Homérosz műveinek listája. A titokzatos Homérosz rövid életrajza

Antoine-Denis Chaudet Homérosz, 1806.

Homérosz (ógörögül Ὅμηρος, Kr. e. 8. század) legendás ógörög költő-mesemondó, az „Iliász” című epikus költemények (az európai irodalom és az „Odüsszeia” legrégebbi emlékműve) alkotója.
A talált ókori görög irodalmi papiruszok körülbelül fele Homérosz szövegrésze.

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Homérosz - legendás ókori görög költő-mesemondó

Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia jóval később keletkezett, mint a bennük leírt események, de korábban, mint a Kr.e. VI. e., amikor létezésüket megbízhatóan rögzítették. Az időrendi időszak, amelyben a modern tudomány Homérosz életét lokalizálja, körülbelül a Kr.e. 8. században van. e. Hérodotosz szerint Homérosz 400 évvel előtte élt, más ősi források szerint a trójai háború idején élt.

Homérosz mellszobra a Louvre-ban

Homérosz szülőhelye ismeretlen. Az ókori hagyomány szerint hét város érvelt a hazája elnevezésének joga mellett: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Szalámisz, Rodosz, Argos, Athén. Amint Hérodotosz és Pausanias beszámolt róla, Homérosz a Kikládok szigetvilágában lévő Ios szigetén halt meg. Valószínűleg az Iliász és az Odüsszeia Görögország kis-ázsiai partvidékén, jón törzsek lakta, vagy valamelyik szomszédos szigeten keletkezett. A homéroszi dialektus azonban nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eolikus nyelvjárásának kombinációja. Feltételezhető, hogy nyelvjárása a költői koine egyik formáját képviseli, amely jóval Homérosz életének becsült ideje előtt alakult ki.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Párizs

Hagyományosan Homéroszt vakként ábrázolják. Valószínűleg ez a gondolat nem életének valós tényeiből fakad, hanem az ókori életrajz műfajára jellemző rekonstrukció. Mivel sok kiváló legendás jós és énekes vak volt (például Tiresias), az ősi logika szerint, amely összekapcsolta a prófétai és a költői ajándékokat, Homérosz vakságának feltételezése nagyon valószínűnek tűnt. Ráadásul az énekes Demodocus az Odüsszeában születésétől fogva vak, ami önéletrajzinak is felfogható.

Homérosz. Nápoly, Nemzeti Régészeti Múzeum

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e., és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: a „homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII-V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a képregény. vers „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. VII. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) változatokat „követést” (Arisztotelész) javasoltak. vagy „vakot” (Kim Ephorusa), „de mindezek a lehetőségek éppoly nem meggyőzőek, mint a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy „kísérő” jelentését tulajdonítják neki.<…>Ez a szó jón alakjában, Ομηρος, szinte biztosan valódi személynév” (Boura S.M. Heroic poetry.)

Homérosz (i.e. 460 körül)

A.F. Losev: Homérosz hagyományos képe a görögöknél. Ez a hagyományos Homérosz-kép, amely körülbelül 3000 éve létezik, ha elvetjük a későbbi görögök összes áltudományos találmányát, szükségszerűen egy vak és bölcs (és Ovidius szerint szegény) képére vezet le. egy régi énekes, aki csodálatos meséket alkot az őt inspiráló múzsa állandó irányítása alatt, és egy vándor rapszodista életét vezeti. A népdalénekesek hasonló vonásait sok más nemzet között találjuk, ezért nincs bennük semmi konkrét vagy eredeti. Ez a leggyakoribb és legelterjedtebb népdalénekes típus, a legkedveltebb és legnépszerűbb a különböző népek körében.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy Homérosz versei Kis-Ázsiában, Jóniában születtek a 8. században. időszámításunk előtt e. a trójai háború mitológiai meséi alapján. Késő ókori bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a 6. század közepén, Peisistratus athéni zsarnok uralma alatt jelentek meg szövegeik végső kiadása. időszámításunk előtt e., amikor előadásukat a Nagy Panathenaia ünnepei közé sorolták.

Az ókorban Homérosz nevéhez fűződik a „Margit” és „Az egerek és békák háborúja” című komikus költemény, a trójai háborúról és a hősök görögországi visszatéréséről szóló művek ciklusa: „Cipria”, „Aethiopida”, „A Kis Iliász”, „Ilion elfogása”, „Visszatérések” (ún. „ciklikus versek”, csak apró töredékek maradtak fenn). "Homéroszi himnuszok" néven 33 istenek himnuszt tartalmazott. A hellenisztikus korszakban az alexandriai könyvtár filológusai, a szamothracei Arisztarchosz, az efezusi Zenodotosz, a bizánci Arisztophanész sokat dolgoztak Homérosz verseinek kéziratainak összegyűjtésével és tisztázásával (a versek száma szerint 24 énekre is felosztották az egyes verseket). a görög ábécé betűi). A szofista Zoilus (Kr. e. 4. század), akit kritikus kijelentései miatt „Homérosz csapásának” neveztek, köznévvé vált. Xenon és Hellanicus, ún. „osztó” azt a gondolatot fejezte ki, hogy Homérosznak csak egy „Iliász” lehetett a tulajdonosa.

