – a fogantatás pillanatától földi létének utolsó pillanatáig.

Az emberi életet tanulmányozva és a szerves világ életével összevetve a tibeti orvostudomány arra a következtetésre jutott, hogy az életet célszerű önálló tevékenységnek kell nevezni a szerves világban általában, és különösen az emberi testben, amelynek célja az önfenntartás. és egy különleges erő megnyilvánulása okozza.

Ez a célszerű önálló tevékenység a szervezetekben, amelyek önfenntartását célozzák, a létezés teljes időtartama alatt folyamatos bevételt és kiadást igényel. Az elsőt a szerves világban betöltött jelentőségében az élet okának kell tekinteni, a másodikat pedig annak következményeként. A be- és kiáramlás a következő jelenségeket idézi elő az élő egységben: észlelés, asszimiláció, felszívódás, asszimiláció, kiválasztás és elválasztás, a hat érzékszerv tevékenysége, valamint a szellemi és fizikai aktivitás. Ezek a jelenségek csak ismert körülmények és anyagok mellett létezhetnek, mint például: hő-fény, tér, levegő, víz és a talajból származó szilárd anyagok.

Mindezek a feltételek és anyagok szükségesek egy lakóegység vitalitásának fenntartásához, amelyben a hőtermelés az egyik fontos életfolyamat. Saját hőtermelése nyilvánvalóan nem elegendő a szervezet vitalitásához, mert a földi és naphő hatásán kívülre kerülő szervezet a fagyástól ugyanúgy elpusztul, mint a túlzottan magas hőmérséklet hatására. Ahogyan nincs hő-fény különleges mozgásfajta nélkül, úgy a mozgás sem lehetséges bizonyos tér nélkül, amit Tibet orvostudományában élettérnek szokás nevezni, mert tér nélkül lehetetlen az élet; Levegő nélkül lehetetlen, ami egyszerre játszik szerepet a hőtermelésben és a hőtermelés késleltetésében a létfontosságú norma határain túl a víz és a talajból származó szilárd anyagok hatására. Következésképpen a fénytől, tértől, levegőtől, víztől, a talaj szilárd anyagaitól, valamint hőtől megfosztott szervezet elpusztul; ugyanígy a szervezet elhal ezen anyagok bizonyos határok feletti felhalmozódásától.

Nyilvánvaló, hogy az élet megnyilvánulása csak a hő-fény, a tér, a levegő, a víz és a talajból származó szilárd anyagok különleges kombinációjával és egymásra gyakorolt ​​hatásával lehetséges.

És hogy milyen körülmények, arányok, feltételek és segítségnyújtás között keletkezik az élet – ez a rejtély, amelyet a gondolkodók és orvosok érdeklődő elméje világszerte próbál felfogni.

A tibeti orvostudomány képviselői hajlamosak azt gondolni, hogy a szerves világnak ez az öt szükséglete különleges kombinációban életet adhat, de a testben külön-külön élednek, és van egy bizonyos mennyiségű és korhatáros életerő. Ezt a fogalmat onnan vezették le, hogy a folyamatos be- és kiáramlás minden bizonnyal az élet megnyilvánulásával jár. A plébánián a levegő, a víz és a talajból származó szilárd anyagok csak pótolják a fogyasztást, miközben a szervezet teljesen létfontosságú folyamatainak vannak kitéve: például az orr- és szájnyílásokon átjutott levegő fizikailag és élettanilag megváltozni kezd azokat, mintha feldolgoznák – a belégzési utakon megemésztve, felszívódnának, és ehhez hasonló módon asszimilálnák azt az élő levegőt, amely a test részét képezi, és így pótolja az utóbbi által termelt mozgó levegő fogyasztását a szervezetben.

Ugyanezt a szerepet a víz, a talajból származó szilárd anyagok, a hő-fény és a tér tölti be egy lakóegység érkezésében és fogyasztásában.

