Metropolita Anastazy Metkin odchodzi na emeryturę. Metropolita Anastassy: „Żaden Kurajew nie może zniszczyć Kościoła Chrystusowego! Nauczyciel w szkołach teologicznych

Urodzony 27 sierpnia 1944 r. we wsi Stolbowo, rejon kimrski, obwód kaliniński. Po ukończeniu szkoły pełnił funkcję subdiakonatu w kościele Wniebowzięcia NMP we wsi. Szczelkowa.

W 1963 roku ukończył szkołę budowlaną i pracował w fabryce maszyn w Kimry.

Od 1967 r. pełnił funkcję lektora psalmów w kościołach.

5 września 1976 roku otrzymał tonsurę mnicha i podniesiony do rangi opata. W tym samym roku został mianowany rektorem katedry św. Mikołaja w Kazaniu i sekretarzem kazańskiej administracji diecezjalnej.

W 1985 roku został podniesiony do rangi archimandryty.

W 1975 ukończył zaocznie Moskiewskie Seminarium Teologiczne, a w 1983 Moskiewską Akademię Teologiczną.

Decyzją Świętego Synodu z 13 lipca 2015 r. () został mianowany Jego Eminencją Symbirska i Nowospasskiego, kierownikiem.

1975 - Moskiewskie Seminarium Teologiczne (zaocznie).

1983 - Moskiewska Akademia Teologiczna.

(Metkin Aleksander Michajłowicz; ur. 27.08.1944 r., wieś Stolbowo, rejon Kimry, obwód kaliniński), metropolita. Symbirsk. Pochodził z rodziny prezesa kołchozu, ukończył szkołę w mieście Kimry, uzyskując dyplom. lata 50 pełnił funkcję subdiakonatu w kościele Wniebowzięcia NMP. Shchelkova przygotowywała się do wejścia do DS. Władze miasta żądały od A. Metkina wyrzeczenia się Kościoła; po jego odmowie zamknięto kościół Wniebowzięcia NMP, księdza wyrejestrowano „za przyciąganie nieletnich do kultu religijnego”. Po ukończeniu szkoły budowlanej w 1963 r. A. Metkin pracował w fabryce maszyn w Kimry.

Za radą spowiednika przeniósł się do diecezji kazańskiej, aby uniknąć ewentualnych prześladowań za swoją religię. przekonań, od 1967 r. pełnił funkcję lektora psalmów w kościołach diecezji kazańskiej. 6 maja 1968 Arcybiskup. Michaił (Woskresenski) z Kazania przyjął święcenia diakonatu 7 lutego. 1972 - został księdzem. 5 września 1976 Biskup kazański Panteleimon (Mitryukovsky) tonsurował mnicha i nadał mu imię na cześć św. Anastazja z Kijowa-Peczerska. W tym samym roku A. został mianowany rektorem katedry św. Mikołaja w Kazaniu i sekretarzem kazańskiej administracji diecezjalnej. W 1985 roku został podniesiony do rangi archimandryty. W latach władzy sowieckiej A. zachował wiele cerkwi. kapliczki, także te przekazane mu przez hierochimów. Serafina (Koszurina) z relikwiami św. Gabriel (Zyryanova). W 1975 ukończył MDS zaocznie, w 1983 MDA. W 1988 był członkiem Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Według relacji biskupa, który ze względów zdrowotnych przeszedł na emeryturę. Panteleimona dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena i św. Synod 30 listopada 1988 A. został mianowany biskupem Kazania i Mari. 10 grudnia W 1988 roku w Katedrze Patriarchalnej Objawienia Pańskiego odbyło się nadanie imienia, a 11 grudnia odbyły się konsekracje biskupie. Po podziale diecezji kazańskiej na Kazań i Mari w dniu 11 lipca 1993 r. A. otrzymał tytuł „Kazań i Tatarstan”. 25 lutego 1996 Został podniesiony do godności arcybiskupa.

W trudnych warunkach Kościoła i państwa. w stosunkach, które rozwinęły się po ogłoszeniu suwerenności Tatarstanu, A. bronił silnego stanowiska Kościoła. w styczniu W 1994 r. ukazał się list A. do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II, w którym poinformowano o odmowie państwa. urzędnicy Tatarstanu o powrocie do prawosławia. świątyń i kapliczek dla wierzących, spowodowane rzekomą „konfrontacją muzułmanów”. Opublikowano w grudniu 1994, list otwarty do przywódców Republiki Tatarstanu, podpisany przez A. i duchowieństwo diecezji, po wymienieniu sytuacji konfliktowych w stosunkach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z państwem w Tatarstanie, działalności Rady ds. Zakonów Krytykowano także sprawy istniejące w Tatarstanie, które faktycznie wspierały ten pierwszy. proboszcz kościoła z. Smoldiyarov, rejon Laishevsky, ks. Aleksandra (Mironowa; w schizmie – „arcybiskupa Kazania i Marii”), który odszedł od schizmatyckiego Rosyjskiego Wolnego Kościoła Prawosławnego i został zdetronizowany dekretem A., zatwierdzonym 15 marca 1995 r. przez Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego II.

