Schizmy. Hlavné schizmy v kresťanskej cirkvi Príčiny rozkolu medzi katolíkmi a pravoslávnymi

K rozdeleniu ekumenickej cirkvi na východnú a západnú došlo pod vplyvom mnohých veľmi odlišných príčin, ktoré po stáročia na seba navrstvené podkopávali jednotu Cirkvi, až sa napokon pretrhla posledná spojovacia niť. Napriek všetkej rôznorodosti týchto dôvodov medzi nimi môžeme podmienečne rozlíšiť dve hlavné skupiny: náboženskú a etnokultúrnu.

V skutočnosti existujú dva náboženské dôvody schizmy: túžba rímskych pápežov po absolútnej moci nad Cirkvou a dogmatické odchýlky od čistoty katolíckej doktríny, z ktorých najdôležitejšia je zmena Nicejsko-carehradského vyznania viery vložením filioque. . Priamo porušuje 7. pravidlo III. ekumenického koncilu, ktoré určuje: „Nech nikto nesmie vyslovovať... alebo skladať inú vieru, s výnimkou tých, ktorí sa zhromaždili od svätých otcov v Nicei, meste so zhromaždeným Duchom Svätým. .“

Ďalšia skupina javov, ktoré rozhodujúcou mierou prispeli k oslabeniu cirkevnej jednoty ešte v čase, keď ešte existovala, sa týka oblasti národných a kultúrnych podmienok pre rozvoj kresťanstva na Západe a Východe.

V cirkevných dejinách existuje názor, podľa ktorého Rím pred Veľkou schizmou zámerne zhoršil vzťahy s Východom a snažil sa ich zlomiť. Pre takúto túžbu existovali dôvody, pretože neposlušnosť Východu jednoznačne brzdila Rím, podkopávala jeho monopol, a preto, ako píše: „Východ odmieta poslúchať a neexistujú prostriedky, ako ho prinútiť k poslušnosti; zostáva vyhlásiť, že poslušné cirkvi sú podstatou všetkého pravdivého.

Dôvodom definitívneho zlomu v júli 1054 bol ďalší konflikt o cirkevné majetky pápeža Leva IX. a patriarchu Michaela Cerularia. Rím sa poslednýkrát pokúsil dosiahnuť bezpodmienečnú poslušnosť Východu, a keď sa ukázalo, že to nie je možné, pápežskí legáti, ktorým podľa vlastných slov chýbal odpor Michala, prišli do kostola Hagia Sofia. a slávnostne posadil na trón bulu exkomunikácie z Cirkvi, ktorá znela „Z poverenia Najsvätejšej a Nedeliteľnej Trojice, Apoštolskej stolice, ktorej sme veľvyslancami, všetkých svätých pravoslávnych otcov Siedmich koncilov a Katolícka cirkev, podpisujeme proti Michaelovi a jeho prívržencom kliatbu, ktorú na nich vyslovil náš najctihodnejší pápež, ak neprídu k rozumu." Absurdnosť toho, čo sa stalo, dopĺňalo aj to, že pápež, v mene ktorého vyslovili kliatbu, je už mŕtvy, zomrel ešte v apríli tohto roku.

Po odchode legátov patriarcha Michael Cerularius zvolal koncil, na ktorom boli legáti a ich „bezbožné písmo“ po zvážení kliatby. Treba si uvedomiť, že nie celý Západ bol anathematizovaný, ako to urobil vo vzťahu k Východu kardinál Humbert, ale len samotní legáti. Zároveň, samozrejme, zostávajú v platnosti odsúdenia koncilov z rokov 867 a 879. týkajúci sa latinských inovácií, filioque a pápežských nárokov na prvenstvo.

Všetci východní patriarchovia boli oboznámení s rozhodnutiami dištriktuálneho posolstva a vyjadrili im svoju podporu, po čom cirkevné spoločenstvo s Rímom prestalo na celom Východe. Nikto nepopieral čestný primát pápeža, ustanovený otcami, ale nikto nesúhlasil s jeho najvyššou autoritou. Zhodu všetkých východných prímasov vo vzťahu k Rímu potvrdzuje príklad Petra III., patriarchu Antiochie, kde bolo meno pápeža vyškrtnuté z diptychov dávno pred Veľkou schizmou. Známy svojou korešpondenciou s Rímskou stolicou o možnosti obnovenia jednoty, počas ktorej dostal z Ríma list, v ktorom načrtol pápežské stanovisko. Zapôsobilo naňho natoľko, že ho Peter III. ihneď poslal patriarchovi Michalovi, sprevádzaný veľmi expresívnymi slovami: „Títo Latiníci sú predsa naši bratia, napriek všetkej ich hrubosti, ignorancii a záľube vo vlastnom názore, čo ich niekedy redukuje na priame cesty."

Podobný krok urobil aj vo vzťahu k pápežským legátom. Tieto udalosti sa považujú za zlomový bod v procese štiepenia kresťanského sveta. Následne sa uskutočnilo niekoľko pokusov o obnovenie jednoty cirkvi, no všetky skončili neúspechom. Až v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené, no náboženské štruktúry sú dodnes ďaleko od splynutia. Cirkevná schizma bola podľa odborníkov jedným z dôvodov, prečo sa západná a východná časť Európy uberali odlišnými cestami vývoja.

