Zhud shi badmaev. Badmaev Petr Alexandrovich

Ang tagumpay ng agham ng kemikal Ang panahon kung saan tayo nabubuhay ay maaaring tawaging panahon ng mga additives sa pagkain. Anuman ang produkto na kunin mo, sa halos bawat label ay may mga letrang E na nakahanay sa maayos na mga hanay at hindi maintindihan na mga indeks sa tabi ng mga ito. Ano itong "E"? Anong mga kahila-hilakbot na lihim ang nakatago sa likod

Ang sistema ng medikal na agham sa Tibet ay itinakda sa manwal sa praktikal na gamot at operasyon na "Zhud-shi". Ang agham na ito ay nabuo higit sa isang libong taon na ang nakalilipas ang ilang mga pananaw sa malusog at may sakit na katawan ng tao, sa mga pamamaraan ng pagkilala sa mga karamdaman (pagsusuri, palpation at mga tamang tanong), sa pagkain at inumin, sa pamumuhay, sa mga pamamaraan ng paggamot at gamot, sa kapaligiran, sa iba't ibang kagamitang kinakailangan para sa isang malusog at may sakit na tao, at para sa mga pamamaraan ng paggamot sa kirurhiko na may mga instrumentong espesyal na inangkop para dito. Ang mga tiyak na pananaw na ito ay resulta ng isang komprehensibong pag-aaral ng buhay ng tao - mula sa sandali ng paglilihi hanggang sa huling sandali ng kanyang pag-iral sa lupa.

Ang pag-aaral ng buhay ng tao at paghahambing nito sa buhay ng organikong mundo, ang medikal na agham ng Tibet ay dumating sa konklusyon na ang buhay ay dapat tawaging kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad sa organikong mundo sa pangkalahatan at sa katawan ng tao sa partikular, na naglalayong mapanatili ang sarili. at sanhi ng pagpapakita ng isang espesyal na puwersa.

Ang kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad sa mga organismo, na naglalayong mapanatili ang kanilang sarili, sa buong panahon ng pag-iral ay nangangailangan ng patuloy na kita at paggasta. Ang una, sa kahalagahan nito sa organikong mundo, ay dapat isaalang-alang ang sanhi ng buhay, at ang pangalawa - ang kinahinatnan nito. Ang pag-agos at pag-agos ay nagdudulot ng mga sumusunod na kababalaghan sa unit ng buhay: perception, assimilation, absorption, assimilation, excretion at separation, aktibidad ng anim na pandama at mental at pisikal na aktibidad. Ang mga phenomena na ito ay maaari lamang umiral sa ilalim ng mga kilalang kondisyon at materyales, tulad ng: init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa.

Ang lahat ng mga kondisyon at materyales na ito ay kinakailangan upang mapanatili ang sigla ng isang living unit, kung saan ang produksyon ng init ay isa sa mga mahahalagang proseso ng buhay. Ang sarili nitong produksyon ng init ay malinaw na hindi sapat para sa sigla ng organismo, para sa organismo, na inilagay sa labas ng impluwensya ng init sa lupa at solar, ay namamatay mula sa pagyeyelo, tulad ng pagkamatay nito mula sa impluwensya ng sobrang mataas na temperatura. Kung paanong walang init-ilaw na walang espesyal na uri ng paggalaw, gayundin ang paggalaw ay imposible nang walang tiyak na espasyo, na sa medikal na agham ng Tibet ay karaniwang tinatawag na living space, dahil ang buhay ay imposible nang walang espasyo; imposible nang walang hangin, na sabay-sabay na gumaganap ng isang papel kapwa sa produksyon ng init at sa pagkaantala sa produksyon ng init sa itaas ng mga limitasyon ng mahahalagang pamantayan sa ilalim ng impluwensya ng tubig at mga solido mula sa lupa. Dahil dito, ang isang organismo na pinagkaitan ng liwanag, espasyo, hangin, tubig, mga solidong sangkap mula sa lupa, pati na rin ang init, ay namamatay; sa parehong paraan, ang katawan ay namamatay mula sa akumulasyon ng mga sangkap na ito sa loob nito sa itaas ng ilang mga limitasyon.

Malinaw, ang pagpapakita ng buhay ay posible lamang sa isang espesyal na kumbinasyon at impluwensya sa bawat isa ng init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa.

At sa ilalim ng kung anong mga pangyayari, proporsyon, kundisyon at buhay ng tulong ang lumitaw - ito ang bumubuo ng misteryo na sinusubukang maunawaan ng mga matanong na isipan ng mga nag-iisip at manggagamot sa buong mundo.

Ang mga kinatawan ng agham medikal ng Tibet ay may hilig na isipin na ang limang pangangailangan ng organikong mundo ay maaaring magbigay ng buhay sa isang espesyal na uri ng kumbinasyon, ngunit sa katawan sila ay indibidwal na animated at may isang tiyak na halaga at isang limitasyon ng edad ng sigla. Nakuha nila ang konseptong ito mula sa katotohanan na ang tuluy-tuloy na pag-agos at pag-agos ay tiyak na nauugnay sa pagpapakita ng buhay. Sa parokya, ang hangin, tubig at mga solidong sangkap mula sa lupa ay nagpupuno lamang ng pagkonsumo habang napapailalim sa ganap na mahahalagang proseso ng katawan: halimbawa, ang hangin na natatanggap sa pamamagitan ng bukana ng ilong at bibig ay nagsisimulang magbago sa pisikal at buhay sa ang mga ito, na parang naproseso - natutunaw sa mga daanan ng paglanghap, hinihigop at , inihahalintulad, ay sinisimilasyon ng animated na hangin na iyon na bumubuo ng bahagi ng katawan, at sa gayon ay pinupunan ang pagkonsumo ng animated na hangin sa katawan na ginawa ng huli.

Ang parehong papel sa pagdating at pagkonsumo ng isang living unit ay nilalaro ng tubig, solid substance mula sa lupa, init-liwanag at espasyo.

Ayon sa mga konsepto ng medikal na agham ng Tibet, ang limang pangangailangan ng katawan na ito, na bumubuo sa istraktura ng organikong bagay, sa parehong oras ay ang kanilang mga sarili na nabubuhay na mga kalahok sa kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad ng katawan: ang ilan sa kanila ay sumasailalim sa mga espesyal na pagbabago sa upang magsilbi bilang materyal para sa pagpapanatili ng sigla ng mga nabubuhay na kalahok sa katawan, ang iba ay ang mga kinakailangang kondisyon nito.

Ang mga siyentipiko sa Europa, na may pinahusay na mga tool at pamamaraan para sa pag-aaral ng organikong mundo, ay dumating sa sumusunod na konklusyon: ang pinakasimpleng organismo na maaaring pag-aralan ay isang mucus-like substance na may madilim na lugar sa loob at isang speck sa loob ng spot - protoplasm na may nucleus at nucleolus, ibig sabihin, ang pinakasimpleng cell.

Ang pinakasimpleng sangkap na ito, na pinag-aralan ng mga kinatawan ng agham ng Europa, ay pinaka-malinaw na nagpapatunay sa mga saloobin ng mga kinatawan ng medikal na agham ng Tibet na para sa pangangalaga sa sarili ang mga mahahalagang proseso na nabanggit sa itaas tungkol sa init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at solidong mga sangkap mula sa lupa. dapat matagpuan sa loob nito.