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Itthon.

A 19. században az Iliászt és az Odüsszeiát a szlávok eposzával, a skaldikus költészettel, a finn és a német eposzokkal hasonlították össze. Az 1930-as években. Milman Parry amerikai klasszika-filológus, Homérosz verseit összehasonlítva a jugoszláviai népek között akkor még élő epikus hagyománnyal, Homérosz verseiben a népdalénekesek poétikai technikájának visszatükröződését fedezte fel. Az általuk stabil kombinációkból és epitetákból megalkotott költői formulák („gyorslábú” Akhilleusz, „nemzetek pásztora” Agamemnon, „sok eszű” Odüsszeusz, „édesszájú” Nestor) lehetővé tették, hogy a narrátor „improvizáljon”. sok ezer versből álló epikus dalok.

Az Iliász és az Odüsszeia teljes mértékben az évszázados epikus hagyományhoz tartozik, de ez nem jelenti azt, hogy a szóbeli kreativitás névtelen. „Homérosz előtt nem nevezhetjük meg senkinek az ilyen jellegű versét, bár természetesen sok költő volt” (Arisztotelész). Arisztotelész az Iliász és az Odüsszeia közötti fő különbséget abban látta az összes többi epikus műtől, hogy Homérosz nem fokozatosan bontja ki narratíváját, hanem egy esemény köré építi – a versek alapja a cselekvés drámai egysége. Egy másik vonás, amelyre Arisztotelész is felhívta a figyelmet: a hős jellemét nem a szerző leírásai, hanem maga a hős által elmondott beszédek árulják el.

Középkori illusztráció az Iliászhoz

Homérosz verseinek nyelve – kizárólag költői, „szupradialektus” – soha nem volt azonos az élő beszélt nyelvvel. Lipari (Boiótia, Thesszália, Leszbosz szigete) és Jón (Attika, Görögország szigete, Kis-Ázsia partvidéke) nyelvjárási jellemzőinek kombinációjából állt, a korábbi korok archaikus rendszerének megőrzésével. Az Iliász és az Odüsszeia dalait metrikusan formálta a hexameter, az indoeurópai eposzban gyökerező költői mérő, amelyben minden versszak hat lábból áll, hosszú és rövid szótagok szabályos váltakozásával. Az eposz szokatlan költői nyelvezetét az események időtlensége és a hősi múlt képeinek nagyszerűsége hangsúlyozta.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homérosz és útmutatója (1874)

G. Schliemann szenzációs felfedezései az 1870-es és 80-as években. bebizonyította, hogy Trója, Mükéné és az akháj fellegvárai nem mítosz, hanem valóság. Schliemann kortársait megdöbbentette a mykénéi negyedik aknasírban található számos lelet és Homérosz leírásának szó szerinti megfeleltetése. A benyomás olyan erős volt, hogy Homérosz korszaka sokáig az akháj Görögország virágkorával, a 14-13. században kapcsolódott össze. időszámításunk előtt e. A költemények azonban a „hőskori” kultúra számos régészetileg alátámasztott jellegzetességét is tartalmazzák, mint például a vasszerszámok és -fegyverek említése, vagy a halotthamvasztás szokása. Tartalmát tekintve Homérosz eposzai számos motívumot, történetszálat és mítoszt tartalmaznak a korai költészetből. Homéroszban hallható a minószi kultúra visszhangja, és még a hettita mitológiával való kapcsolatok is nyomon követhetők. Az epikus anyag fő forrása azonban a mükénéi időszak volt. Ebben a korszakban játszódik eposza. Az általa erősen idealizált időszak végét követő negyedik században élő Homérosz nem lehet történelmi információforrás a mükénéi világ politikai, társadalmi életéről, anyagi kultúrájáról vagy vallásáról. De ennek a társadalomnak a politikai központjában, Mükénében az eposzban leírtakkal azonos tárgyakat (főleg fegyvereket és szerszámokat) találtak, míg egyes mükénéi emlékek az eposz költői valóságára jellemző képeket, dolgokat, sőt jeleneteket mutatnak be. A trójai háború eseményeit, amelyek körül Homérosz mindkét vers cselekedeteit kibontotta, a mükénéi korszaknak tulajdonították. Ezt a háborút a görögök (akhájoknak, daánoknak, argiveseknek) fegyveres hadjárataként mutatta be Agamemnon mükénéi király vezetése alatt Trója és szövetségesei ellen. A görögök számára a trójai háború történelmi tény volt, amely a 14-12. időszámításunk előtt e. (Eratoszthenész számításai szerint Trója 1184-ben esett el)

Karl Becker. Homer énekel

A homéroszi eposz bizonyítékainak összevetése régészeti adatokkal megerősíti számos kutató azon következtetését, hogy végső kiadásában a 8. században alakult ki. időszámításunk előtt e., és sok kutató a „Hajók katalógusát” (Iliász, 2. ének) tartja az eposz legrégebbi részének. Nyilvánvaló, hogy a versek nem egy időben születtek: „Az Iliász” a „hősi korszak” személyéről alkotott elképzeléseket tükrözi; az „Odüsszeia” mintegy egy másik korszak – a Nagy korszak – fordulóján áll. Görög gyarmatosítás, amikor a görög kultúra által elsajátított világ határai kitágultak.