Dzięki A. udało się nawiązać konstruktywny dialog z władzami lokalnymi, zlokalizować rozłam w Smołdziarowie i rozpocząć proces przenoszenia prawosławia. świątyń i kapliczek, budowa nowych kościołów. W 1986 r. na terenie Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej działało początkowo 15 kościołów i ani jeden klasztor. W 2001 roku w diecezji kazańskiej (bez diecezji marijskiej, która usamodzielniła się) działały 154 parafie i 7 monasterów. W 1996 r. utworzono filię Moskiewskiego Prawosławnego Instytutu Teologicznego św. Tichona w Nabierieżnym Czełnie, w 1997 r. utworzono Kazański DU, w 1998 r. przekształcono go w DS, którego rektorem jest A. W październiku. W roku 1995, kiedy obchodzono 440-lecie diecezji kazańskiej, po raz pierwszy w okresie powojennym odbyła się konferencja historyczno-teologiczna z udziałem profesorów akademii teologicznych i uniwersytetów świeckich. Od 1993 roku ukazuje się Gaz Diecezjalny. „Dobra Nowina” (od 1995 r. „Kazan EV”). Od 1996 r. Program „Prawosławny Kazań” nadawany jest w kanale telewizyjnym Efir, a program „Ścieżka” w Tatarstanie Państwowej Telewizji i Radia. W 1995 roku odrestaurowano kościół św. Bractwo Guria Kazańskie. Za błogosławieństwem A. w 1989 r. otwarto pierwszą wspólnotę Kryashen (patrz Kryashen) w Kazaniu, a w 1997 r. wspólnotę Czuwasz. Z inicjatywy A. powołano Diecezjalną Komisję ds. Kanonizacji Świętych, w wyniku której przygotowano materiały do ​​gloryfikacji wielu ascetów pobożności i nowych męczenników Kazania. Od 1998 r. A. jest szefem kazańskiego przedstawicielstwa Encyklopedii Prawosławnej dekretem patriarchy Aleksego II z 11 listopada. 1998 Wprowadzony do Rady Naukowej Kościoła w celu wydania Encyklopedii Prawosławnej.

Decyzją Św Synod z 15 marca 2012 r. A. został zatwierdzony jako rektor (hieroarchimandryta) klasztoru Bogoroditsky w Kazaniu i klasztoru Raifa Bogoroditsky (wieś Raifa, obwód zelenodolski, Republika Tatarstanu).

6 czerwca 2012 roku został mianowany szefem nowo utworzonej Metropolii Tatarstanu i tymczasowym administratorem diecezji Czystopolskiej.

8 lipca 2012 roku został podniesiony do godności metropolity. Otrzymał Order Równych Apostołów. książka Włodzimierza III stopnia, blgv. książka Daniił z Moskwy II stopnia (1994), Order św. Sergiusza z Radoneża II stopnia, Order św. Serafina z Sarowa II stopnia Orderu Św. Alexia (2008), stan Order Odznaki Honorowej (2000).

Jak wynika z petycji, 19 marca 2014 r. został zwolniony ze stanowiska rektora Kazańskiego Seminarium Teologicznego w związku ze zwiększonym obciążeniem sprawami w zarządzaniu Metropolią Tatarstanu.

Dosł.: Nadanie imienia i konsekracja Archimandryty. Anastazja (Metkina) na biskupa. Kazań i Mari // ZhMP. 1989. nr 5. s. 8-10; List A. do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II // Dobra wiadomość. 1994. Nr 1(11). S. 3; Życie poświęcone Bogu: Rozmowa z biskupem. Biskup kazański i tatarski Anastazjusz // Tamże. 1994. Nr 7 (17). S. 2; List otwarty wizytującego spotkania duchowieństwa diecezji kazańskiej do przywódców Republiki Tatarstanu // Tamże. 1995. Nr 2 (19). S. 4.

A. V. Żurawski

Centrum życia kościelnego Patriarchatu Moskiewskiego przeniosło się obecnie do Uljanowsk. Razem z metropolitą Anastazym (Metkinem), który został tam przeniesiony „w drodze degradacji” z Kazania. Anastazy jest główną postacią „niebieskiego skandalu” promowanego przez Protodiakona Andrieja Kurajewa na przełomie 2013 i 2014 roku.

W dniu przybycia Anastazjusza do Uljanowska, 20 lipca, powitało go dwóch księży i ​​około 50 świeckich, skandujących „Anaxios!” ("Niegodny!"). Protest, ubrany w ściśle kanoniczną formę, a nawet w języku greckim, został natychmiast nazwany przez zwolenników Anastazjusza „Majdanem”, aby zastraszyć władze cywilne, które także dwuznacznie spotkały się z odrażającym hierarchą. Patriarcha Cyryl potępił „bunt tłumu” i wzmocnił swój zamiar za wszelką cenę osadzenia Anastazji w metropolii symbirskiej…

Przeciw czemu krzyczymy?

Nieznane opinii publicznej greckie słowo „Anaxios” jest obecnie dożywotnim tytułem nowego metropolity symbirskiego i nowopasskiego Anastazjusza (Metkina), zwierzchnika metropolii symbirskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego (ROC MP), obejmującego terytorium obwodu Uljanowsk. Anastazja powołała Święty Synod w Uljanowsku na posiedzeniu 13 lipca br. w Petersburgu. Wcześniej, od 1988 r., Anastassy siedział na stałe w oddziale w Kazaniu – znacznie bogatszym i lepiej wyposażonym niż Simbirsk. Bez wątpienia jego degradacja była skutkiem „niebieskiego skandalu” o silnym zabarwieniu przestępczym, który wybuchł w diecezji kazańskiej, rozprzestrzenił się na „siostrzane diecezje” (przede wszystkim twerskie), dotknął samego patriarchę Cyryla (Gundiajewa) i groził dalej się rozwijać. Skandal zaowocował dziesiątkami publikacji prasowych, z których żadna nie została obalona. I w tym przypadku w prawie kościelnym Cerkwi prawosławnej istnieje specjalny kanon, który faktycznie uznaje biskupa za winnego i niegodnego godności biskupiej, który w ciągu roku nie został usprawiedliwiony w oskarżeniach o podobnym charakterze stawianych przeciwko jego.