16. júla 1054 položili traja pápežskí legáti na oltár Hagie Sofie prepúšťací list, v ktorom klaňali konštantínopolského patriarchu a jeho dvoch pomocníkov. Táto udalosť sa často nazýva dôvodom rozdelenia kresťanského sveta, avšak podľa historikov sa proces konfrontácie začal oveľa skôr.

Cesta k rozdeleniu

Nezhody medzi Rímom a Konštantínopolom existovali po stáročia. Tie sa podľa doktora historických vied akademika Olega Uljanova vystupňovali za Karola Veľkého, ktorý založil Karolínsku ríšu a získal titul cisára Západu.

„Z osobnej iniciatívy Karola Veľkého bola na Západe odmietnutá pravoslávna dogma o úcte k ikonám a Krédo (súhrn cirkevných dogiem) bolo zmenené pridaním filioque (v latinskom preklade Nicejsko-carihradského vyznania viery). bola pridaná dogma o Trojici, ktorá odkazuje na procesiu Ducha Svätého od Boha-Otca, „a Syna“ - RT),“ vysvetlil historik.

„Prvý zjavný rozkol medzi západnou a východnou cirkvou nastal v roku 867 v dôsledku sporu o kánonickú podriadenosť novopokrsteného Bulharska. Avšak katedrála v Konštantínopole v rokoch 869-870 opäť na chvíľu zjednotila východnú a západnú cirkev, “povedal Oleg Ulyanov v rozhovore pre RT.

Formálnym dôvodom konfliktu sa potom stali nároky Ríma na zákonnosť postupu pri voľbe konštantínopolského patriarchu Fotia. V skutočnosti sa však v tom čase Rímska kúria pokúšala preniknúť na Balkán, čo bolo v rozpore so záujmami Byzantskej ríše.

Podľa Olega Uljanova na globálnej úrovni súperenie medzi Rímom a Konštantínopolom súviselo s rôznymi interpretáciami primátu v kresťanskej cirkvi.

„Rímsky koncept vychádza z definície apoštola Petra v evanjeliu a potvrdzuje výhody cirkví v závislosti od činnosti apoštolov. A Konštantínopol sa rovnako ako Nový Rím drží politického princípu primátu trónov, podľa ktorého je cirkevná hierarchia úplne podriadená politickej štruktúre kresťanskej ríše a závisí od politického významu kostolných kazateľníc,“ povedal historik.

V 10. storočí intenzita konfliktu klesla, no v 11. storočí sa rivalita opäť vyostrila.

Delená vôľa

V stredoveku patrila časť krajín v južnom Taliansku Byzancii a miestne kresťanské farnosti boli pod jurisdikciou Konštantínopolu. Proti Byzantíncom na Apeninskom polostrove sa však postavila Svätá rímska ríša a predstavitelia miestneho ľudu Longobardov. Práve oni v 10. storočí volali na pomoc Normanov, ktorí sa aktívne zapájali do politického boja na Apeninách. V prvej polovici 11. storočia vznikli v južnom Taliansku dva normanské grófstva, ktoré v roku 1047 prijali vazalstvo zo Svätej ríše rímskej.

V krajinách ovládaných Normanmi začali západné kresťanské obrady vytláčať východné, čo vyvolalo v Konštantínopole silnú nespokojnosť. V reakcii na to boli zatvorené chrámy latinského obradu v hlavnom meste Byzancie. Paralelne s tým eskaloval spor medzi gréckymi a latinskými teológmi o tom, ktorý chlieb - nekvasený alebo kysnutý - by sa mal používať pri sviatosti svätého prijímania, a o mnohých ďalších kánonických a dogmatických otázkach.

V roku 1054 poslal pápež Lev IX do Konštantínopolu svojich legátov na čele s kardinálom Humbertom. Pápež poslal posolstvo patriarchovi Michaelovi Cerulariusovi, v ktorom uviedol svoje nároky na plnú moc v kresťanskej cirkvi s odvolaním sa na takzvaný Konštantínov dar – dokument, ktorý bol údajne posolstvom cisára Konštantína Veľkého pápežovi Silvestrovi a preniesol do Ríma najvyššiu duchovnú moc v kresťanskom svete. Následne bol dar Konštantína uznaný ako falošný (falošný bol vyrobený pravdepodobne v 8. alebo 9. storočí vo Francúzsku), ale v 11. storočí ho Rím stále oficiálne nazýval pravý. Patriarcha odmietol požiadavky pápeža uvedené v posolstve a rokovania za účasti legátov sa ukázali ako bezvýsledné. Potom 16. júla 1054 vstúpili pápežskí legáti do chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole a na jeho oltár položili exkomunikačný list, v ktorom kliali patriarchu Michaela Cerularia a jeho pomocníkov. O štyri dni neskôr patriarcha odpovedal anathematizáciou pápežských legátov.