Az ókor emberei számára Homérosz költeményei a hellén egység és hősiesség jelképei voltak, bölcsesség és tudás forrása volt az élet minden területén – a hadművészettől a gyakorlati erkölcsig. Homéroszt Hésziodosszal együtt a világegyetem átfogó és rendezett mitológiai képének megalkotójának tartották: a költők „a hellének számára összeállították az istenek genealógiáját, jelzőkkel látták el az istenek neveit, felosztották közöttük az erényeket és a foglalkozásokat, lerajzolta képeiket” (Hérodotosz). Sztrabón szerint Homérosz volt az egyetlen költő az ókorban, aki szinte mindent tudott az ökumenéről, a benne lakó népekről, származásukról, életmódjukról, kultúrájukról. Thuküdidész, Pausanias (író) és Plutarkhosz hitelesnek és megbízhatónak használta Homérosz adatait. A tragédia atyja, Aiszkhülosz „Homérosz nagy lakomáinak morzsáinak” nevezte drámáit.

Jean-Baptiste-Camille Corot. Homérosz és a pásztorok

A görög gyerekek az Iliászból és az Odüsszeiából tanultak olvasni. Homéroszt idézték, kommentálták és allegorikusan magyarázták. A püthagoreus filozófusok arra szólították fel a püthagorasz filozófusokat, hogy Homérosz verseinek válogatott részeinek felolvasásával korrigálják a lelkeket. Plutarkhosz beszámol arról, hogy Nagy Sándor mindig magánál hordta az Iliász másolatát, amelyet egy tőrrel együtt a párnája alatt tartott.

Homérosz (ógörög Ὅμηρος, ie 8. század). Legendás ókori görög költő-mesemondó, az „Iliász” (az európai irodalom legrégebbi emlékműve) és az „Odüsszeia” eposzok alkotója. A talált ókori görög irodalmi papiruszok hozzávetőleg fele Homérosz szövegrésze.

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia jóval később keletkezett, mint a bennük leírt események, de korábban, mint a Kr.e. VI. e., amikor létezésüket megbízhatóan rögzítették. Az időrendi időszak, amelyben a modern tudomány Homérosz életét lokalizálja, körülbelül a Kr.e. 8. században van. e. Hérodotosz szerint Homérosz 400 évvel előtte élt, más ősi források szerint a trójai háború idején élt.

Homérosz szülőhelye ismeretlen. Az ókori hagyomány szerint hét város érvelt a hazája elnevezésének joga mellett: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Szalámisz, Rodosz, Argos, Athén. Amint arról Pausanias is beszámol, Homérosz a Kikládok szigetvilágában lévő Ios szigetén halt meg. Valószínűleg az Iliász és az Odüsszeia Görögország kis-ázsiai partvidékén, jón törzsek lakta, vagy valamelyik szomszédos szigeten keletkezett. A homéroszi dialektus azonban nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eolikus nyelvjárásának kombinációja.

Feltételezhető, hogy nyelvjárása a költői koine egyik formáját képviseli, amely jóval Homérosz életének becsült ideje előtt alakult ki.

Hagyományosan Homéroszt vakként ábrázolják. Valószínűleg ez a gondolat nem életének valós tényeiből fakad, hanem az ókori életrajz műfajára jellemző rekonstrukció. Mivel sok kiváló legendás jós és énekes vak volt (például Tiresias), az ősi logika szerint, amely összekapcsolta a prófétai és a költői ajándékokat, Homérosz vakságának feltételezése nagyon valószínűnek tűnt. Ráadásul az énekes Demodocus az Odüsszeában születésétől fogva vak, ami önéletrajzinak is felfogható.

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e., és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: a „homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII-V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a képregény. vers „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. 7. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) opciókat, „követés” () vagy „vak” (Kim Ephorusa), „de mindezek a lehetőségek annyira nem meggyőzőek, mint azok a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy „kísérő” jelentését tulajdonítanák neki... Ez a szó jón alakjában Ομηρος szinte biztosan valódi személynév.”

Az ókori idők legendái azt állították, hogy Homérosz a trójai háború alatt Fantázia költőnő versei alapján alkotta meg eposzát.

Az európai tudományban a 18. század végéig az volt az uralkodó nézet, hogy az Iliász és az Odüsszeia szerzője Homérosz volt, és körülbelül abban a formában őrizték meg őket, ahogyan ő alkotta (azonban már az Abbe d' Aubignac 1664-ben a "Conjectures académiques"-ben azzal érvelt, hogy az Iliász és az Odüsszeia független dalok sorozata, amelyeket Lycurgus gyűjtött össze Spártában az ie 8. században.