Kanon ten to 90. zasada Soboru Kartagińskiego (419). Ponieważ w naszej sprawie będzie to odgrywać kluczową rolę, przeczytajmy go uważnie: „Kiedy następuje donos na duchownych i ogłaszane są jakieś oskarżenia, to… jeśli chcą, jak powinni, bronić swojej sprawy i zadbajcie o dowody ich niewinności, niech to zrobią w ciągu roku, w którym muszą być pozbawieni kontaktu. Jeśli w ciągu roku zaniedbają sprzątanie swojej pracy, to potem nie będzie już od nich przyjęte żadne słowo”. Przetłumaczmy na język współczesny: jeśli oskarżony duchowny w ciągu roku nie udowodni swojej niewinności „pewnych zarzutów”, to później nie zostaną przyjęte żadne argumenty na jego obronę, czyli zostanie oficjalnie uznany za winnego. Oskarżenia pod adresem Anastazjago napływają od dawna, ale ich szczyt nastąpił na początku ubiegłego roku. Oznacza to, że zgodnie z obowiązującym prawem posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita jest obecnie oficjalnie uznawany za winnego współżycia seksualnego z osobami tej samej płci, w tym z nieletnimi, ukrywania przemocy seksualnej przez kierownictwo Seminarium Kazańskiego w związku z jego studentów, a także bezpodstawne represje wobec ofiar. Drobne oskarżenia (na przykład o przymusową eksmisję jego poprzednika w departamencie arcybiskupa Panteleimona z Kazania) pozostawimy poza nawiasami.

Jest oczywiste, że w państwie świeckim orientacja seksualna jest sprawą prywatną obywatela; odpowiedzialność karna za sodomię pozostała sowiecką przeszłością. „Koncepcja społeczna” posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej również uznaje obecność takiej orientacji u niektórych osób, ale pozwala im na uczestnictwo w komunii kościelnej tylko wtedy, gdy nie wcielą tej orientacji w życie, to znaczy nie przystąpią do intymne relacje z osobami tej samej płci. Podejście to opiera się na bezpośrednim potępieniu homoseksualizmu w Piśmie Świętym – zarówno Starym, jak i Nowym Testamencie. W związku z tym duchowni, zwłaszcza biskupi, którzy popadają w sodomię, podlegają surowej karze. Istnieją dziesiątki kanonów kościelnych na ten temat.

Jednak w przypadku Anastazjusza złość ludu wynikała nie tyle z jego orientacji jako takiej (w przypadku wyższego duchowieństwa to w zupełności wystarczy), ale z zaangażowania alumnów w czynności seksualne – osób w wyraźnie zależnej pozycji , a nawet przy użyciu szantażu. W przeciwieństwie do samego homoseksualizmu, takie działania są kwalifikowane przez rosyjski kodeks karny jako przestępstwo (art. 133), a organy ścigania w Kazaniu otrzymały odpowiednie oświadczenia, które zostały nawet zbadane. Ale możliwości sprzętowe Anastazjusza zawsze umożliwiały „załatwienie” tych spraw, a skarżący, jeśli byli seminarzystami, zostali wydaleni z instytucji edukacyjnej.

Protodiakon Andriej Kurajew, osoba do niedawna szczególnie bliska patriarsze, opublikowała wiele tragicznych historii seminarzystów i innej młodzieży kościelnej, którzy padli ofiarą przemocy seksualnej. Działania bezkarnych fałszywych pasterzy dosłownie zrujnowały życie wielu z nich i okaleczyły ich psychikę. Dla dopełnienia obrazu przytoczę fragment jednej ze skarg studentki seminarium kazańskiego (pod kierunkiem rektora Anastazji): „11 października 2012 r. Tego dnia po kolacji seminaryjnej prorektor ds. pracy oświatowej opat Cyryl (Iljuchin) zadzwonił do mnie na komórkę i zaprosił na spotkanie z nim na wspólne wakacje. Ponieważ ojciec Cyryl jest prorektorem, byłem mu posłuszny.<...>Potem dotarliśmy na teren jakiejś świątyni (nie pamiętam, było ciemno) do przyjaciół księdza Cyryla, gdzie do tego czasu ogrzali łaźnię i przykryli ją... W łaźni parowej ojciec Cyryl złapał mnie za genitalia i wyjaśnił, że to był wypadek. Ojciec Cyryl dał mi alkohol.<...>Około 7:00 obudziłem się z bólem. Ojciec Cyryl wykorzystywał przeciwko mnie czynności seksualne. Wybiegłam z domu w samych spodniach... To samo przydarzyło się nie tylko mnie w naszym seminarium”.

Hegumen Cyryl (Iljuchin), wieloletni „współpracownik” metropolity Anastazji, został zwolniony ze stanowiska i diecezji kazańskiej dopiero po serii skandalów w prasie i uznaniu go za winnego przez komisję Edukacji Oświatowej Komitet Patriarchatu Moskiewskiego. Teraz szczęśliwie ascetuje w diecezji Twerskiej, na czele której stoi jego koleżanka Anastazja w celach orientacyjnych.