Dôsledky rozdelenia

„Práve po schizme v roku 1054 sa rímska cirkev na Západe vyhlasuje za katolícku („univerzálnu“) a na východe sa názov pravoslávnej cirkvi ustálil – na označenie spoločenstva všetkých pravoslávnych trónov,“ povedal Oleg Uljanov. . Dôsledkom rozkolu v roku 1054 bolo podľa neho dobytie Konštantínopolu v roku 1204 križiakmi, ktorí považovali pravoslávnych za schizmatikov.

Na pozadí oslabenia a následnej smrti Byzantskej ríše sa Rím niekoľkokrát pokúsil presvedčiť pravoslávnu cirkev, aby sa zjednotila pod jej vládou.

V roku 1274 dal byzantský cisár Michal VIII. súhlas na zlúčenie cirkví za podmienok pápeža výmenou za vojenskú spoluprácu so Západom. Táto dohoda bola formalizovaná na Druhom koncile v Lyone. Ale bola uznaná za bezvýznamnú za nového byzantského cisára - Andronika II.

Ďalší pokus o uzavretie únie sa uskutočnil v katedrále Ferrara-Florence v rokoch 1438-1445. Aj jeho rozhodnutia sa však ukázali ako krehké a krátkodobé. Po krátkom čase ich odmietli splniť aj tí biskupi a metropoliti, ktorí s nimi pôvodne súhlasili: odvolávali sa na to, že pod nátlakom uznávajú nadvládu pápeža.

Následne katolícka cirkev, opierajúca sa o svetské orgány štátov ovládaných katolíkmi, presviedčala jednotlivé pravoslávne cirkvi, aby uzavreli odbory. Tak bola uzavretá Brestská únia v roku 1596, ktorá založila gréckokatolícku cirkev na území Spoločenstva národov, a Užhorodská únia (1646), ktorá duchovne znovu podriadila pravoslávne obyvateľstvo Zakarpatska pápežovi.

V XIII. storočí sa nemecký Rád nemeckých rytierov vo veľkom pokúsil expandovať na východ, ale jeho inváziu do ruských krajín zastavil princ.

„V dôsledku rozdelenia cirkví sa kultúrny a politický vývoj uberal do značnej miery odlišne na Západe a na Východe. Pápežstvo si nárokovalo svetskú moc, pravoslávie, naopak, bolo podriadené štátu,“ poznamenal odborník.

Pravda, podľa jeho názoru sa v dvadsiatom storočí rozpory a rozdiely medzi cirkvami do istej miery zahladili. Prejavilo sa to najmä v tom, že pápež začal strácať svetskú moc a pravoslávna cirkev sa v mnohých situáciách ocitla v opozícii voči štátu.

V roku 1964 sa v Jeruzaleme stretol pápež Pavol VI. s konštantínopolským patriarchom Athenagorasom. Nasledujúci rok boli vzájomné kliatby zrušené. Pravoslávie zároveň neuznávalo filioque a katolicizmus nesúhlasil s popieraním dogiem o primáte pápeža a neomylnosti jeho úsudkov.

„Zároveň, napriek rozdielom, dochádza k procesu zbližovania: cirkvi demonštrujú, že môžu byť v určitých otázkach spojencami,“ zhrnul Roman Lunkin.

V roku 325 na prvom ekumenickom koncile v Niceji bol odsúdený arianizmus – doktrína, ktorá hlásala pozemskú, a nie božskú povahu Ježiša Krista. Koncil zaviedol do vyznania viery formulu o „súpodstatnosti“ (identite) Boha Otca a Boha Syna. V roku 451 na Chalcedónskom koncile bol odsúdený monofyzitizmus (eutichianizmus), ktorý postuloval iba Božskú prirodzenosť (prirodzenosť) Ježiša Krista a odmietol Jeho dokonalú ľudskosť. Pretože ľudská prirodzenosť Krista, ktorú vzal od Matky, sa rozplynula v prirodzenosti Božstva ako kvapka medu v oceáne a stratila svoju existenciu.

Veľká schizma kresťanstva
kostoly - 1054.

Historickým pozadím veľkej schizmy je rozdiel medzi západnými (latinskokatolíckymi) a východnými (grécko-pravoslávnymi) cirkevnými a kultúrnymi tradíciami; majetkové nároky. Rozdelenie je rozdelené do dvoch etáp.
Prvá etapa sa datuje do roku 867, kedy sa objavili rozdiely, ktoré vyústili do vzájomných nárokov medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Fotiom z Konštantínopolu. Základom tvrdení sú otázky dogmatizmu a dominancie nad kresťanskou cirkvou v Bulharsku.
Druhá etapa sa vzťahuje na 1054. Vzťahy medzi pápežstvom a patriarchátom sa natoľko zhoršili, že rímsky legát Humbert a konštantínopolský patriarcha Cirularius boli navzájom prekliati. Hlavným dôvodom je túžba pápežstva podriadiť svojej moci cirkvi južného Talianska, ktoré boli súčasťou Byzancie. Významnú úlohu zohrali aj nároky konštantínopolského patriarchu na nadvládu nad celou kresťanskou cirkvou.
Ruská cirkev až do mongolsko-tatárskeho vpádu nezaujala jednoznačné stanovisko na podporu jednej z konfliktných strán.
Definitívny zlom bol spečatený v roku 1204 dobytím Konštantínopolu križiakmi.
K odstráneniu vzájomných kliatieb došlo v roku 1965, kedy bola podpísaná Spoločná deklarácia – „Gesto spravodlivosti a vzájomného odpustenia“. Deklarácia nemá žiadny kanonický význam, keďže z katolíckeho hľadiska je zachovaný primát rímskeho pápeža v kresťanskom svete a zachovaná neomylnosť pápežových úsudkov vo veciach morálky a viery.