1788-ban azonban J. B. Viloison kiadta a Codex Venetus A scholiáját az Iliászhoz, amely kötetükben jelentősen meghaladta magát a költeményt, és több száz ókori filológushoz (főleg Zenodotushoz és Arisztarchoszhoz) tartozó változatokat tartalmazott. E publikáció után világossá vált, hogy az alexandriai filológusok több száz sor homéroszi költeményt tartanak kétségesnek vagy éppenséggel nem hitelesnek; nem húzták ki a kéziratokból, hanem külön jellel jelölték meg. A scholiát olvasva arra a következtetésre jutottunk, hogy Homérosz szövege nálunk a hellenisztikus időkhöz tartozik, nem pedig a költő életének feltételezett korszakához. E tények és egyéb megfontolások alapján (úgy vélte, hogy a homéroszi korszak megíratlan, ezért a költő nem tudott ilyen terjedelmű verset alkotni) Friedrich August Wolf „Prolegomena to Homer” című könyvében azt a hipotézist állította fel, hogy mindketten versek igen jelentősen, gyökeresen megváltoznak a létezés során. Így Wolf szerint lehetetlen azt mondani, hogy az Iliász és az Odüsszeia egyetlen szerzőé.

Wolf az Iliász szövegének kialakulását (a többé-kevésbé modern formájában) a Kr.e. VI. századra teszi. e. Valójában számos ókori szerző (köztük Cicero) szerint Homérosz verseit először Peisistratus athéni zsarnok vagy fia, Hipparkhosz utasítására gyűjtötték össze és jegyezték le. Erre az úgynevezett „Pisistratan-kiadásra” az Iliász és az Odüsszeia Panathenaea előadásának egyszerűsítéséhez volt szükség. Az elemző megközelítést a versek szövegeinek ellentmondásai, a bennük lévő többidős rétegek jelenléte, valamint a fő cselekménytől való jelentős eltérések támogatták.

Az elemzők különféle feltételezéseket tettek arról, hogy pontosan hogyan is keletkeztek Homérosz versei. Karl Lachmann úgy vélte, hogy az Iliász több kis dalból jött létre (az úgynevezett „kis dalelmélet”). Gottfried Hermann éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy minden egyes vers egy kis dal fokozatos kiterjesztésével keletkezett, amelyhez egyre több új anyag került (az úgynevezett „primitív magelmélet”).

Wolf ellenfelei (az úgynevezett "unitáriusok") számos ellenérvet hoztak fel. Először is megkérdőjelezték a „pisistratan edition” verzióját, mivel minden jelentés meglehetősen későn érkezik. Ez a legenda a hellenisztikus időkben az akkori uralkodók tevékenységével analóg módon jelenhetett meg, akik különféle kéziratok beszerzéséről gondoskodtak (lásd Alexandriai Könyvtár). Másodszor, az ellentmondások és eltérések nem utalnak többszörös szerzőségre, hiszen a nagy művekben elkerülhetetlenül előfordulnak. Az „unitáriusok” az egyes versek szerzőjének egységét bizonyították, hangsúlyozva a terv integritását, a kompozíció szépségét és szimmetriáját az „Iliászban” és az „Odüsszeiában”.

ógörög Ὅμηρος

legendás ógörög költő-mesemondó

Kr.e. 8. század e.

rövid életrajz

A híres ókori görög költő, akinek munkássága nemcsak mintaként szolgált minden ókori alkotó számára - az európai irodalom ősének tartják. A modern generációk számos képviselője az ősi kultúrát köti nevéhez, a világirodalommal való ismerkedés pedig általában az „Iliász” és az „Odüsszeia” versekkel kezdődik, amelyek ehhez a legendás szerzőhöz tartoztak (vagy tulajdonítottak). Homérosz az első ókori görög költő, akinek alkotói hagyatéka a mai napig fennmaradt, és a máig felfedezett ókori görög irodalmi tartalmú papiruszoknak mintegy fele művei töredéke.

Homérosz személyiségéről, életútjáról nincsenek megbízható, történelmileg megerősített adatok, és még az ókorban is ismeretlenek voltak. Az ókorban Homéroszról 9 életrajz készült, és mindegyik legendákon alapult. Nemcsak életének évei ismeretlenek, hanem százada sem. Hérodotosz szerint ez a 9. század volt. időszámításunk előtt e. Korunk tudósai megközelítőleg a 8. századot nevezik. (vagy 7. század) Kr. e e. A nagy költő születési helyéről nincs pontos információ. Úgy tartják, Ionia egyik területén élt. A legenda szerint akár hét város – Athén, Rodosz, Szmirna, Kolofon, Argon, Szalámisz, Khiosz – kihívta egymást azért a megtiszteltetésért, hogy Homérosz szülőhelyének nevezhették magukat.

A hagyomány szerint a nagy költőt vak öregemberként ábrázolják, de a tudósok azon a véleményen vannak, hogy ez az ókori görögök eszméinek hatása, az életrajzi műfaj sajátossága. A görögök sok híres személyiség példáján látták a költői tehetség és a prófétai ajándék közötti kapcsolatot, és úgy vélték, hogy Homérosz ehhez a dicsőséges csoporthoz tartozik. Ezenkívül az Odüsszeában van egy olyan karakter, mint a vak énekes Demodocus, akit magával a mű szerzőjével azonosítottak.