Ortodoksi symbirscy, którzy zbuntowali się przeciwko mianowaniu odrażającego metropolity, są obecnie krytykowani z dwóch stron. Oficjalność – bo okazują nieposłuszeństwo Patriarsze i Synodowi, organizują „Majdan” (a to wszystko pachnie sprawami administracyjnymi, a nawet karnymi – przez prowincjonalną gorliwość). Liberalne społeczeństwo – bo jest homofobem i odmawia swojemu nowemu władcy prawa do odmiennej orientacji seksualnej. No cóż, z oficjalnością wszystko jest jasne, jednak liberalni przeciwnicy nieco ją wypaczają. Jednak patos protestu w Symbirsku polega na odrzuceniu: a) przestępstw ukrywanych przez kierownictwo kościoła; b) ignorowanie wymogów kanonów i cyniczne okazywanie ich pobłażliwości. Wśród „niebieskiego lobby” posła Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego są „ciche” i „brutalne” - wiele osób wie o „cichych”, ale stara się nie zwracać na nie uwagi (mówią „życie osobiste”, „ on sam odpowie przed Bogiem”), ale „agresywni” „Swoim demonstracyjnym i przestępczym zachowaniem po prostu prowokują protesty społeczne. I ten protest nie ma nic wspólnego z „homofobią”.

Duchowy „Majdan”

Wróćmy jednak do „rewolucyjnego” Simbirska i spróbujmy przywrócić chronologię powstania przeciwko Anastazjuszowi – według opowieści nieformalnego przywódcy tego powstania, zwierzchnika starej katedry miejskiej, arcykapłana Jana Kosycha (w lokalnej prasie był już nazwany „schizmatykiem”, choć nigdy nie opuścił posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej).

Zaraz po decyzji Synodu, 13 lipca, wielu księży metropolii symbirskiej wyraziło niezadowolenie, a nawet gotowość do protestu. Kiedy jednak ukazał się Apel duchowieństwa i świeckich metropolii do jej byłego zwierzchnika, metropolity Feofana (Aszurkowa), zdecydowało się go podpisać jedynie dwóch księży, działacze Diecezjalnego Klubu Młodzieży i część świeckich. 16 lipca po południu Patriarchat Moskiewski dowiedział się o tym Apelu i stamtąd zaczęły napływać telefony do Uljanowsk. Sam patriarcha Cyryl rozmawiał z miejscowym dziekanem, który w niezwykle ostrej formie zażądał wskazania „inicjatorów” Apelu, zapewnił, że nikt nie usunie Anastazji i postawił ultimatum: „Jeśli do jutra konflikt nie zostanie rozwiązany, wszyscy księża, którzy podpisali tę kartkę papieru, zostaną zdelegalizowani do końca mojego życia”. Należy pamiętać, że Apel ma charakter całkowicie lojalny, przytacza 90. regułę Soboru w Kartaginie i prosi o odpowiedzi na kilka wynikających z niego pytań. Autorzy Apelu nie są wcale pewni, czy Anastazjusz rzeczywiście jest winny – nie rozumieją, dlaczego on sam, zgodnie z tą zasadą, zdaje się przyznawać do winy, a jednocześnie nadal pełni służbę.

17 lipca podczas procesji religijnej przez centrum miasta z okazji Dnia Męczenników Królewskich arcykapłan Jan Kosych i ks. Gieorgij Roszczupkin wygłosili kazanie, w którym wyjaśnili, dlaczego nie należy przyjmować Anastazji. To kazanie stało się dla nich „punktem bez powrotu”. Wszelkie próby nawiązania kontaktu przez obu ojców z przywódcami lokalnego kościoła w dniach 18 i 19 lipca zakończyły się niepowodzeniem.

Wreszcie 20 lipca po południu główny bohater naszej historii wjechał do Uljanowsk luksusowym SUV-em. Na godzinę przed Całonocnym Czuwaniem przed wejściem do Soboru Wniebowstąpienia zaczęli gromadzić się niezadowoleni świeccy, a od razu pojawili się jaskrawo ubrani Kozacy z biczami i szablami oraz nieznani ludzie w mundurach kamuflażowych, aby chronić nowego metropolitę przed jego nowe stado. Szczególnie pikantna była pozycja Kozaków – miłośników pogoni za gejami i hejterów „Geyropy”, tym razem chętnie służyli głównemu bohaterowi kazańskiej „afery gejowskiej”. Kiedy pojawił się Anastazy, tłum, do którego dołączyło dwóch księży, zaczął skandować liturgiczne okrzyk „Anaxios!” Słowo to przypomina o chwalebnych czasach demokracji w Kościele chrześcijańskim pierwszych wieków. Przecież wówczas kapłanów i biskupów wybierała spośród siebie sama wspólnota (ten porządek jest zachowany w kanonach kościelnych, ale patriarcha i Synod nie chcą go wprowadzać w życie).

Aby wyświęcić nowego biskupa, do miasta, w którym miał on służyć, przybyli biskupi z sąsiednich miast i zapytali miejscową ludność: „Axios?” („Godzien?”) A ludzie z reguły krzyczeli w odpowiedzi: „Axios!” Jeśli z jakiegoś powodu pojawił się choć jeden okrzyk „Anaxios!” („Niegodny!”), święcenia kapłańskie natychmiast zawieszono (przełożono) i przystąpiono do analizy sądowo-kanonicznej: jakie zarzuty postawiono kandydatowi krzycząc „Anaxios”.

W dobie prawosławia państwowego (także w czasach sowieckich) dialog ten stał się formalnością: jeśli władze cywilne zatwierdziły już kandydata, kto wśród zwykłych ludzi odważy się sprzeciwić po jego święceniach, a jeśli tak, to kto Słuchaj go? We współczesnych kościołach podczas święceń także śpiewa się „Axios”, ale śpiewa się to melodyjnie, na ołtarzu i w chórze, a lud milczy, nie do końca rozumiejąc, co to jest i dlaczego się śpiewa. Ale prawosławni w Symbirsku nie milczeli: przywrócili „Axios - Anaxios” do jego starożytnego pierwotnego znaczenia. A metropolita Anastazy – w sposób całkowicie kanoniczny – otrzymał teraz nowy, bardzo dla niego nieprzyjemny tytuł: Anaksios. Tak już nazywają go prawosławni chrześcijanie w sieciach społecznościowych.