Ang mga sumusunod ay sinasabi tungkol sa init-liwanag, tungkol sa kalawakan, tungkol sa hangin, tungkol sa tubig at tungkol sa mga solidong sangkap mula sa lupa: ang init at liwanag ay nagsisilbing mga mapagkukunan na sumusuporta sa likas na enerhiya ng mahahalagang buhay na init sa katawan, na kinakailangan para sa paglaki nito, at , bilang karagdagan, salamat sa liwanag, ang mga bahagi ng katawan ay nakakakuha ng kanilang katangian na kulay; sa ilalim ng impluwensya ng liwanag, higit sa lahat ang visual apparatus ay bubuo kasama ang lahat ng likas na mahahalagang function nito.

Matagal nang kilala na ang mga mata ng mga hayop na nabubuhay sa madilim na pagkasayang, at ang organ ng paningin ng mga tao at hayop ay bumubuti lamang pagkatapos nilang ipanganak sa mundo.

Ang paghahati at paghahati ng mga particle ng mga tisyu at organo, ang pagbuo ng mga cavity, crevices, butas at channel sa katawan, ang pagbuo ng auditory at vocal organo kasama ang lahat ng kanilang likas na mahahalagang function ay posible lamang sa pagkakaroon ng espasyo.

Ang hangin ay nagsisilbing pinagmumulan ng paghinga; sa ilalim ng direktang impluwensya nito ay nabubuo ang balat kasama ang lahat ng mahahalagang tungkulin nito at, lalo na, ang mga pandama ng pagpindot at pandamdam.

Ang tubig ay nagsisilbing pinagmumulan ng lahat ng mga likido sa katawan, ang tisyu ng dugo ay lalong mayaman dito; sa pakikilahok ng tubig, higit sa lahat ang organ ng panlasa ay bubuo kasama ang lahat ng mahahalagang pag-andar nito.

Ayon kay Foster, upang makakuha ng panlasa, kinakailangan na ang sangkap na pampalasa ay naroroon sa dissolved form.

Natatanggap ng embryo ang pundasyon nito mula sa lupa (mula sa lupa), dahil ang tissue ng buto at mga kalamnan ay lubhang mayaman sa mga sangkap na nasa lupa.

Ayon sa mga siyentipikong Europeo, ang katawan ay naglalaman ng mga sangkap na bumubuo sa lupa, tulad ng: phosphorus, chlorine, sulfur, fluorine, potassium, sodium, calcium, magnesium, silicon, manganese, iron; Mayroong pospeyt ng dayap sa mga buto, at potassium salts sa mga kalamnan. Ayon sa "Chzhud-shi", sa ilalim ng impluwensya ng mga sangkap na nakapaloob sa lupa, higit sa lahat ang organ ng olpaktoryo ay bubuo kasama ang lahat ng likas na mahahalagang pag-andar nito, dahil ang lupa ay higit na mayaman sa iba't ibang uri ng mga mabahong sangkap (i.e. ang pag-unlad at paggana ng Ang organ ng olpaktoryo ay posible lamang dahil sa pagkakaroon ng mga mabangong sangkap, kung wala ang mga sensasyon ng olpaktoryo ay hindi maaaring umiiral).

Ang mga mabangong particle, sabi ni Foster, na nasuspinde sa inhaled air, na dumadaan sa mas mababang mga lukab ng ilong, kumakalat sa itaas na mga silid ng ilong at, bumabagsak sa olfactory epithelium, nagiging sanhi ng mga impulses na, pataas sa utak, ay tumutukoy sa pagbuo ng mga sensasyon ng olpaktoryo.

Ang pagpaparami ng isang bagong indibidwal, sabi ng "Chzhud-shi," ay posible kapag ang mahahalagang tungkulin ng mga globo ng parehong kasarian, kung saan nakasalalay ang pagpapatuloy ng lahi, ay umabot sa ganap na pag-unlad. Sa ilalim lamang ng kondisyong ito posible para sa hitsura at karagdagang pag-unlad ng embryo sa lalagyan na nilayon para dito sa likas na katangian.

Petr Aleksandrovich Badmaev

gamot sa Tibet

ibinigay ng may hawak ng copyright http://litres.ru/

"P.A. Badmaev" Tibetan medicine: ang pangunahing gabay sa medikal na agham ng Tibet Zhud-shi." Serye ng Gamot para sa Iyo: Phoenix; Rostov-on-Don; 2004

ISBN 5-222-04458-0

anotasyon

Isa sa mga pinakamahusay na libro sa mundo na nakatuon sa medikal na agham ng Tibet. Ang natitirang doktor at siyentipikong Ruso na si Pyotr Aleksandrovich Badmaev ay hindi lamang nagsaliksik at nagsalin ng klasikong Tibetan na medikal na treatise na "Zhud-shi", ngunit nagawang ipakita ang mga pundasyon ng medikal na agham ng Tibet sa isang form na naa-access sa mga Western reader, na walang sinuman ang nagkaroon. nagawa noon. Salamat sa kahanga-hangang aklat na ito, mayroon tayong pagkakataon na lumubog sa mundo ng karunungan ng mga sinaunang pantas at hawakan ang mga pangunahing halaga ng pagkakaroon ng tao.

Petr Aleksandrovich Badmaev

gamot sa Tibet

Ang pangunahing gabay sa agham medikal ng Tibet Zhud-shi

Paunang Salita

Tibetan eskematiko representasyon ng dalawang puno; ang una ay sumisimbolo sa estado ng isang malusog na tao (sa Tibetan "nambar ma-zhurba"), at ang pangalawa - isang taong may karamdaman sa pagkain (sa Tibetan "nambar zhurba").

Ang India, Tibet, Kukunor, ang hilagang-kanlurang bahagi ng China, Mongolia, ang timog-silangan na bahagi ng Turkestan, ang Buryat at Kalmyk steppes ay ang duyan at arena ng aktibidad ng mga kinatawan ng medikal na agham ng Tibet. Ang mga mamamayan ng mga bansang ito, kahit na sa loob ng libu-libong taon ay ginagamit nila ang mga serbisyo nito para sa kanilang mga karamdaman at tinatrato ito ng buong pagtitiwala at paggalang, ay hindi pa alam ang malaking kahalagahan ng agham na ito para sa sangkatauhan dahil sa maraming mga kondisyon na humadlang sa kanilang pangkalahatang pag-unlad at naging sanhi ng kanilang pagkaatrasado mula sa ibang mga kultural na tao.

Ang atrasadong ito, siyempre, ay nakasalalay sa mga pinuno ng mga mamamayang naninirahan sa mga nakalistang bansa. Ang mga pinuno ng Buddhist-Lamaist East ay mga lamas (klero - monghe). Marami sa mga lama ang gumaganap sa papel ng mga doktor, dahil ang medikal na agham ay isa sa mga sangay ng kaalaman na pinag-aralan ng mga lama sa kanilang mga monasteryo o mula sa mga indibidwal na itinuturing na eksperto sa agham na ito. Napakakaunting mga lama na nag-aaral ng medikal na agham sa kabuuan nito sa buong Lamaistic East. Ngunit mayroong isang napakalaking bilang ng mga lamas na hindi pamilyar sa mga pangunahing kaalaman ng medikal na agham, ngunit nagpapagaling ayon sa isang itinatag na recipe at ayon sa "tarni".

Ang "Tarni" ay isang buong malawak na seksyon ng Buddhist-Lamaist na panitikan, na naglalaman ng doktrina ng mga phenomena ng espiritismo, hipnosis, clairvoyance, spells na may mga kilalang formula, atbp. Maraming healing lamas ang hindi seryosong pamilyar sa doktrinang ito, ngunit ginagamit lamang nito spell formula at ritual side upang makamit ang kanilang mga layunin. Ang ritwal na bahagi ng "tarni" ay kadalasang napaka-krudo at madaling magmukhang mga magic trick at isang magaspang na anyo ng panlilinlang.