Homérosz életrajzából van egy olyan epizód, mint egy költői versengés Hésziodosszal Euboia szigetén. A költők az elhunyt Amphidemus emlékére rendezett játékokon olvasták fel legjobb műveiket. A győzelem a bíró akarata szerint Hésziodoszé lett, aki a földművesek békés életét és munkáját dicsőítette, de a legenda szerint a közvélemény inkább Homérosszal szimpatizált.

Mint minden más Homérosz életrajzában, itt sem tudni biztosan, hogy a híres „Iliász” és „Odüsszeia” költemények az ő tollához tartoztak-e. A tudományban a 18. század óta. ott van az úgynevezett homéroszi kérdés – ez a neve a legendás művek szerzőségével és írástörténetével kapcsolatos vitának. Bárhogy is legyen, ők hozták meg a szerző hírnevét örökre, és kerültek be a világirodalom kincstárába. Mindkét vers a trójai háborúról szóló legendákon és mítoszokon alapul, i.e. az akháj görögök katonai akcióiról a kis-ázsiai város lakói ellen, és egy hősi eposzt - egy nagyszabású vásznat - képviselnek, amelynek szereplői egyszerre történelmi szereplők és mítoszok hősei.

Az ókori görögök szentnek tartották ezeket a verseket, ünnepélyesen előadták őket ünnepnapokon, velük kezdték és fejezték be a tanulási folyamatot, sokféle tudás, bölcsesség, szépség, igazságosság és egyéb erények tárházát látva bennük. a szerzőt szinte istenségként tisztelték. A nagy Platón szerint Görögország Homérosznak köszönheti szellemi fejlődését. Ennek a szómesternek a poétikája nemcsak az ókori szerzők, hanem az európai irodalom sok évszázaddal később élt elismert klasszikusainak munkásságára is óriási hatással volt.

Vannak úgynevezett homéroszi himnuszok, amelyeket az ókorban a nagy vaknak tulajdonítottak, de sem ezek, sem más művek, amelyek szerzőjének Homéroszt nevezték, nem tartoznak az alkotói örökségébe.

Hérodotosz és Pausanias szerint a halál utolérte Homéroszt Ios szigetén (Kikládok szigetvilága).

Életrajz a Wikipédiából

Homérosz(ógörög Ὅμηρος, Kr.e. 8. század) - legendás ókori görög költő-mesemondó, az „Iliász” (az európai irodalom legrégebbi emlékműve) és az „Odüsszeia” című epikus költemények alkotója.

A talált ókori görög irodalmi papiruszok hozzávetőleg fele Homérosz szövegrésze.

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia jóval később keletkezett, mint a bennük leírt események, de korábban, mint a Kr.e. VI. e., amikor létezésüket megbízhatóan rögzítették. Az időrendi időszak, amelyben a modern tudomány Homérosz életét lokalizálja, körülbelül a Kr.e. 8. században van. e. Hérodotosz szerint Homérosz 400 évvel előtte élt, ami a dátumot ie 850-re teszi. e. Egy ismeretlen történész feljegyzéseiben azt jelzi, hogy Homérosz 622 évvel Xerxész előtt élt, ami Kr.e. 1102-re utal. e. Más ősi források szerint a trójai háború idején élt. Jelenleg több születési dátum és bizonyíték van rájuk.

Homérosz szülőhelye ismeretlen. Gallia epigrammája szerint hét város érvelt amellett, hogy az ősi hagyomány szerint hazájának nevezzék: Szmirna, Khiosz, Kolofon, Szalámisz, Rodosz, Argosz, Athén, és ennek az epigrammának a változatait Kimának, Khiosznak, Pylosnak is nevezik. és Ithaca. Amint Hérodotosz és Pausanias beszámolt róla, Homérosz a Kikládok szigetvilágában lévő Ios szigetén halt meg. Valószínűleg az Iliász és az Odüsszeia Görögország kis-ázsiai partvidékén, jón törzsek lakta, vagy valamelyik szomszédos szigeten keletkezett. A homéroszi dialektus azonban nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eolikus nyelvjárásának kombinációja. Feltételezhető, hogy nyelvjárása a költői koine egyik formáját képviseli, amely jóval Homérosz életének becsült ideje előtt alakult ki.

Hagyományosan Homéroszt vakként ábrázolják. Valószínűleg ez a gondolat nem életének valós tényeiből fakad, hanem az ókori életrajz műfajára jellemző rekonstrukció. Ezenkívül a „Homérosz” név az olvasat egyik változata szerint azt jelenti, hogy „nem lát” (ὁ μῆ ὁρῶν). Mivel sok kiváló legendás jós és énekes vak volt (például Tiresias), az ősi logika szerint, amely összekapcsolta a prófétai és a költői ajándékokat, Homérosz vakságának feltételezése nagyon valószínűnek tűnt. Ráadásul az énekes Demodocus az Odüsszeában születésétől fogva vak, ami önéletrajzinak is felfogható.