Anastazjusz-Anaksjos gorączkowo przebiegł obok wrzeszczącego ludu, odgrodzonego przez Kozaków, kryjącego się za ikoną Matki Bożej. Być może spodziewał się, że rzucą w niego kamieniami lub przynajmniej jajkami. Ale ludzie postępowali w sposób cywilizowany – ściśle według kanonów i praw. Kozacy starali się uniemożliwić prawosławnym wejście do cerkwi, aby Anaksios mógł w samotności odprawić tam swoją pierwszą nabożeństwo przy nowej ambonie. Ale ludzie weszli do świątyni i powtarzali swoje „Anaxios!” jeszcze przez kilka minut. Kozaki i ludzie w kamuflażu, nie zdejmując kapeluszy, krzątali się wokół prawosławnych, próbując, ale nie odważając się użyć siły. W końcu jeden czcigodny arcykapłan użył siły, uderzając w twarz prawosławną świecką (zdjęcie ciosu obiegło Internet z podpisem „Błękitne Imperium kontratakuje”. Notabene szaty duchownych tego dnia w samą porę były niebieskie). Kilka minut później ludzie spokojnie opuścili świątynię.

Przestraszony Anastazjusz-Anaksios, jąkając się, wygłosił swoje pierwsze kazanie w nowym miejscu, oceniając, co się stało. Z tego kazania staje się jasne, że nie mniej i więcej chcieli go zabić, ale Matka Boża na to nie pozwoliła, ale on jest nadal gotowy i marzy o śmierci na tronie w ołtarzu. Protestujący świeccy to wszyscy „Majdan”, płacą za nich, po śmierci na pewno pójdą do piekła, a na ziemi poniosą surową karę ze strony machiny represji. Najbardziej podłym „wrogiem Kościoła” jest Kurajew, którego samo istnienie powoduje, że metropolita „żałuje” (tutaj wyraźna wskazówka, że ​​to Kurajew zorganizował płatność przez Departament Stanu za Uljanowsk „Majdan” i tylko dlatego, że pracy „piątej kolumny” w FSB Kurajew nie został dotychczas aresztowany jako szpieg i dywersant). Wiadomo przecież, że rewelacje protodiakona uderzyły Anastazję nie w brwi, ale w oko. Wreszcie, porównując swoją niezadowoloną trzodę ze stadem świń, nowy władca życzył sobie, aby „wrzucono je w otchłań piekielną”. Cóż, ojczyzna Lenina od dawna czekała na tak dobrego pasterza.

Godny uwagi jest jeszcze jeden szczegół pierwszego kazania Anastazjusza. Według niego wychowawcą duchowym przyszłego metropolity był światowej sławy starszy z klasztoru Psków-Peczora ks. Jana (Krestjankina), którego Putin odwiedził w 2000 r. Anastazjusz wyjaśnił, że starszy został oskarżony o grzechy podobne do grzechów metropolity, za co spędził 7 lat w sowieckim więzieniu. Według oficjalnej biografii ks. Jan został skazany na podstawie art. 58.10 Kodeksu karnego RSFSR - „agitacja i propaganda antyradziecka”.

Ciekawe, że faktycznie Anastazjusz nie odpiera stawianych mu zarzutów, podobnie jak nie odpierał ich w ciągu roku przewidzianego w 60. panowaniu Soboru Kartagińskiego. Oto fragment jego kazania z 21 lipca: „Tak, jestem grzesznikiem, może jestem niegodny jak na standardy tych ludzi, którzy są teraz na czele tego Majdanu, ale nie im to osądzać. Pan jest moim sędzią, moim przywódcą i jeśli mnie tu sprowadził, to na tronie mogę ponieść męczeństwo z rąk takich ludzi. Okazuje się, że w ogóle Anastazjusz nie odrzuca postawionych mu zarzutów, uważa jedynie protestujących za niekompetentną władzę sądowniczą i przygotowuje się do udzielenia odpowiedzi jedynie Bogu. Oznacza to, że zgodnie z naukami Anastazjusza metody demokracji kościelnej i kanony nie mogą go wyprzeć, bez względu na to, co zrobił.

I jeszcze jeden szczegół. W warunkach panującej rosyjskiej „symfonii władz” nowy biskup przybywający do departamentu, zwłaszcza do metropolii, czy ośrodka regionalnego, musi zostać powitany przez miejscowego gubernatora. Nawiasem mówiąc, odprowadzając Anastazego z Kazania, głowa Tatarstanu przyznał mu najwyższy stopień republiki. Gubernator obwodu uljanowskiego Siergiej Morozow, wywodzący się ze środowiska oficerskiego o pewnym kodeksie honorowym, uważał, że najlepiej unikać spotkań z Anastazjam, wysyłając na nie swojego zastępcę, a nawet ubierać się zdecydowanie nieformalnie. Ze swojej strony Anastazy unika kontaktu z prasą, przez co narosło do niego wiele pytań. Sprowadzony z Kazania sekretarz (o odpowiedniej reputacji) Filaret Kuzmin, były 19-letni prorektor kazańskiego seminarium duchownego o pseudonimie Kuzya, musi niezdarnie przyjąć do wiadomości. Wyraźnie nie wierząc swoim słowom, Filaret bez przerwy powtarza dziennikarzom: „Majdan… Tłum zawodowych protestujących, sprowadzonych… za opłatą… próbuje fizycznie i praktycznie zniszczyć Metropolitę”.