A tibeti orvostudomány felfogása szerint a szervezetnek ez az öt szükséglete, amelyek a szerves anyagok szerkezetét alkotják, egyúttal maga is élő részesei a szervezet célszerű önálló tevékenységének: némelyikük különleges változásokon megy keresztül Annak érdekében, hogy anyagként szolgáljon a test élő résztvevőinek vitalitásának fenntartásához, mások annak szükséges feltételei.

Az európai tudósok a szerves világ tanulmányozásának továbbfejlesztett eszközeivel és módszereivel a következő következtetésre jutottak: a legegyszerűbb vizsgálható élőlény egy nyálkaszerű anyag, amelynek belsejében sötét folt, a folt belsejében egy folt található - protoplazma sejtmaggal és nucleolus, azaz a legegyszerűbb sejt.

Ez a legegyszerűbb anyag, amelyet az európai tudomány képviselői tanulmányoztak, a legvilágosabban megerősíti a tibeti orvostudomány képviselőinek gondolatait, hogy az önfenntartás érdekében a fent említett létfontosságú folyamatok a hő-fény, a tér, a levegő, a víz és a talaj szilárd anyagai tekintetében. meg kell találni benne.

A hő-fényről, a térről, a levegőről, a vízről és a talaj szilárd anyagairól a következőket mondják: a hő és a fény olyan forrásként szolgál, amely támogatja a test növekedéséhez szükséges, életfontosságú élő meleg veleszületett energiáját, ill. , ráadásul a fénynek köszönhetően a testrészek elnyerik jellegzetes színüket; a fény hatására főként a vizuális apparátus fejlődik ki minden benne rejlő életfunkcióval együtt.

Régóta ismert, hogy a sötétben élő állatok szeme elsorvad, az emberek és állatok látószerve pedig csak a világra születés után javul.

A szövetek és szervek részecskéinek hasadása, osztódása, üregek, hasadékok, lyukak és csatornák kialakulása a testben, a halló- és hangszervek fejlődése az összes benne rejlő életfunkcióval együtt csak a tér meglétével lehetséges.

A levegő légzési forrásként szolgál; közvetlen befolyása alatt fejlődik a bőr annak összes létfontosságú funkciójával, különös tekintettel a tapintásra és az érzékelésre.

A víz a test összes folyadékának forrása, a vérszövet különösen gazdag benne; a víz közreműködésével főleg az ízlelő szerv fejlődik ki annak minden létfontosságú funkciójával.

Foster szerint az ízérzet eléréséhez az szükséges, hogy az aromaanyag oldott formában legyen jelen.

Az embrió alapját a talajból (a földből) kapja, mivel a csontszövet és az izmok rendkívül gazdagok a talajban található anyagokban.

Európai tudósok szerint a szervezet olyan anyagokat tartalmaz, amelyek a talajt alkotják, mint például: foszfor, klór, kén, fluor, kálium, nátrium, kalcium, magnézium, szilícium, mangán, vas; a csontokban mészfoszfát, az izmokban káliumsók találhatók.A „Chzhud-shi” szerint a talajban lévő anyagok hatására elsősorban a szaglószerv fejlődik ki annak összes jellemző életfunkciójával, hiszen a talaj túlnyomórészt különféle szaganyagokban gazdag (azaz a szaglószerv fejlődése és működése csak a szaganyagok jelenléte miatt lehetséges, amelyek nélkül nem létezhet szaglóérzékelés).

A belélegzett levegőben szuszpendált szagú részecskék – mondja Foster – az alsó orrüregeken áthaladva átterjednek a felső orrüregbe, és a szaglóhámra esve impulzusokat okoznak, amelyek az agyba felszállva meghatározzák a szaglóérzékelés kialakulását.

Egy új egyed szaporodása – mondja a „Chzhud-shi” – akkor lehetséges, ha mindkét nem szférájának létfontosságú funkciói, amelyektől a faj folytatása függ, elérik a teljes fejlődést. Csak ilyen feltételek mellett lehetséges az embrió megjelenése és továbbfejlődése a természet által neki szánt tartályban.