Alinsunod sa diwa ng mga turong Budista-Lamaist, ang mga Gelung lamas, ibig sabihin, ang mga lamas na nanumpa ng kalinisang-puri - sa pinakamalawak na kahulugan ng salita - ay walang karapatang mag-aral ng agham medikal, dahil sila ay nangakong hindi kahit nasa iisang bubong na may babae . Kung ang isang Gelung Lama ay nagnanais na sumali sa medikal na agham, na nangangailangan sa kanya na mag-aral at magpagamot hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga kababaihan, pagkatapos ay dapat niyang ilipat sa ibang tao sa buong panahon na siya ay isang doktor ang panata ng kalinisang-puri na ginawa niya sa pagsisimula sa ang mga Gelung.

Sa Buddhist-Lamaist East, itinuturing ng mga tao ang kanilang pinakamahusay na mga lama bilang mga kahalili ng Buddha at inilalagay sila sa itaas ng mga doktor lamas, dahil ang dating sagradong nagbabantay sa diwa ng Budista-Lamaist na pagtuturo; Kaya naman kakaunti lamang sa mga Gelung Lama ang nag-uukol ng kanilang sarili sa pag-aaral ng agham medikal. Ang natitira sa mga lama, tulad ng nakasaad sa itaas, ay nauugnay lamang dito sa mababaw.

Para naman sa mga lama na ang serbisyo ay ginagamit ng masa, sila ay nagsasagawa ng pagpapagaling ayon lamang sa isang itinatag na recipe at ayon sa "tarni". Ang mga lama na ito ay hindi pamilyar sa Budismo, o sa medikal na agham, o sa "tarni" at sa kanilang pag-unlad ay lumalapit sila sa masa ng mga tao, alam nila ang kanilang mga pangangailangan at pangangailangan at alam kung paano pagsamantalahan ang kanilang kamangmangan. Ang mga taong interesado sa Buddhist-Lamaistic East at nagnanais na pag-aralan ang mundong ito ay laging nakakatagpo ng mga lama ng huling kategorya, na, siyempre, ay hindi aaminin ang kanilang kamangmangan. Halos imposibleng makilala ang isang lama ng unang kategorya, una, dahil sa kanilang maliit na bilang, pangalawa, dahil sa kanilang kahinhinan at, pangatlo, dahil sa mabigat na katangian ng kanilang mga gawain.

Ang unang isyu ng aklat na "Zhud-shi" ay nakumbinsi sa akin na ang mga gumagamit lamang ng mga serbisyo nito ang interesado sa agham na ito. Marami sa mga intelihente na nakipag-ugnayan sa gamot sa Tibet at ilang doktor ang nagbasa ng aklat na ito, natutunan ang kahulugan nito at lumapit sa akin na may iba't ibang katanungan. Samakatuwid, nagpasya ako, sa panimula sa bagong binagong pagsasalin ng "Chzhud-shi" na nakalimbag dito, upang ipaalam sa lahat na gustong kumuha ng mas may kamalayan na diskarte sa medikal na agham ng Tibet kasama ang mga pangunahing pananaw nito at ang iba't ibang sangay nito. Ang impormasyong ito ay ipinakita sa "Chzhud-shi" sa isang maigsi na anyo at maaaring maging kapaki-pakinabang kapwa sa isang doktor sa kanyang mga praktikal na gawain, at sa mga taong nakasanayan na gumawa ng makabuluhang diskarte sa kanilang kalusugan at kanilang mga karamdaman.

Kinailangan kong pag-aralan ang medikal na agham ng Tibet sa ilalim ng patnubay ng aking kapatid, isang tanyag na dalubhasa sa agham na ito, na nag-aral sa Buryat, Mongolian at Tibetan lamas. Matapos ang pagkamatay ng aking kapatid, ipinagpatuloy ko ang pag-aaral na ito sa ilalim ng patnubay ng mga unang doktor sa mga steppes ng Buryat at dinagdagan ang aking kaalaman ng impormasyong ipinaalam sa akin ng mga pinakamahusay na eksperto sa agham na ito. Ang huli ay pumupunta sa St. Petersburg halos bawat taon sa loob ng higit sa dalawampung taon at sa bawat pagkakataon ay tumira sa akin nang hindi bababa sa anim na buwan, na nagbibigay sa akin ng kanilang mga tagubilin at payo.

Ang mga klase sa St. Petersburg University sa Faculty of Oriental Languages ​​​​at, higit sa lahat, sa Medical-Surgical Academy ay nagbigay sa akin ng pagkakataon na makamit ang ilang mga resulta sa pagsasalin ng akdang "Zhud-shi", na nagsilbing materyal para dito. trabaho. Kasabay nito, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin na napakahirap magtatag ng terminolohiya na tumutugma sa kahulugan ng orihinal at mauunawaan ng mga taong sanay sa mga terminong medikal sa Europa.

Kailangan mong malaman na ang Tibetan medikal na literatura ay napakalawak at tumatalakay sa iba't ibang isyu sa buhay ng isang indibidwal, pamilya, lipunan at estado. Maraming mga gawa ang hindi naa-access dahil sa kanilang pambihira at ang imposibilidad na makarating sa malayong Kanlurang Tibet hindi lamang para sa mga pribadong indibidwal, kundi maging para sa mayayamang Mongol-Buryat Buddhist monasteries. Ngunit, salamat sa mga kakilala sa Silangan, nakakakuha ako ng mga bihirang libro, gamot at iba pang mga bagay na kailangan para sa isang buong pag-aaral ng Tibetan medicine, bagaman kinailangan kong maghintay ng ilang dekada para sa kanila. Ang mga tunay na gawa sa medisina, anatomy, physiology, embryology, zoology, botany at mineralogy, surgical instruments at iba't ibang gamot, pati na rin ang mga drawing ay maaari lamang makuha sa tulong ng mga taong may kaalaman, na hindi madalas na matatagpuan sa Tibet at sa mga katabing lugar nito.

Ang mga pangyayaring ito ay isang balakid sa pagiging pamilyar sa mga mambabasa sa Europa sa mga resulta ng gawain ng buong henerasyon ng mga doktor na nagtrabaho sa kailaliman ng Asya sa loob ng maraming siglo sa larangan ng medikal na agham upang maibsan ang mga pisikal at mental na karamdaman ng sangkatauhan.

Ang sistema ng mapagpakumbabang mga manggagawa ng medikal na agham, na binuo dalawampung siglo na ang nakalilipas, ay maaari pa ring tawaging terra incognita para sa mundo ng Europa. Samakatuwid, ang isang tao ay maaaring umasa na ang pagtatanghal ng "Chzhud-shi" na sistema ay matutugunan na may lubos na naiintindihan na interes. Bukod dito, ang mga taong naging pamilyar na sa gawaing ito, bagaman nahiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng oras at distansya, ay nagkakaisang inaangkin na ang "Zhud-shi" ay itinuturing na pangunahing gabay sa agham medikal ng Tibet. Ito, gaya ng ipinaliwanag nang detalyado sa ibaba, ay iginiit ni: Reman noong 1811, Choma De-Curez noong 1820, Arsobispo Neal noong I860, Wise noong 1867 at A.A. Badmaev, din, noong ikaanimnapung taon ng ika-20 siglo - at ang lahat ng atensyon ng mga taong ito ay nakatuon nang tumpak sa "Chzhud-shi", sa kabila ng katotohanan na ang ilan sa mga nabanggit na siyentipiko ay nag-aral ng agham medikal ng Tibet sa Buryat steppes ng Transbaikalia, iba pa - sa India at Kashmir.