Oczywiście historia protestu duchowieństwa i świeckich w Uljanowsku przeciwko patriarchalnemu bezprawiu dopiero się zaczyna. W tej historii splata się wiele rzeczy: zmęczenie ciągłym poniżaniem i pozbawianiem prawa głosu zwykłych duchownych i świeckich oraz odrzucenie ostentacyjnego, całkowicie niechrześcijańskiego luksusu i stylu życia wyższego duchowieństwa oraz szczera obawa, że główna organizacja religijna Rosji szybko się degeneruje, podważając pojęcia „chrześcijaństwo” i „prawosławie”. Beznadziejność stanu moralnego społeczeństwa rosyjskiego jest także skutkiem zjawisk w życiu kościelnym, o których mowa w tym artykule. Coraz więcej ludzi opuszcza kościół nie oświeconych, ale rozczarowanych. A serce ludzkie nadal pragnie prawdy, którą przyćmiewają wszystkie nowe skandale w parlamencie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej...

Problem „niebieskiego lobby” ma dla Patriarchatu Moskiewskiego charakter systemowy. Duchowni starszego pokolenia nadal często posługują się terminem z lat 60. i 70. XX wieku. „Grzech Nikodema” – nazwany na cześć metropolity Nikodema (Rotowa), duchowego ojca i organizatora szybkiej kariery obecnego patriarchy. Pisklęta z „gniazda Nikodimowa” to dwa tuziny najbardziej wpływowych biskupów parlamentarzystów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy zostali biskupami 40–50 lat temu, będąc jeszcze bardzo młodzi. Po diecezji kazańskiej pilnej reorganizacji wymaga Metropolia Twerska, gdzie w prasie aktywnie porusza się także temat przemocy homoseksualnej za płotem kościoła. Jest jeszcze kilka gorących punktów i są to prawdopodobnie tematy przyszłych postów.

Metropolita Anastazy wiódł jasne i pełne wydarzeń życie, nieprzerwanie służąc Bogu i Kościołowi prawosławnemu przez ponad ćwierć wieku. Pomimo szeregu skandalów i incydentów, które zachwiały jego pozycją wśród duchowieństwa i świeckich prawosławnych, nie można zapominać o dużej liczbie dobrych uczynków, których dokonał za życia dla umocnienia wiary chrześcijańskiej i Kościoła.

Biografia

Przyszły metropolita Anastazy Kazański urodził się 27 sierpnia 1944 r. Ponieważ jego rodzice byli ludźmi niezwykle pobożnymi, los chłopca był od urodzenia przesądzony.

Zaraz po ukończeniu szkoły podejmuje pierwszą próbę zapisania się do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, jednak nie dostaje się do niej i decyduje się na naukę w szkole budowlanej.

Mimo to nie porzucił swoich marzeń i swoją główną pracę w fabryce połączył z posługą w kościele Wniebowzięcia NMP w randze kościelnego.

W 1967 przybył do Kazania, gdzie ówczesny arcybiskup kazański i Mari Michaił mianowali go na stanowisko lektora psalmów w katedrze św. Mikołaja. Widząc, że młody człowiek pracuje niestrudzenie, arcybiskup pomaga mu wspinać się po szczeblach kariery i w 1968 r. wyświęca go na diakona, a kilka lat później, w 1972 r., wyświęca go na prezbitera.

Zgodnie z zamierzeniem w młodości wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego i ukończył je bez trudności.

Rozpoczęcie aktywnej promocji

We wrześniu 1976 roku pod przewodnictwem biskupa Kazania i Mari Pantelejmona otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Anastazy, otrzymując stopień hegumena.

W tym samym roku został powołany do tej samej katedry św. Mikołaja, gdzie pełnił funkcję lektora psalmów, sekretarza administracji diecezjalnej.

W 1983 r. Anastazy ukończył studia, po których awansował do stopnia archimandryty.
Od 6 czerwca do 9 czerwca 1988 r. Anastazjusz brał czynny udział w Soborze Pamięci, który odbył się w związku z 1000. rocznicą chrztu Rusi.

Biskupstwo

Pod koniec 1988 roku na posiedzeniu Świętego Synodu wydano dekret, z którego wynika, że ​​został mianowany biskupem Kazania i Marii, w miejsce przechodzącego na własną prośbę biskupa Panteleimona, tego samego, który wcześniej był głównym współpracownikiem awansu Anastazjusza.

W 1990 r. Anastazy wziął udział i po trzech latach, w związku z przydzieleniem niektórych terytoriów diecezji kazańskiej, zaczęto go nazywać biskupem Kazania i Tatarstanu.

Na tym stanowisku nie pozostał jednak długo i już 25 lutego 1996 roku został arcybiskupem, a rok później objął także stanowisko rektora Kazańskiej Szkoły Teologicznej. Co ciekawe, dokładnie rok później szkoła otrzymała status seminarium duchownego, a wpływy metropolity wciąż rosły.

Święty Synod monitorujący dorobek nowo wybranego proboszcza podjął 16 lipca 2005 roku decyzję o włączeniu go do zespołu opracowującego dokument dotyczący wzmocnienia pozycji Cerkwi prawosławnej.

Wiosną 2012 roku w związku z kolejną decyzją Świętego Synodu otrzymał w kilku klasztorach stanowisko świętego archimandryty.