A "Chzhud-shi" azt tanítja, hogy a spermának fehérnek, nehéznek, kellemes ízűnek és bőséges mennyiségben kell kiválasztódnia; Az egészséges egyén menstruációja hasonló a nyúl véréhez, és könnyen le kell mosni sima vízzel, anélkül, hogy foltokat hagyna maga után. A megtermékenyítés csak akkor lehetséges, ha az apa egészséges spermája a természetes érzés kielégítése mellett megmarad a méhüregben, ami után a test kellemes megnyugvást érez. Az apa spermája örökletesen továbbítja az embriónak a csontokat és az idegrendszert, az agyat és a gerincvelőt; anyai vér – a test többi része, főleg az izmok, a vér, a szív, a tüdő, a máj, a lép, a vesék, a tápcsatorna, az urogenitális rendszer stb.

Ahogy az embrió fejlődik, mind a hat érzékszerv javul.

Tso-zhed-shonnu (a tibeti orvoslás Hippokratésze) és követői nem ismerték a spermiumokat és a petéket (ovulát). A spermiumok Európában a 17. század végén váltak ismertté Leeuwenhoek révén, a petesejteket pedig csak a múlt század elején fedezte fel Baer. De a tibeti orvosok gondosan tanulmányozták az ondófolyadékot és a menstruációt, amelyek állapotától kétségtelenül függ az ondószálak és a petesejtek életképessége.

Bár a tibeti orvosok nem tudtak a spermiumokról, tudták, hogy a megtermékenyítés csak akkor következhet be, ha egy egészséges mag egy bizonyos ideig a méh üregében marad.

Az európai tudósok kutatásai szerint a megtermékenyítés akkor lehetséges, ha egy élő ondótest behatol egy élő tojásba.

A Tso-zhed-shonnu követői leírják, hogy melyik testrész kerül át a magzatra örökletesen az apától, és melyik része az anyától. Bár nem tudjuk, hogy vannak-e erre utaló jelek az európai szakirodalomban, fel kell tételeznünk, hogy a fejlődő embrió felépítésében az apa anyagának (a spermiumon keresztül) és az anyai anyagnak (a petesejteken keresztül) részt kell vennie.

Ha odafigyel azokra a szervekre és szövetekre, amelyek a tibeti orvosok leírása szerint az apától öröklődnek, észreveheti, hogy azok olyan szöveteknek és szerveknek felelnek meg, amelyek kívülről, azaz idegszarvas és részről fejlődnek. a középső csírarétegekből, az anya által örökletesen továbbított szervek és szövetek pedig a belső, azaz a bélmirigyből, illetve a középső réteg egy részéből fejlődő szöveteknek és szerveknek felelnek meg.

A természetes érzés megjelenése az emberekben és az állatokban Chzhud-shi szerint egybeesik teljes fizikai fejlődésük kezdetével. A nőknél ez az időszak a menstruáció megjelenésével kezdődik. Az ebben az időszakban kiválasztott vér a „Chzhud-shi” szerint sötét színű és teljesen folyékony; két, ebbe ágyazott nagy véredény (arteriae uterinae és spermaticae internae) ágaiból szivárog a méhüregbe. A tibeti orvosok úgy vélik, hogy a menstruáció felszabadulása az észlelés, az asszimiláció, a felszívódás, az asszimiláció, az eltávolítás, a tisztítás és a levegő fogyasztásától függ, mivel a méh neuromuszkuláris rendszere és általában az egész neuromuszkuláris rendszer csak működik. helyes érzékeléssel, asszimilációval, felszívással, asszimilációval, levegő eltávolításával-tisztításával-fogyasztásával. A menstruáció három napig jelenik meg a méhből, és ez minden holdhónapban egyszer előfordul. A „Chzhud-shi” szerint a menstruáció megjelenése a test egészséges állapotát fejezi ki, és körülbelül 12 éves korban kezdődik és körülbelül 50 éves korban ér véget. A menstruációs időszak alatt az alanyok elgyengülnek, fáradtnak tűnnek, és elvesztik a testtartást. arcuk frissessége; a mellkas, a hát alsó része, a nyak és az oldalak teltebbé válnak, a szemhéjak megduzzadnak. A menstruáció végén érzéki késztetések és vágy ad coitum jelennek meg. A méh stigmája 12 napig legyengül.