Dapat itong idagdag na ang malawak na lugar ng gamot - ang kasaysayan nito - ay kailangang mapunan, dahil ang sistema na itinakda sa "Chzhud-shi" ay hindi pa rin kilala sa Europa, at ang Pinakamataas na utos sa pagsasalin ng "Chzhud-shi ” sa Russian at Ang paglalathala ng gawaing ito sa gastos ng reserbang pondo ng Ministri ng Digmaan ay naganap noong Hunyo 1, 1860.

P. Badmaev

Ang representasyon ng eskematiko ng Tibet ng dalawang puno: ang una ay sumisimbolo sa mga sangkap ng pagkain (sa Tibetan "sai"), at ang pangalawa - isang paraan ng pamumuhay (sa Tibetan "jod").

Mga Batayan ng agham medikal sa Tibet

Panimula

Ang sistema ng medikal na agham sa Tibet ay itinakda sa manwal sa praktikal na gamot at operasyon na "Zhud-shi". Ang agham na ito ay nabuo higit sa isang libong taon na ang nakalilipas ang ilang mga pananaw sa malusog at may sakit na katawan ng tao, sa mga pamamaraan ng pagkilala sa mga karamdaman (pagsusuri, palpation at mga tamang tanong), sa pagkain at inumin, sa pamumuhay, sa mga pamamaraan ng paggamot at gamot, sa kapaligiran, sa iba't ibang kagamitang kinakailangan para sa isang malusog at may sakit na tao, at para sa mga pamamaraan ng paggamot sa kirurhiko na may mga instrumentong espesyal na inangkop para dito. Ang mga tiyak na pananaw na ito ay resulta ng isang komprehensibong pag-aaral ng buhay ng tao - mula sa sandali ng paglilihi hanggang sa huling sandali ng kanyang pag-iral sa lupa.

Ang pag-aaral ng buhay ng tao at paghahambing nito sa buhay ng organikong mundo, ang medikal na agham ng Tibet ay dumating sa konklusyon na ang buhay ay dapat tawaging kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad sa organikong mundo sa pangkalahatan at sa katawan ng tao sa partikular, na naglalayong mapanatili ang sarili. at sanhi ng pagpapakita ng isang espesyal na puwersa.

Ang kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad sa mga organismo, na naglalayong mapanatili ang kanilang sarili, sa buong panahon ng pag-iral ay nangangailangan ng patuloy na kita at paggasta. Ang una, sa kahalagahan nito sa organikong mundo, ay dapat isaalang-alang ang sanhi ng buhay, at ang pangalawa - ang kinahinatnan nito. Ang pag-agos at pag-agos ay nagdudulot ng mga sumusunod na kababalaghan sa unit ng buhay: perception, assimilation, absorption, assimilation, excretion at separation, aktibidad ng anim na pandama at mental at pisikal na aktibidad. Ang mga phenomena na ito ay maaari lamang umiral sa ilalim ng mga kilalang kondisyon at materyales, tulad ng: init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa.

Ang lahat ng mga kondisyon at materyales na ito ay kinakailangan upang mapanatili ang sigla ng isang living unit, kung saan ang produksyon ng init ay isa sa mga mahahalagang proseso ng buhay. Ang sarili nitong produksyon ng init ay malinaw na hindi sapat para sa sigla ng organismo, para sa organismo, na inilagay sa labas ng impluwensya ng init sa lupa at solar, ay namamatay mula sa pagyeyelo, tulad ng pagkamatay nito mula sa impluwensya ng sobrang mataas na temperatura. Kung paanong walang init-ilaw na walang espesyal na uri ng paggalaw, gayundin ang paggalaw ay imposible nang walang tiyak na espasyo, na sa medikal na agham ng Tibet ay karaniwang tinatawag na living space, dahil ang buhay ay imposible nang walang espasyo; imposible nang walang hangin, na sabay-sabay na gumaganap ng isang papel kapwa sa produksyon ng init at sa pagkaantala sa produksyon ng init sa itaas ng mga limitasyon ng mahahalagang pamantayan sa ilalim ng impluwensya ng tubig at mga solido mula sa lupa. Dahil dito, ang isang organismo na pinagkaitan ng liwanag, espasyo, hangin, tubig, mga solidong sangkap mula sa lupa, pati na rin ang init, ay namamatay; sa parehong paraan, ang katawan ay namamatay mula sa akumulasyon ng mga sangkap na ito sa loob nito sa itaas ng ilang mga limitasyon.

Malinaw, ang pagpapakita ng buhay ay posible lamang sa isang espesyal na kumbinasyon at impluwensya sa bawat isa ng init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa.

At sa ilalim ng kung anong mga pangyayari, proporsyon, kundisyon at buhay ng tulong ang lumitaw - ito ang bumubuo ng misteryo na sinusubukang maunawaan ng mga matanong na isipan ng mga nag-iisip at manggagamot sa buong mundo.

Ang mga kinatawan ng agham medikal ng Tibet ay may hilig na isipin na ang limang pangangailangan ng organikong mundo ay maaaring magbigay ng buhay sa isang espesyal na uri ng kumbinasyon, ngunit sa katawan sila ay indibidwal na animated at may isang tiyak na halaga at isang limitasyon ng edad ng sigla. Nakuha nila ang konseptong ito mula sa katotohanan na ang tuluy-tuloy na pag-agos at pag-agos ay tiyak na nauugnay sa pagpapakita ng buhay. Sa parokya, ang hangin, tubig at mga solidong sangkap mula sa lupa ay nagpupuno lamang ng pagkonsumo habang napapailalim sa ganap na mahahalagang proseso ng katawan: halimbawa, ang hangin na natatanggap sa pamamagitan ng bukana ng ilong at bibig ay nagsisimulang magbago sa pisikal at buhay sa ang mga ito, na parang naproseso - natutunaw sa mga daanan ng paglanghap, hinihigop at , inihahalintulad, ay sinisimilasyon ng animated na hangin na iyon na bumubuo ng bahagi ng katawan, at sa gayon ay pinupunan ang pagkonsumo ng animated na hangin sa katawan na ginawa ng huli.

Ang parehong papel sa pagdating at pagkonsumo ng isang living unit ay nilalaro ng tubig, solid substance mula sa lupa, init-liwanag at espasyo.

Ayon sa mga konsepto ng medikal na agham ng Tibet, ang limang pangangailangan ng katawan na ito, na bumubuo sa istraktura ng organikong bagay, sa parehong oras ay ang kanilang mga sarili na nabubuhay na mga kalahok sa kapaki-pakinabang na independiyenteng aktibidad ng katawan: ang ilan sa kanila ay sumasailalim sa mga espesyal na pagbabago sa upang magsilbi bilang materyal para sa pagpapanatili ng sigla ng mga nabubuhay na kalahok sa katawan, ang iba ay ang mga kinakailangang kondisyon nito.

Ang mga siyentipiko sa Europa, na may pinahusay na mga tool at pamamaraan para sa pag-aaral ng organikong mundo, ay dumating sa sumusunod na konklusyon: ang pinakasimpleng organismo na maaaring pag-aralan ay isang mucus-like substance na may madilim na lugar sa loob at isang speck sa loob ng spot - protoplasm na may nucleus at nucleolus, ibig sabihin, ang pinakasimpleng cell.

Ang pinakasimpleng sangkap na ito, na pinag-aralan ng mga kinatawan ng agham ng Europa, ay pinaka-malinaw na nagpapatunay sa mga saloobin ng mga kinatawan ng medikal na agham ng Tibet na para sa pangangalaga sa sarili ang mga mahahalagang proseso na nabanggit sa itaas tungkol sa init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at solidong mga sangkap mula sa lupa. dapat matagpuan sa loob nito.