Náboženstvo je podľa mnohých duchovnou súčasťou života. Teraz existuje veľa rôznych presvedčení, ale v strede sú vždy dva smery, ktoré priťahujú najväčšiu pozornosť. Pravoslávna a katolícka cirkev sú najrozsiahlejšie a najglobálnejšie v náboženskom svete. Ale kedysi to bola jedna jediná cirkev, jedna viera. Je pomerne ťažké posúdiť, prečo a ako došlo k rozdeleniu cirkví, pretože dodnes sa zachovali len historické informácie, no napriek tomu sa z nich dajú vyvodiť určité závery.

Rozdeliť

Oficiálne sa kolaps odohral v roku 1054, vtedy sa objavili dva nové náboženské smery: západný a východný, alebo, ako sa tiež bežne nazýva, rímskokatolícky a gréckokatolícky. Odvtedy sa verí, že prívrženci východného náboženstva sú ortodoxní a ortodoxní. Ale dôvod rozdelenia náboženstiev sa začal objavovať dávno pred deviatym storočím a postupne viedol k veľkým rozdeleniam. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na západnú a východnú sa na základe týchto konfliktov celkom očakávalo.

Nezhody medzi cirkvami

Pôda pre veľkú schizmu bola položená zo všetkých strán. Konflikt sa dotkol takmer všetkých sfér. Cirkvi nevedeli nájsť zhodu ani v obradoch, ani v politike, ani v kultúre. Povaha problémov bola ekleziologická a teologická a už nebolo možné dúfať v mierové riešenie otázky.

Rozdiely v politike

Hlavným problémom konfliktu na politickej pôde bol antagonizmus medzi cisármi Byzancie a pápežmi. Keď bola cirkev v plienkach a vstávala na nohy, celý Rím bol jedinou ríšou. Všetko bolo jedno – politika, kultúra a na čele stál len jeden vládca. Od konca tretieho storočia však začali politické rozdiely. Rím, ktorý zostal jedinou ríšou, bol rozdelený na niekoľko častí. História rozdelenia cirkví priamo závisí od politiky, pretože to bol cisár Konštantín, ktorý inicioval schizmu založením nového hlavného mesta na východnej strane Ríma, dnes známeho ako Konštantínopol.

Prirodzene, biskupi začali vychádzať z teritoriálneho postavenia, a keďže práve tam bola založená Stolica apoštola Petra, rozhodli sa, že je čas sa deklarovať a získať väčšiu moc, stať sa dominantnou súčasťou celého cirkvi. A čím viac času plynul, tým ambicióznejšie vnímali biskupi situáciu. Západného kostola sa zmocnila hrdosť.

Pápeži zasa bránili práva cirkvi, nezáviseli od stavu politiky a niekedy sa dokonca postavili proti cisárskemu názoru. Čo však bolo hlavným dôvodom rozdelenia cirkví z politických dôvodov, bola korunovácia Karola Veľkého pápežom Levom III., pričom byzantskí následníci trónu úplne odmietli uznať Karolovu vládu a otvorene ho považovali za uzurpátora. Boj o trón sa teda premietol aj do duchovných záležitostí.

Literatúra.

1. Kulakov A.E. Náboženstvá sveta: Učebnica pre všeobecné vzdelávacie inštitúcie.- M.: LLC Firm AST Publishing House, 1998.

2. Eliseev A. Dejiny náboženstiev. Drop, 1997.

3. Dejiny náboženstiev: Proc. Pre študentov vys. učebnica Inštitúcie: v 2 zväzkoch / Za generálnej redakcie prof. I.N. Yablokov.

4. Popov V.V. Petrenko S.P. Úvod do dejín náboženstiev / Ed. vyd. O.A. Solodukhin. 1993.

5. Prednášky z dejín náboženstva. Návod. Petrohrad, 1997.

6. .Kudryavtsev V.V. Prednášky z dejín náboženstva a slobodného myslenia. Minsk, 1997.

7. Ranovich A.B. Primárne pramene k dejinám raného kresťanstva. Starovekí kritici kresťanstva. – M.: Politizdat, 1990.

8. Náboženstvá sveta. Sprievodca pre učiteľa / Ed. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

9. Jakovets Yu.V. História civilizácií. M., 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. Náboženstvá sveta. pravoslávie. - M .: LLC "TD" Vydavateľstvo "Svet kníh", 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Dejiny náboženstiev: Učebnica / Ed. Prednášal prof. V.V. Popova - Taganrog: Vydavateľstvo Taganrog. štát ped. in-ta.