A termékeny "a" koitusztól, amely a menstruáció kezdetét követő első három napban vagy a 11. napon történt, nem lehet hím utódokat várni; a 4., b, 8., 10. és 12. napon bekövetkezett közösüléstől"a" ellenkezőleg, kizárólag hím utódokra számítsunk, a koitusznál pedig az 5., 7. és 9. napon – kizárólag nőstényt. Ahogy a badma virág, a „Chzhud-shi”-ben azt mondják, napnyugtakor bezárul, így az orificium uteri összehúzódik 12 nappal a menstruáció kezdete után, és a mag már nem kerül be a méh üregébe, ezért maga a megtermékenyítés lehetetlenné válik, hacsak nem zárunk ki minden balesetet.A termékeny, bőséges ondókitöréssel kísért közösüléstől hím utódokra kell számítani , és bőséges menstruációs vérrel, nőstény utódai; ugyanannyi hímivarsejt és menstruáció járul hozzá a magzat nemi szférájának közömbös fejlődéséhez, legyen az akár nő, akár férfi, azaz hermafrodita. Ha a megtermékenyítés során megtörténik az embriót létrehozó anyag megoszlása, akkor ikrekre kell számítani. A korcsok közötti gyümölcsöző koitusztól ugyanazokra a korcsokra számíthatunk.

A „Chzhud-shi” szerint táplálkozási zavar esetén, amely az észlelési, asszimilációs, felszívódási, asszimilációs, eltávolítási-tisztítási-levegő-fogyasztási zavartól függ, a spermiumok és a menstruáció sötét színt és összehúzó tulajdonságokat kap, és vérrögök jelennek meg bennük. . Táplálkozási zavar esetén az epe létfontosságú folyamatainak zavarától függően sárgás színt vesznek fel, kellemetlen szagot és savas tulajdonságokat kapnak; táplálkozási zavar esetén a nyálkahártya-savas és a tej-nyirokrendszer életfolyamatainak zavarától függően sápadt, ragacsos, édes ízűvé válnak, miközben az életmeleg energiája gyengül; vértáplálkozási zavarok esetén lebomlanak; ízületi rendellenesség esetén a nyálkahártya-savas és a tej-nyirokrendszer és az epe életfolyamatainak zavarától függően viszkózussá válnak, és szálak formájában szabadulnak fel; ízületi táplálkozási zavar esetén az érzékelés zavarától függően hiányoznak az asszimiláció, a felszívódás, az asszimiláció, a levegő eltávolítása-tisztítása-fogyasztása, valamint az epe, a spermiumok és a menstruáció létfontosságú folyamatai; táplálkozási zavar esetén az érzékelés, asszimiláció, felszívódás, asszimiláció, levegő eltávolítás-tisztítás-fogyasztás, valamint az epe, valamint a nyálkahártya-sérosus és a tej-nyirokrendszer létfontosságú folyamataitól függően a spermiumok és a menstruáció szagot kap. az ürülékre jellemző. Mindezen étkezési zavarok mellett a megtermékenyítés nem következhet be.

Az európai tudósok szerint a menstruáció megjelenéséhez számos általános tünet társul, amelyek részben az érrendszeri irritáció, részben a reflexekkel összefüggő jelenségek következményei. Ez utóbbiak közé tartozik a mellek átmeneti duzzanata és fokozott érzékenysége, amely gyakran megfigyelhető ebben az időszakban, valamint általában fokozott szexuális vágy.