Ang mga sumusunod ay sinasabi tungkol sa init-liwanag, tungkol sa kalawakan, tungkol sa hangin, tungkol sa tubig at tungkol sa mga solidong sangkap mula sa lupa: ang init at liwanag ay nagsisilbing mga mapagkukunan na sumusuporta sa likas na enerhiya ng mahahalagang buhay na init sa katawan, na kinakailangan para sa paglaki nito, at , bilang karagdagan, salamat sa liwanag, ang mga bahagi ng katawan ay nakakakuha ng kanilang katangian na kulay; sa ilalim ng impluwensya ng liwanag, higit sa lahat ang visual apparatus ay bubuo kasama ang lahat ng likas na mahahalagang function nito.

Matagal nang kilala na ang mga mata ng mga hayop na nabubuhay sa madilim na pagkasayang, at ang organ ng paningin ng mga tao at hayop ay bumubuti lamang pagkatapos nilang ipanganak sa mundo.

Ang paghahati at paghahati ng mga particle ng mga tisyu at organo, ang pagbuo ng mga cavity, crevices, butas at channel sa katawan, ang pagbuo ng auditory at vocal organo kasama ang lahat ng kanilang likas na mahahalagang function ay posible lamang sa pagkakaroon ng espasyo.

Ang hangin ay nagsisilbing pinagmumulan ng paghinga; sa ilalim ng direktang impluwensya nito ay nabubuo ang balat kasama ang lahat ng mahahalagang tungkulin nito at, lalo na, ang mga pandama ng pagpindot at pandamdam.

Ang tubig ay nagsisilbing pinagmumulan ng lahat ng mga likido sa katawan, ang tisyu ng dugo ay lalong mayaman dito; sa pakikilahok ng tubig, higit sa lahat ang organ ng panlasa ay bubuo kasama ang lahat ng mahahalagang pag-andar nito.

Ayon kay Foster, upang makakuha ng panlasa, kinakailangan na ang sangkap na pampalasa ay naroroon sa dissolved form.

Natatanggap ng embryo ang pundasyon nito mula sa lupa (mula sa lupa), dahil ang tissue ng buto at mga kalamnan ay lubhang mayaman sa mga sangkap na nasa lupa.

Ayon sa mga siyentipikong Europeo, ang katawan ay naglalaman ng mga sangkap na bumubuo sa lupa, tulad ng: phosphorus, chlorine, sulfur, fluorine, potassium, sodium, calcium, magnesium, silicon, manganese, iron; sa mga buto ay may pospeyt ng dayap, sa mga kalamnan ay may mga potassium salt. Ayon sa "Chzhud-shi", sa ilalim ng impluwensya ng mga sangkap na nakapaloob sa lupa, higit sa lahat ang olpaktoryo na organ ay bubuo kasama ang lahat ng mga katangian na mahahalagang pag-andar nito, dahil ang lupa ay higit na mayaman sa iba't ibang uri ng mabahong sangkap (i.e., ang pag-unlad at paggana ng olpaktoryo na organ ay posible lamang dahil sa pagkakaroon ng mga mabahong sangkap, kung wala ang mga olpaktoryo na sensasyon ay hindi maaaring umiral).

Ang mga mabangong particle, sabi ni Foster, na nasuspinde sa inhaled air, na dumadaan sa mas mababang mga lukab ng ilong, kumakalat sa itaas na mga silid ng ilong at, bumabagsak sa olfactory epithelium, nagiging sanhi ng mga impulses na, pataas sa utak, ay tumutukoy sa pagbuo ng mga sensasyon ng olpaktoryo.

Ang pagpaparami ng isang bagong indibidwal, sabi ng "Chzhud-shi," ay posible kapag ang mahahalagang tungkulin ng mga globo ng parehong kasarian, kung saan nakasalalay ang pagpapatuloy ng lahi, ay umabot sa ganap na pag-unlad. Sa ilalim lamang ng kondisyong ito posible para sa hitsura at karagdagang pag-unlad ng embryo sa lalagyan na nilayon para dito sa likas na katangian.

Ang "Chzhud-shi" ay nagtuturo na ang sperma ay dapat na puti, mabigat, kaaya-aya sa panlasa at itinago sa napakaraming dami; Ang regla ng isang malusog na indibidwal ay katulad ng dugo ng isang kuneho at dapat na madaling hugasan ng simpleng tubig, nang hindi nag-iiwan ng mga mantsa. Ang pagpapabunga ay posible lamang kapag ang malusog na tamud ng ama ay nananatili sa uteri cavity habang binibigyang-kasiyahan ang natural na pakiramdam, pagkatapos nito ang katawan ay nakakaramdam ng kaaya-ayang kalmado. Ang tamud ng ama ay namamana na nagpapadala sa embryo ng buto at nervous system, ang utak at spinal cord; dugo ng ina - ang natitirang bahagi ng katawan, pangunahin ang mga kalamnan, dugo, puso, baga, atay, pali, bato, alimentary canal, genitourinary system, atbp.

Habang lumalaki ang embryo, bumubuti ang lahat ng anim na pandama.

Si Tso-zhed-shonnu (Hippocrates ng Tibetan medicine) at ang kanyang mga tagasunod ay hindi pamilyar sa spermatozoa at mga itlog (ovula). Ang Spermatozoa ay naging kilala sa Europa sa pagtatapos ng ika-17 siglo salamat kay Leeuwenhoek, at ang ovula ay natuklasan ni Baer lamang sa simula ng huling siglo. Ngunit maingat na pinag-aralan ng mga doktor ng Tibet ang seminal fluid at menstrua, sa kondisyon kung saan ang posibilidad ng seminal filament at ovula ay walang alinlangan na nakasalalay.

Bagaman ang mga doktor ng Tibet ay hindi alam ang spermatozoa, alam nila na ang pagpapabunga ay maaaring mangyari lamang kung ang isang malusog na binhi ay mananatili sa lukab ng matris sa isang tiyak na panahon.

Ayon sa pananaliksik ng mga siyentipikong Europeo, posible ang pagpapabunga kapag ang isang buhay na seminal na katawan ay tumagos sa isang buhay na itlog.

Ang mga tagasunod ng Tso-zhed-shonnu ay naglalarawan kung aling bahagi ng katawan ang ipinadala sa fetus na namamana mula sa ama at kung aling bahagi mula sa ina. Bagaman hindi natin alam kung may mga indikasyon nito sa panitikan sa Europa, dapat nating ipagpalagay na ang bagay ng ama (sa pamamagitan ng spermatozoa) at ang bagay ng ina (sa pamamagitan ng ovula) ay dapat makilahok sa istraktura ng pagbuo ng embryo.

Kung binibigyang pansin mo ang mga organo at tisyu na, ayon sa paglalarawan ng mga doktor ng Tibet, ay minana mula sa ama, mapapansin mo na tumutugma sila sa mga tisyu at organo na nabubuo mula sa panlabas, ibig sabihin, nerve-horny, at mula sa bahagi. ng gitnang mga layer ng mikrobyo, at ang mga organo at tisyu na ipinadala nang namamana ng ina ay tumutugma sa mga tisyu at mga organo na umuunlad mula sa panloob, ibig sabihin, glandular ng bituka, at mula sa bahagi ng gitnang layer.