Hlavný prúd kresťanstva, ktorý sa postavil proti IV-VII storočia. Arianizmus, nestorianizmus a iné nechalcedónske prúdy sa o niečo neskôr rozdelili na dve vetvy: západnú a východnú. Všeobecne sa uznáva, že toto rozdelenie bolo predurčené rozpadom Rímskej ríše v roku 395 na dve časti: Západorímsku ríšu a Východorímsku ríšu, ktorých následné historické osudy boli odlišné. Prvý z nich padol pod údermi „barbarov“ o niekoľko desaťročí neskôr a na jeho bývalom území v ranom stredoveku vznikli feudálne štáty západnej Európy. Východorímska ríša, ktorú historici zvyčajne nazývajú Byzancia, trvala až do polovice 15. storočia. Tu sa feudalizmus vyvíja podobne, no výrazne sa líši od západoeurópskeho feudalizmu. Vzťahy medzi cirkvou a štátom sa na Západe a Východe vyvíjali úplne inak. Na Západe v súvislosti s úpadkom a následne zrušením moci cisára nezvyčajne vzrástla autorita hlavy západnej kresťanskej cirkvi, pápeža. V stredoveku, v podmienkach feudálnej fragmentácie, sa pápeži snažili postaviť svoju moc nad moc svetských vládcov a viackrát sa ukázalo, že v konfliktoch s nimi víťazia. Na východe, kde sa dlho zachoval jediný štát a silná moc cisára, patriarchovia cirkví (bolo ich tu viacero - Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem atď.) prirodzene nemohli získať. takúto nezávislosť a boli v podstate pod poručníctvom cisárov. Zohral úlohu pri rozdelení cirkví a určitej kultúrnej nejednote západnej Európy a Byzancie. Pokiaľ existovala zjednotená Rímska ríša, latinčina a gréčtina boli na jej území približne rovnaké. No neskôr sa na Západe ako cirkevný a štátny jazyk ustálila latinčina a na Východe používali najmä gréčtinu.

Rysy spoločensko-politického vývoja Západu a Východu a rozdiely v ich kultúrnych tradíciách viedli k postupnej izolácii západných a východných cirkví. Niektoré rozdiely medzi nimi sú badateľné už v 5. – 6. storočí. Ešte viac zosilneli v 8. - 10. storočí. v súvislosti s prijatím niektorých nových dogiem odmietnutých východnými cirkvami na Západe. Rozhodujúci krok k porušeniu jednoty bol urobený v roku 589 na cirkevnom koncile v Tolede, ktorého rozhodnutia východná cirkev kategoricky neakceptovala: vo vyznaní viery schválenom na Nicejsko-carihradskom koncile v roku 381 predstavitelia západnej cirkvi dodali: doktrína, že Duch Svätý nepochádza len od Boha Otca, ale aj od Boha Syna. V latinčine znie táto doktrína ako Filioque (Filiogue – filio – syn, gue – predložka „a“, zostavená za slovom „syn“). Formálne bola inovácia urobená s cieľom postaviť sa proti učeniu ariánov (ktorí potvrdzovali nerovnosť Boha Syna a Boha Otca), aby túto rovnosť potvrdili a zdôraznili. Tento dodatok sa však stal hlavným predmetom dogmatickej divergencie budúcich nezávislých pravoslávnych a katolíckych cirkví.

K definitívnemu rozkolu došlo 16. júla v roku 1054., keď sa veľvyslanci pápeža Leva IX. a konštantínopolský patriarcha Michael Cerularius priamo na bohoslužbe v kostole Hagia Sofia v Carihrade navzájom obviňovali z herézy a anathematizovali. Až v roku 1965 bola táto vzájomná prekliatie zrušená. Za východnou cirkvou sa ustálil názov pravoslávny (grécky ortodoxný) a za západnou katolícky (rímskokatolícky). "Pravoslávie" je "pauzovací papier" z gréckeho slova "ortodoxia" ("orthos" - pravdivé, správne a "doxa" - názor). Slovo „katolícky“ znamená „univerzálny, celosvetový“. Pravoslávie sa rozšírilo najmä na východe a juhovýchode Európy. V súčasnosti je hlavným náboženstvom v krajinách ako: Rusko, Ukrajina, Bielorusko, Bulharsko, Srbsko, Grécko, Rumunsko a niektorých ďalších. Katolicizmus bol však dlhý čas (až do 16. storočia) náboženstvom celej západnej Európy, neskôr si svoje postavenie udržal v Taliansku, Španielsku, Francúzsku, Poľsku a mnohých ďalších európskych krajinách. Katolicizmus má svojich nasledovníkov aj v Latinskej Amerike a iných krajinách sveta.