Körülbelül 15 éves korukban a lányok testalkata lekerekítettebb körvonalakat ölt, melleik megduzzadnak, és szőrzet jelenik meg a szemérem eminencián. Ebben az időben a szexuális apparátus általában érik, a szexuális vágy megnyilvánul, és megjelenik a menstruáció.

Európai tudósok tanulmányai szerint a méh nyálkahártyájának mély degenerációja miatt a menstruációs vér a méh szabaddá vált kis ereiből folyik.

A menstruáció havonta ismétlődik, átlagosan a 26., 28. napon (leggyakrabban), néha 27., 30.-án. A vérzés időtartama a legtöbb esetben 4-5 nap, de e tekintetben is sok eltérés van.

Minden alkalommal, amikor a menstruáció megjelenik, 1-8 napig, gyakrabban 3-5 napig tart. Az egyik menstruáció és a másik közötti intervallum általában 25-28 nap.

Európai adatok szerint a meleg éghajlaton élő nők többsége 11-14 évesen, a mérsékelt éghajlaton 13-16 évesen, a hideg éghajlaton 15-18 évesen kezdi meg a menstruációt.

A menstruáció 13-17 éves kor között kezdődik és 40-50 éves korban ér véget.

A pubertást a menstruáció megjelenése fejezi ki, amely az érettség időszakában (13-15 év között) jelentkezik, L. Mayer és Tilt szerint 30-32 évig, azaz 43-47 évig tart.

A 11. és 18. életév a menstruáció korai megjelenésének szélsőséges határa, a világ különböző részein uralkodó éghajlati hatásoktól függően. A menstruáció általában 45 évesen áll le.

Az európai tudós azt mondja: olyan indikációkat választottunk, amelyekre teljes mértékben támaszkodni lehetett, olyan nőktől, akik pontosan meg tudták határozni a menstruáció és a közösülés napját." A két pillanat közötti időintervallumot kiszámítva Schroeder észrevette, hogy 26 éves korában. ahol fiúk születtek, a termékeny koitusz átlagosan 8,10 nappal a menstruáció kezdete után, és 29 esetben, amikor lányok születtek, 6, 7, 9 nap után következett be.

Az európai tudósok kutatásai még nem magyarázták meg nekünk az egyik vagy másik nemű gyermekek születésének titkait. Az európai tudósok szerint a magzat neme nagy valószínűséggel inkább az anyától, mint az apától függ, és azt a fogantatás pillanatában határozzák meg.

A „Chzhud-shi” szerint az embrió a méh üregében fejlődik, a köldökzsinór ereinek segítségével táplálkozva, amelyek a gyermek helyéhez kapcsolódnak. A baba helye a méh és a petefészkek edényeihez kapcsolódik, aminek köszönhetően a magzat folyamatos növekedése következik be, feltéve, hogy az anya elegendő mennyiségű tápanyagot kap.

Az európai orvosok azt mondják: a magzat táplálkozása az anyagcsere endozmózisán keresztül történik, amely a méhlepényben azáltal történik, hogy a magzat vérét közelebb hozza az anya véréhez.

A „Chzhud-shi” szerint 38 hét vagy 9 holdhónap alatt az embrió megváltozik és fejlődik.

Következésképpen a tibeti orvosok kutatása szerint a terhesség időtartama 38 hét, 9 holdhónap, azaz 266-277 nap.

Európai tudósok tanulmányai szerint a terhesség átlagos időtartama 265 és 280 nap között mozog, és a legtöbb szülés a 39. és 40. héten történik.

A terhesség 250-260 napig tart.

A tibeti orvosok ragaszkodtak a generációs elmélethez az embrió fejlődésével kapcsolatban. Felfogásuk szerint az erjedés az embrióban megy végbe, amely talaj, víz, levegő, hő, fény és tér részvételével reprodukálódik, az apa és az anya dolgai kombinációja következtében. Ez a fermentáció elősegíti az embrió szövetrészecskéinek és szerveinek fokozatos fejlődését.