Ang hitsura ng natural na pakiramdam sa mga tao at hayop, ayon kay Chzhud-shi, ay kasabay ng simula ng kanilang buong pisikal na pag-unlad. Sa mga kababaihan, ang panahong ito ay nagsisimula sa paglitaw ng regla. Ang dugong itinago sa panahong ito, ayon sa "Chzhud-shi", ay madilim ang kulay at ganap na likido; ito ay tumatagos sa cavity ng matris mula sa mga sanga ng dalawang malalaking daluyan ng dugo na nakapaloob dito (arteriae uterinae at spermaticae internae). Naniniwala ang mga doktor ng Tibet na ang paglabas ng regla ay nakasalalay sa normal na estado ng perception, assimilation, absorption, assimilation, pagtanggal, paglilinis, at pagkonsumo ng hangin sa katawan, dahil ang neuromuscular system uteri at, sa pangkalahatan, ang buong neuromuscular system ay gumagana lamang. na may tamang persepsyon, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pagtanggal-paglilinis-pagkonsumo ng hangin. Lumilitaw ang regla mula sa matris sa loob ng tatlong araw, at nangyayari ito isang beses bawat buwan ng buwan. Ang hitsura ng regla, ayon sa "Chzhud-shi," ay nagpapahayag ng isang malusog na estado ng katawan at nagsisimula sa mga 12 taon at nagtatapos sa mga 50. Sa panahon ng regla, ang mga paksa ay humihina, may pagod na hitsura, at nawawala ang pagiging bago ng kanilang mukha; ang dibdib, ibabang likod, leeg at tagiliran ay nagiging mas puno, at ang mga talukap ng mata ay namamaga. Sa pagtatapos ng regla, lumilitaw ang masasamang pagnanasa at pagnanais na ad coitum. Ang stigma ng matris ay nananatiling humina sa loob ng 12 araw.

Mula sa fertile coitus "a, na naganap sa unang tatlong araw o sa ika-11 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, hindi maaaring umasa ang isang lalaki na supling; mula sa coitus"a sa mga araw na 4, b, 8, 10 at 12, dapat, sa kabaligtaran, asahan ang eksklusibong mga supling ng lalaki , at may coitus "e sa mga araw na 5, 7 at 9 - eksklusibong babae. Tulad ng bulaklak ng badma, sinasabi sa "Chzhud-shi," nagsasara sa paglubog ng araw, kaya ang orificium uteri ay kumukuha 12 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, at ang binhi ay hindi na pumapasok sa cavity ng matris, at samakatuwid ang pagpapabunga mismo ay nagiging imposible, maliban kung ang lahat ng mga aksidente ay hindi kasama. , at may masaganang dugo ng panregla, mga babaeng supling; ang parehong bilang ng spermae at menstruae ay nag-aambag sa walang malasakit na pag-unlad ng sekswal na globo ng fetus, babae man o lalaki, ibig sabihin, isang hermaphrodite. Kung, sa panahon ng pagpapabunga, ang dibisyon ng bagay kung saan nilikha ang embryo ay nangyayari, kung gayon ang kambal ay dapat asahan. Mula sa isang mabungang pakikipagtalik sa pagitan ng mga freak, dapat asahan ng isa ang parehong mga freak.

Ayon sa "Chzhud-shi", na may isang nutritional disorder na nakasalalay sa isang disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin, sperma at regla ay nakakakuha ng isang madilim na kulay at mga katangian ng astringent, at ang mga clots ay lumilitaw sa kanila. . Sa kaso ng isang nutritional disorder, depende sa disorder ng mahahalagang proseso ng apdo, kumuha sila ng madilaw-dilaw na kulay at nakakakuha ng mabahong amoy at acidic na mga katangian; na may isang nutritional disorder, depende sa disorder ng mga mahahalagang proseso ng mucous-serous at lacteal-lymphatic system, sila ay nagiging maputla, malagkit at matamis sa lasa, habang ang enerhiya ng mahahalagang init ay humina; sa kaso ng mga karamdaman sa nutrisyon ng dugo, nabubulok sila; na may magkasanib na karamdaman, depende sa karamdaman ng mga mahahalagang proseso ng mucous-serous at lacteal-lymphatic system at apdo, sila ay nagiging malapot at inilabas sa anyo ng mga thread; na may magkasanib na nutritional disorder, depende sa disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin at ang mga mahahalagang proseso ng apdo, sperma at regla ay wala; sa kaso ng isang nutritional disorder, depende sa isang disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin at ang mahahalagang proseso ng apdo at ang muco-serous at lacteal-lymphatic system, ang sperma at menstrua ay nakakakuha ng amoy katangian ng dumi. Sa lahat ng mga karamdaman sa pagkain na ito, hindi maaaring mangyari ang pagpapabunga.

Ayon sa mga siyentipiko sa Europa, ang pagsisimula ng regla ay nauugnay sa isang bilang ng mga pangkalahatang sintomas, na bahagyang ang mga kahihinatnan ng vascular irritation, at bahagyang reflex related phenomena. Kasama sa mga huling ito ang pansamantalang pamamaga at pagtaas ng sensitivity ng mga suso, na madalas na sinusunod sa panahong ito, pati na rin ang karaniwang pagtaas ng sekswal na pagnanais.

Sa humigit-kumulang sa edad na 15, ang mga hugis ng katawan ng mga batang babae ay may mas bilugan na mga hugis, ang kanilang mga suso ay nagsisimulang bumukol at ang buhok ay lumilitaw sa pubic eminence. Sa oras na ito, ang mga sekswal na kagamitan ay karaniwang tumatanda, ang sekswal na pagnanais ay nagsisimulang magpakita mismo, at lumilitaw ang paglabas ng regla.

Ayon sa mga pag-aaral ng mga European scientist, ang menstrual blood ay dumadaloy mula sa mga nakalantad na maliliit na daluyan ng dugo ng matris dahil sa malalim na pagkabulok ng mucous membrane nito.

Ang regla ay umuulit buwan-buwan, sa karaniwan sa ika-26, ika-28 na araw (madalas), minsan sa ika-27, ika-30. Ang tagal ng pagdurugo sa karamihan ng mga kaso ay 4-5 araw, ngunit mayroon ding maraming mga paglihis sa bagay na ito.

Sa tuwing lumilitaw ang regla, tumatagal sila mula 1 hanggang 8, mas madalas mula 3 hanggang 5 araw. Ang pagitan mula sa isang panahon patungo sa isa pa ay karaniwang 25-28 araw.

Ayon sa European data, karamihan sa mga kababaihan sa mainit na klima ay nagsisimula ng regla sa edad na 11–14, sa mapagtimpi na klima sa 13–16 na taon, at sa malamig na klima sa 15–18 taon.

Ang regla ay nagsisimula sa pagitan ng 13–17 taong gulang at nagtatapos sa 40–50 taong gulang.

Ang pagdadalaga ay ipinahayag sa pamamagitan ng paglitaw ng regla, na nangyayari sa panahon ng kapanahunan (sa pagitan ng 13-15 taon), na tumatagal, ayon kay L. Mayer at Tilt, 30-32 taon, ibig sabihin, hanggang 43-47 taon.

Ang ika-11 at ika-18 taon ng buhay ay tila ang matinding limitasyon para sa maagang paglitaw ng regla, depende sa impluwensya ng klima sa iba't ibang bahagi ng mundo. Karaniwang humihinto ang regla sa edad na 45.

Ang European scientist ay nagsabi: pumili kami ng mga indikasyon na maaaring ganap na maasahan mula sa mga kababaihan na tumpak na matukoy ang parehong araw ng regla at ang araw ng pakikipagtalik. kung saan ipinanganak ang mga lalaki, nangyari ang fertile coitus, sa karaniwan, 8.10 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, at sa 29 na kaso kung saan ipinanganak ang mga batang babae, nangyari ito pagkatapos ng 6, 7, 9 na araw.

Ang pananaliksik ng mga siyentipiko sa Europa ay hindi pa ipinaliwanag sa amin ang mga lihim ng pagsilang ng mga bata ng isang kasarian o iba pa. Sinasabi ng mga siyentipiko sa Europa na ang kasarian ng fetus ay malamang na higit na nakasalalay sa ina kaysa sa ama, at na ito ay tinutukoy sa sandali ng paglilihi.