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e., és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: a „homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII-V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a képregény. vers „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. VII. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) változatokat „követést” (Arisztotelész) javasoltak. vagy „vakot” (Kim Ephorusa), „de mindezek a lehetőségek éppoly nem meggyőzőek, mint a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy „kísérő” jelentését tulajdonítják neki.<…>Ez a szó jón alakjában, Ομηρος, szinte biztosan valódi személynév.

Homéroszi kérdés

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőjével, megjelenésével és sorsával kapcsolatos problémákat a felvétel pillanata előtt „homéroszi kérdésnek” nevezték. Ez például az ókorban merült fel, majd azt állították, hogy Homérosz alkotta eposzát. Fantázia költőnő trójai háború alatti versei alapján.

"elemzők" és "unitáriusok"

Az európai tudományban a 18. század végéig az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia szerzője Homérosz volt, és körülbelül abban a formában őrződött meg, ahogyan ő alkotta (azonban már az Abbe d'Aubignac 1664-ben az ő „ Conjectures académiques" azzal érvelt, hogy az Iliász és az Odüsszeia független dalok sorozata, amelyeket Lycurgus gyűjtött össze Spártában az ie 8. században. e.). 1788-ban azonban J. B. Viloison kiadta a Codex Venetus A scholiát az Iliászhoz, amely kötetükben jelentősen meghaladta magát a költeményt, és több száz, az ókori filológusok (főleg Zenodotosz, Arisztophanész és Arisztarchosz) változatait tartalmazta. E publikáció után világossá vált, hogy az alexandriai filológusok több száz sor homéroszi költeményt tartanak kétségesnek vagy éppenséggel nem hitelesnek; nem húzták ki a kéziratokból, hanem külön jellel jelölték meg. A scholiát olvasva arra a következtetésre jutottunk, hogy Homérosz szövege nálunk a hellenisztikus időkhöz tartozik, nem pedig a költő életének feltételezett korszakához. E tények és egyéb megfontolások alapján (úgy vélte, hogy a homéroszi korszak megíratlan, ezért a költő nem tudott ilyen terjedelmű verset alkotni) Friedrich August Wolf „Prolegomena to Homer” című könyvében azt a hipotézist állította fel, hogy mindketten versek igen jelentősen, gyökeresen megváltoznak a létezés során. Így Wolf szerint lehetetlen azt mondani, hogy az Iliász és az Odüsszeia egyetlen szerzőé.

Wolf az Iliász szövegének kialakulását (a többé-kevésbé modern formájában) a Kr.e. VI. századra teszi. e. Valójában számos ókori szerző (köztük Cicero) szerint Homérosz verseit először Peisistratus athéni zsarnok vagy fia, Hipparkhosz utasítására gyűjtötték össze és jegyezték le. Erre az úgynevezett „Pisistratan-kiadásra” az Iliász és az Odüsszeia Panathenaea előadásának egyszerűsítéséhez volt szükség. Az elemző megközelítést a versek szövegeinek ellentmondásai, a bennük lévő többidős rétegek jelenléte, valamint a fő cselekménytől való jelentős eltérések támogatták.

Az elemzők különféle feltételezéseket tettek arról, hogy pontosan hogyan is keletkeztek Homérosz versei. Karl Lachmann úgy vélte, hogy az Iliász több kis dalból jött létre (az úgynevezett „kis dalelmélet”). Gottfried Hermann éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy minden egyes vers egy kis dal fokozatos kiterjesztésével keletkezett, amelyhez egyre több új anyag került (az úgynevezett „eredeti magelmélet”).

Wolf ellenfelei (az úgynevezett "unitáriusok") számos ellenérvet hoztak fel. Először is megkérdőjelezték a „pisistratan edition” verzióját, mivel minden jelentés meglehetősen későn érkezik. Ez a legenda a hellenisztikus időkben az akkori uralkodók tevékenységével analóg módon jelenhetett meg, akik különféle kéziratok beszerzéséről gondoskodtak. Másodszor, az ellentmondások és eltérések nem utalnak többszörös szerzőségre, hiszen a nagy művekben elkerülhetetlenül előfordulnak. Az „unitáriusok” az egyes versek szerzőjének egységét bizonyították, hangsúlyozva a terv integritását, a kompozíció szépségét és szimmetriáját az „Iliászban” és az „Odüsszeiában”.

"Szóbeli elmélet" és "neoanalitikusok"

Az a feltételezés, hogy Homérosz verseit szóban közvetítették, mivel a szerző íratlan időben élt, az ókorban fejeződött ki; hiszen volt információ arról, hogy a Kr. e. e. Az athéni zsarnok, Pisistratus utasítást adott Homérosz verseinek hivatalos szövegének kidolgozására.

Az 1930-as években Milman Parry amerikai professzor két expedíciót szervezett a délszláv eposz tanulmányozására azzal a céllal, hogy összehasonlítsa ezt a hagyományt Homérosz szövegeivel. E nagyszabású kutatás eredményeként megfogalmazódott egy „szóbeli elmélet”, amelyet „Parry-Lord elméletnek” is neveznek (A. Lord a korán elhunyt M. Parry munkásságának utódja). A szóbeli elmélet szerint a homéroszi költemények a szóbeli epikus történetmondás kétségtelen vonásait tartalmazzák, amelyek közül a legfontosabb a költői képletrendszer. A szóbeli mesemondó minden alkalommal új dalt alkot, de magát csak előadónak tartja. Két dal ugyanazon a cselekményen, még akkor is, ha hosszukban és szóbeli kifejezésükben gyökeresen eltérőek, a narrátor szemszögéből - ugyanaz a dal, csak másképp „előadva”. A mesemondók írástudatlanok, mivel a rögzített szöveg gondolata árt az improvizációs technikának.