Mindeközben a Farkas előtti Európában azt feltételezték, hogy az embrionális kezdetlegesség eleve elrendeltetett, hogy az emberi embrió a világ teremtése óta hatalmas számú embriógenerációt tartalmaz, amelyek egymásba fészkeltek az ősök testében. Ezért korábban az volt a vélemény, hogy az emberi embriók kész szervezetek, de kis formában, amelyeknek növekedniük kell, és fokozatosan összetettebbé kell válniuk. Hosszú ideig vita volt a tudósok között az ondótestek és a női tojás jelentéséről. A spermatisták iskolája az embriók magfonalait vette át, az ovisták iskolája pedig azzal érvelt, hogy az embriók kis formában vannak a tojásban, és a megtermékenyítés során a petesejtbe kerülő mag csak tápanyagot jelent az embrió számára. A 18. század közepéig a theoriae evolutionis e két irányzata meddő vitát folytatott. Csak Gaspar Friedrich Wolf (akadémikus, született 1733-ban Berlinben, meghalt 1794-ben Szentpéterváron) két fő művében: a Theoria Generationis (1759) és a De formatione intestinorumban (1768–1769) lázadt fel az evolúció elmélete ellen, és bizonyította. Valójában a megfigyelések szerint az embrió fokozatosan keletkezik és kialakul a tojásban.

Így, amit a keleti orvosok ismertek még a Kr. e. 4. században. e., az európaiak csak a 18. század végén tanultak.

Az anatómia az orvostudomány olyan fontos ága Tibetben, hogy ennek ismerete nélkül lehetetlen volt e tudomány harmonikus rendszerének kialakulása. Az anatómiának nincs külön szakirodalma, és az anatómiai információk szétszórva vannak az orvostudomány különböző részlegei között. Itt bemutatjuk az olvasónak azokat az anatómiai információkat, amelyeket csak a „Chzhud-shi” összetétele és a hozzá fűzött magyarázatok tartalmaznak.

Az anatómiai információkat a következő sorrendben mutatjuk be: 1) fej régió (caput), 2) nyak régiója (collum), 3) törzs régiója (truncus), 4) felső végtagok (extremiates superiores) és 5) alsó végtagok (extremiates inferiores)

Mindezek a területek összekapcsolódnak: 1) a csontrendszer, 2) az izomrendszer, 3) az idegrendszer és a keringési rendszer, 4) a sűrű és üreges szervek rendszere, 5) az életfolyamatok egységessége. mindezen területeken előfordulnak.

Csontrendszer (ossa).

A koponyacsontok (ossa cranii): 1) homlokcsont (os frontis), 2) szemcsontok (ossa orbitae), 3) orrcsontok (ossa nasalia), 4) palatinus és járomcsontok (ossa palatina s. zigomatica), 5) felső és alsó állkapocs 32 foggal és ugyanannyi fogágy (ossa maxilaria, mandibularia), 6) két falcsont (ossa parietalia s. bregmatis), 7) két halántékcsont (ossa temporum), 8) nyakszirti csont (os occipitis) és 9) a koponyaalap csontja, amely két csigolyát foglal magában: az atlaszt és az epistropheust.

A fej ezen 9 csontterülete, 5 nyakcsigolya és 1 nyakcsigolya, 50 felső végtag csontja, 8 tenyér csontja egy csontnak számít, 12 mellcsigolya 24 bordához, szegycsont, 5 ágyéki, 5 keresztcsonti és 3 farokcsigolya, az alsó végtagok 50 csontja, a csuklócsont egy csontnak számít, 2 medencecsont.

Egyes orvosok úgy vélik, hogy az emberi testben 360 csont van, mások - 365 csont. A „Mei-bo Shallun” című könyv szerzője csak 100 koponyacsontot számol meg.