Ayon sa "Chzhud-shi", ang embryo ay bubuo sa cavity ng matris, nagpapakain sa tulong ng mga daluyan ng dugo ng umbilical cord na konektado sa lugar ng bata. Ang lugar ng sanggol ay konektado sa mga sisidlan ng matris at mga ovary, dahil kung saan ang patuloy na paglaki ng fetus ay nangyayari, sa kondisyon na ang ina ay tumatanggap ng sapat na dami ng mga nutritional na materyales.

Sinasabi ng mga doktor sa Europa: ang nutrisyon ng fetus ay nangyayari sa pamamagitan ng endosmosis ng metabolismo, na nangyayari sa inunan sa pamamagitan ng pagdadala ng dugo ng fetus na mas malapit sa dugo ng ina.

Ayon sa "Chzhud-shi", sa paglipas ng 38 linggo, o 9 lunar na buwan, nagbabago at umuunlad ang embryo.

Dahil dito, ayon sa pananaliksik ng mga Tibetan na doktor, ang tagal ng pagbubuntis ay 38 linggo, 9 lunar na buwan, ibig sabihin, 266–277 araw.

Ayon sa mga pag-aaral ng mga European scientist, ang average na tagal ng pagbubuntis ay nasa pagitan ng 265 at 280 araw, at karamihan sa mga panganganak ay nangyayari sa ika-39 at ika-40 na linggo.

Ang pagbubuntis ay tumatagal mula 250 hanggang 260 araw.

Ang mga doktor ng Tibet ay sumunod sa teorya ng henerasyon tungkol sa pag-unlad ng embryo. Ayon sa kanilang mga konsepto, ang fermentation ay nangyayari sa embryo, na muling ginawa kasama ng lupa, tubig, hangin, init, liwanag at espasyo, dahil sa kumbinasyon ng mga bagay ng ama at ina. Ang pagbuburo na ito ay nagtataguyod ng unti-unting pag-unlad ng mga particle ng tissue at mga organo ng embryo.

Samantala, sa Europa bago ang Wolf, ipinapalagay na ang embryonic rudiment ay itinadhana, na ang embryo ng tao ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga henerasyon ng mga embryo na nakapugad sa loob ng bawat isa sa katawan ng mga ninuno mula noong likhain ang mundo. Samakatuwid, dati ay may isang opinyon na ang mga embryo ng tao ay mga yari na organismo, ngunit sa isang maliit na anyo, na dapat lumaki at unti-unting nagiging mas kumplikado. Sa loob ng mahabang panahon nagkaroon ng pagtatalo sa mga siyentipiko tungkol sa kahulugan ng mga seminal na katawan at ang babaeng itlog. Ang paaralan ng mga spermatists, o mga animalculist, ay kumuha ng mga seed filament para sa mga embryo, at ang paaralan ng mga ovist ay nangatuwiran na ang mga embryo ay nasa maliit na anyo sa itlog at na ang buto na pumapasok sa itlog sa panahon ng pagpapabunga ay bumubuo lamang ng nutritional material para sa embryo. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang dalawang paaralang ito ng theoriae evolution ay nagsagawa ng walang bungang pagtatalo. Tanging si Gaspar Friedrich Wolf (akademiko, ipinanganak noong 1733 sa Berlin, namatay noong 1794 sa St. Petersburg) ang naghimagsik laban sa teorya ng ebolusyon sa kanyang dalawang pangunahing akda: Theoria generationis (1759) at De formatione intestinorum (1768–1769), at napatunayan. sa katunayan, sa pamamagitan ng mga obserbasyon, na ang embryo ay unti-unting bumangon at nabubuo sa itlog.

Kaya, kung ano ang kilala sa mga doktor ng Silangan noong ika-4 na siglo BC. e., natuto lamang ang mga Europeo sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Ang anatomy ay isang mahalagang sangay ng medikal na agham sa Tibet na nang walang kaalaman tungkol dito, ang paglitaw ng isang maayos na sistema ng agham na ito ay imposible. Walang hiwalay na literatura sa anatomy, at ang anatomical na impormasyon ay nakakalat sa iba't ibang departamento ng medikal na agham. Dito ipinakilala namin ang mambabasa sa anatomical na impormasyon na nilalaman lamang sa komposisyon ng "Chzhud-shi" at sa mga paliwanag dito.

Ang anatomikal na impormasyon ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: 1) rehiyon ng ulo (caput), 2) rehiyon ng leeg (collum), 3) rehiyon ng torso (truncus), 4) itaas na paa (extremitates superiores) at 5) lower limbs (extremitates inferiores)

Ang lahat ng mga lugar na ito ay magkakaugnay: 1) sa pamamagitan ng skeletal system, 2) sa pamamagitan ng sistema ng kalamnan, 3) sa pamamagitan ng nerve at circulatory system, 4) sa pamamagitan ng sistema ng mga siksik at may cavity-bearing organs, 5) sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga proseso ng buhay nangyayari sa lahat ng mga lugar na ito.

Skeletal system (ossa).

Mga buto ng bungo (ossa cranii): 1) frontal bone (os frontis), 2) eye bones (ossa orbitae), 3) nasal bones (ossa nasalia), 4) palatine at zygomatic bones (ossa palatina s. zigomatica), 5) upper at lower jaws na may 32 ngipin at pareho ang bilang ng mga tooth bed (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dalawang parietal bones (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dalawang temporal bones (ossa temporum), 8) occipital bone (os occipitis ) at 9) ang buto ng base ng bungo, na kinabibilangan ng dalawang vertebrae: ang atlas at ang epistropheus.

Ang 9 na bahagi ng buto ng ulo, 5 cervical vertebrae at 1 hyoid bone, 50 buto ng upper limb, 8 buto ng palad ay kinuha bilang isang buto, 12 thoracic vertebrae para sa 24 ribs, sternum, 5 lumbar, 5 sacral at 3 caudal vertebrae, 50 buto ng lower limbs, ang buto ng pulso ay itinuturing na isang buto, 2 pelvic bones.

Ang ilang mga doktor ay naniniwala na mayroong 360 ​​mga buto sa katawan ng tao, ang iba - 365 mga buto. Ang may-akda ng aklat na "Mei-bo Shallun" ay nagbibilang ng 100 buto ng bungo lamang.

Ang 360 ​​mga buto ng katawan ng tao ay binibilang sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: 4 na buto ng cranial vault, 2 buto sa ibaba at itaas na panga, 32 ngipin at 32 kama para sa kanila, 20 buto, simula sa temporal na buto at kabilang ang ang hyoid bone, 4 orbital bones, 50 bones ng upper limb, binibilang ang 8 palm bones bilang isa, 2 shoulder blades at 2 clavicles, 8 bones sa occipital region, 32 vertebrae, 64 transverse process, 32 spinous process, 26 ribs, binibilang ang cartilaginous elongation ng mga transverse na proseso ng 1st lumbar vertebra bilang isang tadyang, at 50 buto sa ibabang paa - isang kabuuang 360.

Ang mga tagasunod ng "Zhud-shi" ay naglalarawan ng pitong magkakaibang hugis ng bungo: 1) ang cranial vault (fornix cranii) ay oblong-oval, 2) ang cranial vault ay pareho, ngunit may espesyal na convexity sa likod, sa ibaba ng korona. , 3) pantay at patag ang cranial vault, 4) quadrangular ang hugis ng cranial vault, 5) spherical ang cranial vault, 6) flattened ang cranial vault sa likod at harap, at 7) flat on ang vault itaas, at patag sa harap, sa likod at sa mga gilid.