A szóbeli elméletből tehát az következik, hogy az Iliász és az Odüsszeia szövege a nagy szerző vagy szerzők (azaz Homérosz) életében rögzített formát kapott. A szóbeli elmélet klasszikus változata szerint ezeket a verseket diktálás alatt rögzítik, hiszen ha az improvizációs hagyomány keretein belül szóban adnák át őket, a szövegük gyökeresen megváltozna a következő előadáskor. Vannak azonban más magyarázatok is. Hogy mindkét verset egy vagy két szerző alkotta-e, az elmélet nem magyarázza meg.

Ezenkívül a szóbeli elmélet megerősíti azt az ősi elképzelést, hogy „sok költő volt Homérosz előtt”. A szóbeli epikus történetmesélés technikája ugyanis egy hosszú, látszólag évszázados fejlődés eredménye, és nem tükrözi a versek szerzőjének egyéni sajátosságait.

A neoanalitikusok nem az analitika modern képviselői. A neoanalízis a homéroszi tanulmányok egyik iránya, amely a versek (egyes) szerzője által használt korábbi költői rétegek azonosításával foglalkozik. Az Iliászt és az Odüsszeiát a korunkig fennmaradt ciklikus költeményekhez hasonlítják újramesélésekben és töredékekben. Így a neoanalitikus megközelítés nem mond ellent a mainstream szóbeli elméletnek. A legkiemelkedőbb modern neoanalitikus Wolfgang Kuhlmann német kutató, az Iliász forrásai című monográfia szerzője.

Homérosz (i.e. 460 körül)

Művészi jellemzők

Az Iliász egyik legfontosabb kompozíciós jellemzője a Thaddeus Frantsevich Zelinsky által megfogalmazott „időrendi összeférhetetlenség törvénye”. Abból áll, hogy „Homérosznál a történet soha nem tér vissza kiindulási pontjára. Ebből következik, hogy a párhuzamos cselekvések Homérosznál nem ábrázolhatók; Homérosz költői technikája csak az egyszerű, lineáris dimenziót ismeri, a kettős, négyzetes dimenziót nem.” Így a párhuzamos eseményeket olykor szekvenciálisként ábrázolják, olykor az egyiket csak megemlítik, vagy el is nyomják. Ez megmagyaráz néhány látszólagos ellentmondást a vers szövegében.

A kutatók felfigyelnek a művek koherenciájára, a cselekvés következetes fejlődésére és a főszereplők egységes képeire. Ha Homérosz verbális művészetét a korszak vizuális művészetével hasonlítjuk össze, gyakran beszélünk a versek geometrikus stílusáról. Az Iliász és az Odüsszeia kompozíciójának egységéről azonban az analitika jegyében ellentétes vélemények is megfogalmazódnak.

Mindkét vers stílusa képletesnek mondható. Ebben az esetben a képlet nem klisék halmazaként értendő, hanem rugalmas (változtatható) kifejezések rendszereként, amelyek egy sorban egy bizonyos metrikus helyhez kapcsolódnak. Tehát akkor is beszélhetünk képletről, ha egy bizonyos kifejezés csak egyszer szerepel a szövegben, de kimutatható, hogy ennek a rendszernek a része volt. A tényleges képletek mellett több sor ismétlődő töredéke található. Például, amikor az egyik szereplő újra elmondja egy másik beszédeit, a szöveg teljes egészében vagy szinte szó szerint újra reprodukálható.

Homéroszt összetett jelzők jellemzik („gyorslábú”, „rózsaujjú”, „mennydörgő”); ezeknek és más jelzőknek a jelentését nem szituatívan, hanem a hagyományos képletrendszer keretein belül kell mérlegelni. Így az akhájok akkor is „buja lábúak”, ha nem páncélt viselnek, Akhilleusz pedig „gyors lábú” még pihenés közben is.

Homérosz verseinek történeti alapja

A 19. század közepén a tudományban az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hisarlik-hegyen és a Mycenae-ban azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumok kerültek elő, amelyek bizonyos párhuzamokat tárnak fel a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás (Lineáris B) megfejtése sok információval szolgált az Iliász és az Odüsszeia korszakának életéről, bár ebben a forgatókönyvben egyetlen irodalmi töredék sem került elő. A Homérosz verseiből származó adatok azonban összetetten kapcsolódnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokhoz, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai azt jelzik, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal.

Mára bebizonyosodott az a nézőpont, hogy Homérosz verseinek világa az ókori görög „sötét középkor” közelmúltbeli életének valósághű képét tükrözi.

Homérosz a világkultúrában

Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” című verseinek az ókori görögökre gyakorolt ​​hatását a zsidók Bibliájával hasonlítják össze.