Az emberi test 360 csontját a következő sorrendben számolják meg: 4 koponyaboltozat csont, 2 alsó és felső állcsont, 32 fog és 32 ágy ezekhez, 20 csont, kezdve a halántékcsonttal, beleértve a hasüregcsont, 4 szemüregcsont, 50 felső végtag csont, 8 tenyércsont egynek számítva, 2 lapocka és 2 kulcscsont, 8 csont az occipitalis régióban, 32 csigolya, 64 harántnyúlvány, 32 tövisnyúlvány, 26 borda, az 1. ágyéki csigolya harántnyúlványainak porcos megnyúlását bordának számítva, és 50 csont alsó végtag - összesen 360.

A „Zhud-shi” követői a koponya hét különböző formáját írják le: 1) a koponyaboltozat (fornix cranii) hosszúkás-ovális, 2) a koponyaboltozat ugyanaz, de hátul, a korona alatt különleges domború. , 3) a koponyaboltozat egyenletes és lapos, 4) a koponyaboltozat négyszög alakú, 5) a koponyaboltozat gömb alakú, 6) a koponyaboltozat hátul és elöl lapított, és 7) a boltozat lapos a tetején, elöl, hátul és oldalt lapított.

A koponya első formája egy olyan agyat tartalmaz, amelynek sűrűsége megegyezik az izmokkal, azaz az agy annyi folyadékot tartalmaz, mint az izmok, a második alak agya annyi folyadékot tartalmaz, mint a vaj, a harmadik - annyi, mint a méhsejt, a negyedik - annyi, mint a túró, az ötödik - annyi aludttej, a hatodik - mennyi a tej és a hetedik - a folyadék tömege.

A koponya első alakja a testben a levegő érzékelésének, asszimilációjának, felszívódásának, asszimilációjának, eltávolításának, tisztításának és fogyasztásának megváltozását jelzi. A második az epe életfolyamatainak megváltoztatása. A harmadik a nyálkahártya-savós és a tej-nyirokrendszer életfolyamatainak megváltoztatása. A negyedik az észlelés, az asszimiláció, a felszívódás, az asszimiláció, az eltávolítás, a tisztítás, valamint a levegő és az epe fogyasztásának együttes életfolyamatainak megváltoztatása. Az ötödik az epe, a nyálkahártya és a tej-nyirokrendszer együttes életfolyamatainak megváltoztatása. A hatodik az észlelés, asszimiláció, felszívódás, asszimiláció, levegő eltávolítás-tisztítás-fogyasztás, nyálkahártya-sérosus és lakteális-nyirokrendszer együttes életfolyamatainak megváltoztatása. Végül a hetedik – a test mindhárom életfolyamatának megváltoztatása.

Általánosságban elmondható, hogy az agy létfontosságú tevékenysége a „Chzhud-shi”-ben idézett kutatások szerint kizárólag az agyban lévő folyadék mennyiségétől függ; sem a súlynak, sem a méretnek, sem az agy fordulatainak nincs különösebb jelentősége; Minél sűrűbb az agy lényege és minél kevesebb folyadék van az agyban, annál energikusabban nyilvánul meg gyümölcsöző tevékenysége.

E hét forma szerint az elsőtől kezdve a koponya ereje, a csonthártya, az izmok és a bőr, az erek és az idegek táplálkozása, a szellemi és fizikai aktivitás megnyilvánulása, valamint a hat érzékszerv egyre gyengül, és a nehézség mindenféle táplálkozási zavar gyógyítása a fej régiójában fokozatosan növekszik.

A koponya gömb alakú, fekete, mindent megfigyelő szemek, kiemelkedő orr, a szem és az orr váladékának mérsékelt elválasztása, határozott járás, félelem hiánya, szórakozottság, hányás, dadogás és eszméletvesztés a fejsérülések a koponya első négy formájának minőségét jelzik. Az ellentétes jelenségek a koponya utolsó három formájának minőségét jelzik.