Charakteristické črty doktríny kultu pravoslávia a katolicizmu. Napriek tomu, že pravoslávna a katolícka cirkev vedú dlhé stáročia ostré polemiky v mnohých dogmatických otázkach a navzájom sa obviňujú z herézy, stále treba poznamenať, že podobnosti sa zachovali tak v kultovej praxi, ako aj v prvkoch dogiem. Takže pravoslávie aj katolicizmus uznávajú dva zdroje dogiem: Sväté písmo a svätú tradíciu. Sväté písmo je Biblia. Verí sa, že posvätná tradícia obsahuje tie ustanovenia kresťanského učenia, ktoré apoštoli odovzdali svojim učeníkom iba ústne. Preto sa niekoľko storočí uchovávali v kostole ako ústna tradícia a až neskôr boli zaznamenané v spisoch cirkevných otcov – významných kresťanských spisovateľov 2. – 5. storočia. Vo vzťahu k svätej tradícii existujú významné rozdiely medzi pravoslávnymi a katolíkmi: pravoslávie uznáva rozhodnutia iba siedmich ekumenických koncilov a katolíci - dvadsaťjeden koncilov, ktorých rozhodnutia pravoslávni neuznávali a nazývali sa „ekumenickými“. zo strany katolíckej cirkvi. Už pred oficiálnou odlukou cirkví v roku 1054 sa medzi východnou a západnou vetvou kresťanstva nahromadili značné rozdiely. Po vzniku dvoch nezávislých kresťanských cirkví naďalej rástli. Ak ste boli v pravoslávnych a katolíckych kostoloch, nedalo vám nevšimnúť si rozdiel v bohoslužbách, architektúre a ich vnútornej štruktúre. V katolíckom kostol(Slovo kostol k nám prišlo z poľského jazyka, je totožné s ruským pojmom cirkev. Táto výpožička sa vysvetľuje tým, že Poľsko je najbližšou katolíckou krajinou k Rusku. Nie každý katolícky kostol je však vhodné nazývať kostol. Tento výraz sa zvyčajne nepoužíva pre kostoly v západnej Európe) neexistuje ikonostas, ktorý by oddeľoval oltár od časti chrámu, kde sú veriaci, ale spravidla je tu veľa sôch, malieb a vitráží okná. Na katolíckych bohoslužbách hrá organ, no v pravoslávnom kostole sa ozývajú len ľudské hlasy. Sedia v kostole a v pravoslávnom kostole stoja počas bohoslužby. Katolíci sú krstení všetkými rovnými prstami zľava doprava a pravoslávni sprava doľava a zloženými tromi atď.

Ale to všetko je akoby vonkajšia stránka, odraz hlbších nezhôd a sporov. Zvážte najdôležitejšie rozlišovacie znaky katolíckej dogmy, štruktúru cirkvi, uctievanie. Všimnite si, že tieto rozdiely nie sú vymenované, aby sa zdôraznila vzdialenosť medzi dvoma vetvami kresťanstva. Otázka, ako sa modliť, byť pokrstený, sedieť či stáť v chráme, vážnejšie dogmatické spory by sa nemali stať dôvodom na nepriateľstvo medzi ľuďmi. Je jednoducho žiaduce poznať a pochopiť zvláštnosti rôznych vierovyznaní, čo nám pomôže vzájomne rešpektovať právo každého národa a jednotlivca nasledovať vieru svojich otcov.

Začnime samotným pojmom Katolícky.In v preklade z gréčtiny to znamená všeobecný, univerzálny. Pred schizmou sa celá kresťanská cirkev, západná aj východná, nazývala katolíckou, čím sa zdôrazňoval jej celosvetový charakter. Ale historicky bolo toto meno neskôr priradené západnej vetve kresťanstva. Západná rímskokatolícka cirkev sa počas svojich dejín skutočne snažila stať sa hovorcom záujmov všetkých kresťanov, t.j. nárokovali svetovládu.

Už ste oboznámení s hlavným dogmatickým rozdielom: toto je myšlienka katolíkov, že Duch Svätý (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) vyjde od Boha Otca a Boha Syna (filioque). Problém bol komplikovaný tým, že v kresťanskej teológii nikdy nebola jednota v otázke, ako správne interpretovať toto je pôvodčo sa celkom logicky považovalo za nepochopiteľné pre ľudskú myseľ. Navyše, grécke sloveso „pokračovať“ použité v Kréde bolo preložené do latinčiny ako procedo (dosl. predstúpiť, ísť ďalej, pokračovať), čo nie celkom korešpondovalo s významom gréckeho slova.

Nezasvätenému človeku sa tento rozdiel nezdá až taký dôležitý, no pre teologický koncept oboch kresťanských cirkví je mimoriadne významný: práve z neho vyplývajú mnohé ďalšie dogmatické rozpory.

Dôležitou špecifickou dogmou katolicizmu je doktrína o „premlčané skutky“ (tzv. dogma o „zásobe dobrých skutkov“). Podľa tohto ustanovenia sa za dlhý čas existencie cirkvi Ježišom Kristom, Matkou Božou a svätými nahromadil „prebytok dobrých skutkov“. Pápež a Cirkev disponujú týmto bohatstvom na Zemi a môžu ho rozdeliť medzi veriacich, ktorí ho potrebujú, verili katolícki teológovia. Spravidla sa hriešnici zaujímajú o tento „prebytok“ viac ako iní, usilujúc sa o odčinenie svojich hriechov. V katolicizme, rovnako ako v pravoslávnosti, môže kňaz po spovedi a pokání odpustiť hriechy farníkov duchovnou autoritou, ktorú mu dal Boh. Ale to ešte nie je úplné odpustenie, pretože to nezaručuje oslobodenie hriešnika od možnej odplaty za hriech na zemi a „na druhom svete“ bezprostredne po smrti. Preto sa zrodila teória „premlčaných skutkov“. prax vydávania odpustkov (z lat. indulgentia milosrdenstvo, odpustenie), tie. špeciálne pápežské listy svedčiace o úplnom odpustení dokonalých aj nedokonalých hriechov vďaka „prevodu časti „prebytku“ na váš účet. Najprv sa rozdávali odpustky za akékoľvek cirkevné zásluhy kajúcnika, ale myšlienka sa logicky skončila, keď cirkev začala tieto papiere jednoducho predávať za peniaze. Takýto obchod cirkev neporovnateľne obohatil, no u mnohých súčasníkov vyvolal búrlivú kritiku – napokon, nemorálnosť takejto praxe je skutočne zjavná. Práve protest proti predávaniu odpustkov bol hlavným impulzom pre reformáciu a začiatok protestantizmu v 16. storočí.