Ang unang anyo ng bungo ay naglalaman ng isang utak na may parehong density ng mga kalamnan, ibig sabihin, ang utak ay naglalaman ng mas maraming likido gaya ng mga kalamnan, ang utak ng pangalawang anyo ay naglalaman ng mas maraming likido gaya ng mantikilya, ang pangatlo - kasing dami ng pulot-pukyutan, ang ikaapat. - kasing dami ng cottage cheese, ang ikalima - kasing dami ng curdled milk , ang ikaanim - kung magkano ang gatas at ang ikapitong - ay may mass ng likido.

Ang unang hugis ng bungo ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pagtanggal, paglilinis, at pagkonsumo ng hangin sa katawan. Ang pangalawa ay upang baguhin ang mga proseso ng buhay ng apdo. Ang ikatlo ay upang baguhin ang mga proseso ng buhay ng mucous-serous at lacteal-lymphatic system. Ang ikaapat ay baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng perception, assimilation, absorption, assimilation, removal, purification, at consumption ng hangin at apdo. Ang ikalima ay upang baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng apdo, mucoserous at lacteal-lymphatic system. Ang ikaanim ay upang baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pagtanggal-paglilinis-pagkonsumo ng hangin, muco-serous at lacteal-lymphatic system. Panghuli, ang ikapitong – upang baguhin ang lahat ng tatlong proseso ng buhay sa katawan.

Sa pangkalahatan, ang mahahalagang aktibidad ng utak, ayon sa pananaliksik na binanggit sa "Chzhud-shi," ay eksklusibong nakasalalay sa dami ng likido sa utak; ni timbang, o sukat, o ang convolutions ng utak ay partikular na kahalagahan; Ang mas siksik ang pinaka kakanyahan ng utak at ang mas kaunting likido sa utak, mas masigla ang mabungang aktibidad nito ay ipinahayag.

Ayon sa pitong anyo na ito, simula sa una, ang lakas ng bungo, ang nutrisyon ng periosteum, mga kalamnan at balat, mga daluyan ng dugo at nerbiyos, ang pagpapakita ng mental at pisikal na aktibidad at ang anim na pandama ay lalong humihina, at ang kahirapan. ng paggamot sa lahat ng uri ng nutritional disorder sa rehiyon ng ulo ay unti-unting tumataas.

Ang spherical na hugis ng bungo, itim, all-observing eyes, prominenteng ilong, katamtamang paghihiwalay ng secretions ng mata at ilong, matatag na lakad, kawalan ng takot, kawalan ng pag-iisip, pagsusuka, pagkautal at pagkawala ng malay kung sakaling ng mga pinsala sa ulo ay nagpapahiwatig ng kalidad ng unang apat na anyo ng bungo. Ang kabaligtaran na mga phenomena ay nagpapahiwatig ng kalidad ng huling tatlong anyo ng bungo.

Ang mga cranial bone ay nahahati sa tatlong uri: lalaki, babae at neuter bones.

Ang mga buto ng cranial, bilang karagdagan, ay naiiba din sa lokasyon: ang gitnang bahagi, ang lateral na bahagi at ang mga gilid ng mga buto (sutures suturae).

Ang mga buto ng lalaki ay makinis, makapal, malakas at naglalaman ng maliit na diploe.

Ang mga buto ng babae ay mas malambot kaysa sa mga buto ng lalaki, at ang diploe sa kanila ay pantay na ipinamamahagi.

Ang mga buto ng neuter na uri ay maluwag sa istraktura at may maraming diploe.

Kung kasama ang isang linya na iginuhit sa gitna ng frontal bone (os frontis), kasama ang sagittal suture (margo sagittalis) at sa gitna ng ossis occipitalis, sukatin sa magkabilang direksyon ang isang distansya na katumbas ng lapad ng 4 ng iyong sariling mga daliri, kung gayon ang sangkap ng buto na matatagpuan dito ay makapal, malakas, marupok, ay may maraming diploe; karagdagang 4 na daliri na humigit-kumulang sa kahabaan ng linya ng margo temporalis - diploe at bone substance, na mas malambot dito kaysa sa nakaraang lugar, ay matatagpuan nang pantay-pantay. Sa natitirang mga buto - ossa temporum, ang mas mababang bahagi ng ossis occipitalis - ang sangkap ng buto ay manipis, malakas, marupok, na may maliit na diploe.

Ang bungo ay sinusukat para sa bawat paksa sa pamamagitan ng lapad ng sarili nitong 4 na daliri: ang distansya mula sa itaas na orbital margin (margines supra orbitales) hanggang sa buhok ay katumbas ng lapad ng 4 ng sarili nitong mga daliri, eksaktong parehong distansya mula sa buhok sa gitna ng fontanel, mula sa fontanel hanggang sa parietal hole (foramen parietale), na kung minsan ay hindi umiiral, mula sa foramen parietale hanggang sa gitna ng panlabas na occipital protuberance (protuberantia occipitalis externa) at, sa wakas, mula sa occipital protuberance sa foramen occipitale.

Sa gamot, ang malaking kahalagahan ay nakakabit sa foramen parietale dahil sa ang katunayan na sa lugar na ito ng panlabas na integument ng bungo sa ilalim ng mga bahagi ng balat ng mga panlabas na sanga ng carotid artery (carotis externae) ay anastomosed at ang Ang mga venous plexuse dito ay nakikipag-ugnayan sa malalaking itim na daluyan ng dugo ng lining ng utak na may sinus falsiformis major sen superior, ibig sabihin, sa venous drainage ng dura mater.

Sa lugar ng bungo, 4 na kalamnan ang napakahalaga, ang pinsala na kung saan ay nangangailangan ng malubhang kahihinatnan: 1) mga kalamnan ng noo (musculi frontales), 2) mga kalamnan ng likod ng ulo (musculi occipitales), 3) mga kalamnan ng litid ng ulo, na nagdudugtong sa mga tahi (suturae), 4) mga temporal na kalamnan (musculi temporales), na kabilang sa pinakamalakas na kalamnan ng mastication. Ang mga sisidlan at nerbiyos ay dapat ituring bilang isang web na tumatakip sa buong katawan. Ang mga sisidlan at nerbiyos ng ulo ay kinabibilangan ng mga sisidlan at nerbiyos ng utak, skeletal system, kalamnan at balat. Ang mga sisidlan ng utak ay kinabibilangan ng: 1) ang mga sisidlan ng utak mismo at ang mga lamad nito, 2) ang panloob at panlabas na nerbiyos.

Ang mga daluyan ng meninges ay kinabibilangan ng 2 mga sisidlan: 1) ang mga dulong sanga ng carotid artery, na naghihiwalay tulad ng mga ugat ng mga dahon ng puno kasama ang panloob na ibabaw ng ossis parietalis ng parietal bone, 2) ang arterya na meningea metia sen spinosa, na sa ang cranial cavity ay nahahati sa dalawang arterya, sumasanga tulad ng isang puno kasama ang panloob na ibabaw ng parehong buto (ossis parientales), at bumubuo ng tatlong anastomoses sa intersection ng suturae margo coronalis na may margo saggitalis, gayundin sa margo lambdoideus at sa foramen parietale . Sa lahat ng mga lugar na ito, ang mga ugat ng dura mater ay nakikipag-usap sa mga ugat ng panlabas na integument. Bilang karagdagan, sa lugar ng foramen parietale, ang mga arterya at ugat ng mga kalamnan, buto, diploe, arteries at veins ng dura mater at utak ay malapit na nakikipag-ugnay. Sa pangkalahatan, ang suture area ay lubhang mayaman sa venous blood at arterial anastomoses.

Ang utak ay tumatanggap ng nutrisyon sa pamamagitan ng 4 na arterya: dalawang carotid arteries (arteriae carotis internae) at dalawang vertebral arteries (arteriae vertebrales).