A koponyacsontok három típusra oszthatók: férfi, női és semleges csontokra.

Ezenkívül a koponyacsontok elhelyezkedésükben is különböznek: a központi rész, az oldalsó rész és a csontok szélei (varratok).

A hím csontok simák, vastagok, erősek és kevés diplot tartalmaznak.

A női csontok lágyabbak, mint a férfi csontok, és a diploe egyenletesen oszlik el bennük.

A semleges fajtájú csontok szerkezete laza, és sok diploe-juk van.

Ha a homlokcsont közepén (os frontis), a sagittalis varrat (margo sagittalis) és az ossis occipitalis közepén húzott vonal mentén, mindkét irányban mérje meg a saját 4 ujjának szélességű távolságot, akkor az itt található csontanyag vastag, erős, törékeny, sok diploe van; további 4 ujj körülbelül a margo temporalis - diploe vonal mentén egyenletesen helyezkedik el és a csontanyag, amely itt puhább, mint az előző területen. A fennmaradó csontokban - ossa temporum, az ossis occipitalis alsó része - a csontanyag vékony, erős, sérülékeny, csekély diploéval.

A koponyát minden alanynál a saját 4 ujjának szélességével mérik: a távolság a felső orbitális szélektől (margines supra orbitales) a hajig megegyezik a saját 4 ujjának szélességével, pontosan ugyanannyi távolságra a hajtól a fontanel közepéig, a fontaneltől a parietális lyukig (foramen parietale) , amely néha nem létezik, a foramen parietale-től a külső occipitalis nyúlvány közepéig (protuberantia occipitalis externa) és végül a nyakszirti protuberanciáig a foramen occipitale-hez.

Az orvostudományban nagy jelentőséget tulajdonítanak a foramen parietale-nak, mivel a koponya külső integumentumának ezen a bőr alatti területén a nyaki artéria külső ágainak (carotis externae) részei anasztomizálódnak és a vénás plexusok itt kommunikálnak az agy bélés nagy fekete ereivel a sinus falsiformis major sen superiorral, azaz a dura mater vénás elvezetésével.

A koponya területén 4 izomnak van nagy jelentősége, amelyek sérülése súlyos következményekkel jár: 1) a homlok izmai (musculi frontales), 2) a fej hátsó izmai (musculi occipitales), 3) a varratokat összekötő fej ínizmoi (suturae), 4) temporális izmok (musculi temporales), amelyek a rágóizmok legerősebb izmai közé tartoznak. Az ereket és az idegeket az egész testet beborító hálónak kell tekinteni. A fej erei és idegei magukban foglalják az agy, a csontrendszer, az izmok és a bőr ereit és idegeit. Az agy erei a következők: 1) magának az agynak és membránjainak erei, 2) a belső és külső idegek.

Az agyhártya erei 2 érből állnak: 1) a nyaki verőér terminális ágai, amelyek a falevelek ereihez hasonlóan a falcsont ossis parietalis belső felülete mentén válnak szét, 2) a meningea metia sen spinosa artéria, amely a koponyaüreg két artériára szakad, amelyek faként ágaznak el ugyanazon csont belső felületén (ossis parientales), és három anasztomózist képeznek a suturae margo coronalis és a margo saggitalis metszéspontjában, valamint a margo lambdoideusnál és a foramen parietale-nál . Mindezeken a helyeken a dura mater vénái kommunikálnak a külső integum vénáival. Ezenkívül a foramen parietale területén az izmok artériái és vénái, a csontok, a diploe, a dura mater és az agy artériái és vénái szorosan érintkeznek. Általában véve a varrat terület rendkívül gazdag vénás vérben és artériás anasztomózisokban.

Az agy 4 artérián keresztül kap táplálékot: két nyaki artérián (arteriae carotis internae) és két vertebralis artérián (arteriae vertebrales) keresztül.