Kritika a priamy výsmech prinútili pápeža prehodnotiť túto hanebnú prax: od roku 1547 bol predaj odpustkov prísne zakázaný. Za určité cirkevné zásluhy (alebo na sviatky) možno odpustky vydávať aj teraz, no nie tak jednotlivcom, ako celým cirkevným spoločenstvám. Katolícka cirkev má zvláštnu doktrínu o nebi a pekle. V katedrále Ferrara-Florence v roku 1439 bola prijatá dogma, že po smrti hriešnik upadá do takzvaného očistca (dogma l očistec), kde dočasne zotrváva v mukách, očisťovaný ohňom (prvýkrát pápež Gregor Veľký (VI c) hovoril o očistci - jeden z tvorcov obradu liturgie. Následne odtiaľto môže odísť do neba. Ak poznáte dielo Danteho Alighieriho (Božská komédia“ od Danteho Alighieriho zahŕňa 3 časti: „Peklo“, „Očistec“, „Raj“), potom viete, že peklo z pohľadu katolíkov pozostáva z deviatich sústredných kruhov, do ktorých hriešnici upadajú v závislosti od závažnosti toho, čo v živote vykonali. V Novom zákone ani v učení raného kresťanstva takéto učenie nebolo. Katolícka cirkev tvrdila, že počas pobytu zosnulého v očistci ho príbuzní môžu vrúcnou modlitbou alebo darovaním peňazí cirkvi „vykúpiť“ a tým znížiť utrpenie milovanej osoby (podľa teórie „umlčaných skutkov“). . V pravoslávnej cirkvi neexistuje taká podrobná predstava o prechode do posmrtného života, hoci je tiež zvykom modliť sa za mŕtvych a pripomínať si ich tretí, deviaty a štyridsiaty deň po smrti. Tieto modlitby spôsobili nepochopenie katolíckych teológov, pretože ak po smrti ide duša priamo k Bohu, aký majú potom význam tieto modlitby?

V katolicizme zohráva osobitnú úlohu kult Panny Márie. V roku 1864 bola prijatá dogma o tom, že bola počatá rovnako ako Kristus nepoškvrnená (dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie),"od Ducha Svätého." Pomerne nedávno, v roku 1950, pribudol aj on dogma, že Matka Božia „vystúpila do neba telom i dušou“. V tomto je teda akoby úplne katolíci prirovnávali k jej božskému synovi – Ježišovi. Kulty Matky Božej (talianskej Madony) a Krista v západnom kresťanstve sa zrovnoprávňujú a v praxi sa Panna Mária uctieva ešte viac. Aj východná cirkev horlivo a dojímavo uctieva Matku Božiu, no pravoslávni teológovia veria, že ak ju vo všetkom uznajú za rovnú Kristovi, ten nemôže byť vo vzťahu k nej jej Spasiteľom.

Katolícka cirkev, podobne ako pravoslávna, uctieva kult svätých. Katolícka cirkev si každý deň pripomína niekoľko svätých. Niektoré z nich sú spoločné pre všetkých kresťanov a niektoré sú čisto katolícke. Existujú nezhody o uznaní určitých postáv za svätých. Napríklad cisár Konštantín Veľký (4. storočie), ktorý z kresťanstva urobil štátne náboženstvo Rímskej ríše, nie je katolíkmi (na rozdiel od pravoslávnych) kanonizovaný ako svätý, hoci je považovaný za príklad kresťanského panovníka.

Ku kanonizácii svätých dochádza v katolicizme, podobne ako v pravoslávnosti, prostredníctvom kanonizácia, ktorá sa vykonáva spravidla mnoho rokov po smrti svätca. V tejto veci zohráva dôležitú úlohu názor pápeža. Okrem kanonizácie prijali katolíci aj tzv Beatifikácia (z lat. Beatus – blahoslavený a facio – robím) – predbežná kanonizácia. Vykonáva ho výlučne otec.