W 2012 roku Anastazy został szefem nowo utworzonej Metropolii Tatarstanu i tymczasowo przejął obowiązki administratora diecezji Chistopol.

Pomimo swojej niezbyt małej rangi, zwieńczeniem jego prawosławnej kariery było wyniesienie go do godności metropolity 18 lipca 2012 roku. Pomimo tego, że po skandalu, jaki wybuchł w murach podległego mu seminarium duchownego, wśród wiernych pojawiły się pierwsze pogłoski o przejściu na emeryturę metropolity Anastazji Kazańskiego, nie znalazły one potwierdzenia, gdyż już 13 lipca 2015 roku został powołany na stanowisko stanowisko metropolity symbirskiego i nowopasskiego i w związku z tym zostaje szefem metropolii symbirskiej.

Początek porażki

Uwaga publiczna na metropolitę Anastazy zaczęła się od momentu wybuchu pierwszego skandalu. Wszystko zaczęło się od serii podpaleń cerkwi w Tatarstanie. Choć podejrzewano ich o przynależność do grupy radykalnych islamistów, sprawców nigdy nie zidentyfikowano.

Ortodoksi byli zdumieni, że metropolita Kazania i Tatarstanu Anastazyj nie podjął zdecydowanych działań w celu ustalenia sprawców. Nawet pomimo działań mających na celu identyfikację podpalaczy, które mimo to przeprowadził metropolita Anastazy, diecezja kazańska nadal zdecydowała się na ostrożną krytykę jego osoby.
Na tle tych wydarzeń w metropolii tatarskiej wybuchł nowy, jeszcze głośniejszy skandal. Tym razem bezpośrednio poruszył problemy wewnętrzne w kierownictwie samej metropolii.

Skandal, który wybuchł

Skandal, który dotknął zarówno świeckich prawosławnych, jak i duchownych, wybuchł w 2013 roku, kiedy kilku studentów seminarium złożyło skargę na zdeprawowane działania opata Kirilla Iyukhina, który za Anastazji pełnił funkcję prorektora ds. pracy oświatowej. Do Kazania w trybie pilnym wysłano z Moskwy specjalną komisję, która miała sprawdzić, jak naprawdę wygląda sytuacja. Przybywając do seminarium, inspektorzy stanęli przed faktem, że ofiar było znacznie więcej, a większość studentów, świadomych specyficznych procedur panujących w jego murach, milczała w obawie przed wydaleniem na ostatnich latach studiów.

Po serii skandalicznych publikacji, które przetoczyły się przez prasę i decyzji komisji, opat Cyryl Iljuchin został usunięty ze stanowiska i zwolniony ze stanowiska sekretarza prasowego. W tym samym czasie ze stanowiska rektora seminarium został usunięty metropolita Anastazyj Kazański. Metropolita uznał za stosowne porozmawiać ze studentami, uskarżając się, że niesłusznie zniesławili opata. Pełna skala skandalu wybuchła jednak dopiero po tym, jak nabrał on masowego rozgłosu w związku z publikacją nagrania tego przemówienia na blogu

Losy seminarzystów

Z kolei los seminarzystów, którzy zdecydowali się otwarcie podpisać skargę na opata Iljuchina, był z góry przesądzony. Na przykład wydalony z seminarium został Roman Stiepanow, który zainicjował pisanie skargi do Moskwy i który nie ukończył jeszcze zbyt wielu studiów.

Pomimo tak poważnego oskarżenia sam Iljuchin praktycznie nie cierpiał z tego powodu. Obecnie pełni funkcję doradcy miejscowego biskupa, metropolity Victora.

Należy jednak złożyć hołd lokalnym organom ścigania, które rozpoczęły sprawdzanie popełnionych przestępstw. Co dziwne, podejrzanego nie było już w Twerze, pośpiesznie wyjechał do Kazachstanu, a nawet zdecydował się przyjąć obywatelstwo kazachskie.

Przejazd do Uljanowsk

Pomimo dobrych uczynków, jakie spełnił metropolita Anastazy z Kazania, skandal znacząco zepsuł jego nienaganną reputację. Pomimo przeniesienia (z degradacją) do Uljanowska, za zasługi dla ludzi i kościoła podczas pożegnania z Kazaniem, głowa Tatarstanu przyznał mu najwyższy stopień republiki.

Na tym jednak nie zakończyła się seria porażek Metropolity. Już 20 lipca, kiedy do Uljanowsk przybył metropolita kazański Anastazyj (Simbirsk), powitało go dwóch księży w otoczeniu świeckich, skandujących: „Anaxios!” („Niegodni!”) Zwolennicy niewinności Anastazjusza natychmiast ogłosili, że spotkanie zorganizowali wrogowie metropolity. Jednocześnie nawet patriarcha Cyryl potępił taki przejaw niezadowolenia.

Mimo że spotkanie przebiegło bardzo przyzwoicie, jeden incydent wzmocnił wrogość ludzi wobec metropolity. Po wejściu do świątyni powtarzali jeszcze przez kilka minut swoje „Anaxios!”. Nie mogąc ich uspokoić słowami, czcigodny arcykapłan uderzył prawosławną świecką kobietę w twarz. To była ostatnia kropla dla protestujących, którzy w ciągu kilku minut opuścili cerkiew, aby już nigdy do niej nie wrócić, dopóki piastuje to stanowisko metropolita kazański Anastazyj (Simbirsk). Po tych wydarzeniach metropolita wygłosił kazanie w praktycznie pustym kościele, co nie mogło nie odbić się na jego i tak już chwiejnej reputacji.

Dobre uczynki

Pomimo skandalów, w jakie był wówczas jeszcze uwikłany metropolita Anastazyj Kazański, recenzje jego prawosławnych czynów na długo pozostaną w pamięci wierzących. Jego działalność kościelna w Kazaniu trwała około 25 lat, podczas których udało mu się dokonać wielu dobrych uczynków.

Pod jego rządami rozpoczęło się odrodzenie wielu klasztorów, w tym klasztoru Raifa, w którym obecnie przechowywana jest cudowna ikona Matki Bożej w Kazaniu. Ponadto założycielem seminarium teologicznego był metropolita Anastazyj Kazański (Simbirsk), czego nie można pominąć.

Wniosek

Warto zauważyć, że Pierwszy Kościół, który następnie został zwrócony przez metropolitę Kazania i Tatarstanu Anastazjusza - Katedra Piotra i Pawła - obchodzi swój dzień tronu 12 lipca i to właśnie w to święto spadła wiadomość o rezygnacji metropolity.

Dziś ma już 71 lat, a wśród wyznawców prawosławia zaczęły aktywnie szerzyć się pogłoski, że zmęczony zgiełkiem świata metropolita Anastazy z Kazania odchodzi na emeryturę, ale nie jest to do końca prawdą. Zwierzchnik nie może opuścić swojego stanowiska, dopóki nie znajdzie godnego następcy, który będzie nadal umacniał pozycję Cerkwi prawosławnej w Rosji.

Nowy metropolita symbirsko-nowospasski Anastazja został w Uljanowsku powitany przez swoje nowe stado w sposób daleki od chrześcijańskiego. Głośny skandal gejowski z 2013 roku, który wybuchł w Kazaniu, powrócił dziś do nowego władcy, ale już w naszym mieście. Kiedy duchowny zmierzał do Soboru Wniebowstąpienia, aby odprawić pierwsze nabożeństwo na ziemi uljanowskiej, wierni pod przewodnictwem dwóch miejscowych księży, którzy nie chcieli zaakceptować decyzji Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zaczęli krzyczeć „anaxios” do wiernych. nowy metropolita, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „niegodny”.

Początki skandalu

Dokładnie tydzień temu wyszło na jaw, że metropolita Feofan, który przybył do Uljanowska dosłownie w maju ubiegłego roku, opuszcza nasze miasto i przenosi się do Kazania, aby tam zostać metropolitą Kazania i Tatarstanu. Z kolei zwierzchnik diecezji kazańskiej biskup Anastazy musiał przenieść się do Uljanowska, aby zająć miejsce Feofana. Taką decyzję podjął Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Jednak wśród duchowieństwa w Uljanowsku byli tacy, którzy (chciałbym wierzyć) w dobrych intencjach pozwolili sobie nie zgodzić się z opinią kierownictwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i patriarchy Cyryla. Okazali się nimi miejscowy arcykapłan Jan Kosych i ks. Gieorgij Roszczupkin, który właśnie ten skandal przyjął wyjątkowo boleśnie.

Historia z przeszłości

Przypomnijmy, że w tym czasie rektorem seminarium duchownego był biskup Anastazy. W listopadzie niespodziewanie przyszli to sprawdzić przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, otrzymali informację od seminarzystów, że prorektor ds. pracy wychowawczej seminarium duchownego, a także rzecznik prasowy biskupa Anastazji, opat Cyryl, rzekomo molestowali chłopców . Słynny diakon Andriej Kurajew dolał oliwy do ognia, publikując zapis „kary”, którą Anastazy wymierzył uczniom za „donos”.

Ta historia zakończyła się odejściem naszego nowego biskupa ze stanowiska rektora seminarium duchownego, nie przestał on jednak być arcypasterzem. A przywódcy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie sprzeciwiali się temu.

Co dzisiaj?

Chociaż ta historia należy do przeszłości, pozostałość pozostaje. I najwyraźniej większość tego osadu trafiła do dusz dwóch księży Uljanowska, którzy znaleźli zwolenników w szeregach wierzących. Ich główne argumenty sprowadzają się do tego, że Anastazy po sensacyjnej aferze „nie wybielił się”. Zgodnie z prawem Kościoła prawosławnego musiał udowodnić swój nieudział w grzechu Sodomy.

Postanowili bronić swojego zdania w bardzo ekstrawagancki sposób. Dziś dosłownie nie chcieli wpuścić nowego metropolity symbirsko-nowospasskiego Anastazja do Soboru Wniebowstąpienia, aby nie mógł tu odprawić swojej pierwszej posługi.

Według kilku naocznych świadków dość duży tłum skandował greckie słowo „anaxio”, które było obraźliwe dla duchownego, co można przetłumaczyć jako „niegodny” i uniemożliwiało starszemu wejście do świątyni. Metropolitę z kolei otaczali inni księża i Kozacy, którzy nie pozwalali, aby agresywna trzoda zbliżyła się do niego. Jednocześnie sam biskup niósł w rękach ikonę, która miała go chronić. Naoczni świadkowie twierdzą, że dosłownie cudem udało się uniknąć bójki.

Na szczęście przerażająca sytuacja zakończyła się dobrze. Anastazy w końcu dotarł do świątyni i odbyło się jego pierwsze nabożeństwo. Po niej on zabrał głos. Według naocznych świadków poruszyła serca tych, którzy zostali do końca. Nie jest jednak jeszcze jasne, jak w przyszłości rozwiną się relacje między arcypasterzem a jego owczarnią.

Walery Wasniecow

Film z Youyube (użytkownik Marina Korotina) i Vkontakte (użytkownik Irishka Brekhova)