Pravoslávie a katolicizmus prísne dodržiavajú zásadu „spásnej moci cirkvi“. V týchto vetvách kresťanstva (na rozdiel od protestantizmu) sa verí, že bez cirkvi niet spásy, pretože táto spásonosná sila sa prenáša cez Sviatosti sú nástrojmi milosti(okrem cirkvi sa sviatosti nedajú vykonávať nikde inde.) Východná a západná cirkev uznávajú 7 sviatostí, ale v ich podávaní sú rozdiely:

1. Sviatosť krstu- oslobodzuje človeka od prvotného hriechu a od vplyvu padlých duchov (démonov, démonov). Krst vykonávajú katolíci tak, že lejú vodu na hlavu krstenca trikrát, a nie trikrát ponorením do vody, ako je to v pravoslávnej cirkvi (súčasná prax v niektorých pravoslávnych cirkvách krstiť dospelých bez ponorenia je v zásade nesprávna). Zvyčajne je to spojené s elementárnym nedostatkom požadovaných podmienok - miestnosť, veľké písmo). Krstiť sa môžu deti aj dospelí. V prvom prípade rodičia preberajú plnú zodpovednosť za kresťanskú výchovu detí po dosiahnutí vedomého veku. Dospelý musí v predvečer krstu prejsť prípravným obdobím - katechéza(štúdium základov viery) a potvrdiť svoju pripravenosť stať sa kresťanom. V niektorých prípadoch môže byť krst vykonaný bez kňaza silami cirkevných laikov.

2. Sviatosť krizmácie(v dôsledku čoho človek dostáva milosť Ducha Svätého na posilnenie duchovných síl) v katolicizme je tzv potvrdenie, čo doslova znamená „potvrdenie“, „posilnenie“. Nerobí sa bábätkám (v pravoslávnej cirkvi takáto prax existuje), ale až keď človek dosiahne vedomý vek a raz.

3. Sviatosť spovede, pokánie a rozhrešenie hriechov nastáva podľa učenia katolíkov a pravoslávnych pred Bohom a v mene Boha.Klerický v tomto prípade vystupuje len ako svedok a „vysielajúca autorita“ Božej vôle. V katolicizme, rovnako ako v pravoslávnosti, treba prísne dodržiavať spovedné tajomstvo.

4. prijímanie Eucharistie všetci kresťania to považujú za ustanovené samotným Ježišom pri Poslednej večeri. Pre katolíka a pravoslávneho veriaceho je táto sviatosť nemenným a hlavným základom celého cirkevného života.Prijímanie medzi laikmi sa v západnej cirkvi zvyčajne vykonávalo iba chlebom (a nie chlebom a vínom ako v pravoslávnej cirkvi). Právo požívať víno mali len kňazi (laici – na zvláštne povolenie pápeža). Teraz bolo toto obmedzenie uvoľnené a záležitosť bola ponechaná na uváženie miestnych cirkevných hierarchov. Na prijímanie Katolíci používajú nekvasený chlieb (oblátka) a pravoslávni - kyslé (prosphora). Okrem birmovania sa prvé sväté prijímanie vykonáva u detí, ktoré dosiahli vedomý vek (zvyčajne okolo 7-10 rokov; u pravoslávnych hneď po krste dieťaťa). Stáva sa veľkým rodinným sviatkom a pamätným dňom.Je zvykom, že katolíci často, takmer denne prijímajú sväté prijímanie, takže pôst, ktorý starodávne pravidlá vyžadujú v predvečer tejto sviatosti, je zredukovaný na minimum. Sviatosť prijímania vykonávajú katolíci na omši, pravoslávni na liturgii, hlavných bohoslužbách.

5. Sviatosť manželstva posväcuje spojenie muža a ženy s Božou milosťou a dáva silu prekonávať ťažkosti na ceste životom. W zatvorené v katolíckej cirkvi je cirkevné manželstvo teoreticky nerozlučiteľné, preto sú rozvody v katolíckych krajinách veľmi ťažké a opätovné manželstvo je vo všeobecnosti nemožné. Katolícka cirkev uznáva sobáše uzavreté v kostoloch iných kresťanských vierovyznaní, sobáše s neveriacimi a neveriacimi (za určitých podmienok) Katolícku cirkev osobitne chráni rodinu a záujmy detí. V katolíckych krajinách sú interrupcie pod prísnym cirkevným zákazom. V pravoslávnej cirkvi sa cirkevné manželstvo rozpúšťa, ak existujú vážne dôvody: hriech cudzoložstva (zrada) jedného z manželov, duševná choroba, zatajovanie príslušnosti k alternatívnej ortodoxnej viere.

6. Sviatosť pomazania (Unction)- milosť oslobodenia od fyzických a duševných chorôb a odpustenie zabudnutých a nevyznaných hriechov. V katolicizme sa táto sviatosť vykonáva raz ako umierajúci obrad.

7. Sviatosť kňazstva. Tak ako v pravoslávnosti, aj v katolicizme existujú tri stupne kňazstva: najnižší stupeň - diakoni (asistenti), stredný stupeň - samotné kňazstvo (presbyteri) a biskupi - najvyšší stupeň. Dochádza k zasväteniu do ktoréhokoľvek z týchto stupňov prostredníctvom obradu vysviacky. Katolíci majú pravidlo „neprítomnosti kléru“ Kňazi v katolíckej cirkvi skladajú sľub celibátu (celibát kléru), než približovanie sa k pozícii mníchov. Všetci duchovní, bez ohľadu na stupeň kňazstva, sa delia na bielych (obyčajný) a čierny (mníšstvo), pričom do hodnosti biskupa sú zasvätení iba predstavitelia čierneho kléru.