Az ókori görögországi oktatási rendszer, amely a klasszikus korszak vége felé alakult ki, Homérosz verseinek tanulmányozására épült. Részlegesen vagy akár teljesen memorizálták őket, szavalatokat szerveztek a témáiról stb. Ezt a rendszert Róma kölcsönözte, ahol az I. századtól Homérosz játszódik. n. e. Vergilius foglalta el. Ahogy Margalit Finkelberg megjegyzi, a rómaiak, akik a legyőzött trójaiak leszármazottainak tekintették magukat, elutasították a homéroszi verseket, aminek az lett a következménye, hogy bár továbbra is megőrizték kanonikus státusukat a görög nyelvű keleten, elvesztették őket Latin Nyugat a reneszánszig.

Lawrence Alma-Tadema "Homérosz olvasása", 1885

A posztklasszikus korszakban az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként nagy hexametrikus versek születtek homéroszi dialektusban. Köztük van Rodoszi Apollonius „Argonautica”, a szmirnai Quintus „Post-Homeric Events” és a panopolitai Nonnusz „Dionüszosz kalandjai”. Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy epikus formától, és úgy gondolták, hogy „nagy folyókban zaklatott víz van” (Callimachus) - hogy csak kis műben lehet hibátlan tökéletességet elérni.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Kultúrtörténet: Ókori Görögország, Odüsszeia, Homérosz – Pustovit

✪ Homérosz és a homéroszi kérdés (Nikolaj Grintser filológus narrátora)

✪ Homer – O D I S S E YA (hangoskönyv 1. rész)

✪ Homérosz „Iliász” verse. Videóóra az Általános történelemről 5. osztály

Feliratok

Életrajz

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan.

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról, amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című mű ír le, amelyet legkésőbb a 3. században készítettek. időszámításunk előtt e. , és sok kutató szerint sokkal korábban. A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki bíróként működött a versenyen, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő a mezőgazdaságra és a békére szólít fel, nem pedig a háborúra és a mészárlásra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliász és az Odüsszeia mellett számos művet tulajdonítanak Homérosznak, kétségtelenül később keletkeztek: „Homéroszi himnuszok” (Kr. e. VII–V. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a komikus költemény. „Margit” stb.

A „Homérosz” név jelentését (először a Kr.e. 7. században találták meg, amikor az efezusi Callinus a „Thebaid” szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni; a „túsz” (Hesychius) opciókat, A „követést” (Arisztotelész) vagy a „vakot” (Efor Kimszkij) javasolták, „de mindezek a lehetőségek éppoly nem meggyőzőek, mint azok a modern javaslatok, amelyek a „fordító” vagy a „kísérő” jelentését tulajdonítják neki.<…>Ez a szó jón alakjában, Ομηρος, szinte biztosan valódi személynév.

Homéroszi kérdés

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségével, eredetével és sorsával kapcsolatos problémakört a felvétel pillanata előtt „homéroszi kérdésnek” nevezték. Az ókorban merült fel például, akkoriban azt állították, hogy Homérosz a trójai háború alatt Fantázia költőnő versei alapján alkotta meg eposzát.

"elemzők" és "unitáriusok"

Művészi jellemzők

Az Iliász egyik legfontosabb kompozíciós jellemzője a Thaddeus Frantsevich Zelinsky által megfogalmazott „időrendi összeférhetetlenség törvénye”. Abból áll, hogy „Homérosznál a történet soha nem tér vissza kiindulási pontjára. Ebből következik, hogy a párhuzamos cselekvések Homérosznál nem ábrázolhatók; Homérosz költői technikája csak egy egyszerű, lineáris dimenziót ismer, nem pedig kettős, négyzetes dimenziót.” Így a párhuzamos eseményeket olykor szekvenciálisként ábrázolják, olykor az egyiket csak megemlítik, vagy el is nyomják. Ez megmagyaráz néhány látszólagos ellentmondást a vers szövegében.

A kutatók felfigyelnek a művek koherenciájára, a cselekvés következetes fejlődésére és a főszereplők egységes képeire. Homérosz verbális művészetét a korszak képzőművészetével összehasonlítva gyakran beszélnek a versek geometrikus stílusáról. Az Iliász és az Odüsszeia kompozíciójának egységéről azonban az analitika jegyében ellentétes vélemények is megfogalmazódnak.

Mindkét vers stílusa képletesnek mondható. Ebben az esetben a képlet nem klisék halmazaként értendő, hanem rugalmas (változtatható) kifejezések rendszereként, amelyek egy sorban egy adott metrikahelyhez kapcsolódnak. Tehát akkor is beszélhetünk képletről, ha egy bizonyos kifejezés csak egyszer szerepel a szövegben, de kimutatható, hogy ennek a rendszernek a része volt. A tényleges képletek mellett több sor ismétlődő töredéke található. Például, amikor az egyik szereplő újra elmondja egy másik beszédeit, a szöveg teljes egészében vagy szinte szó szerint újra reprodukálható.

Homéroszt összetett jelzők jellemzik („gyorslábú”, „rózsaujjú”, „mennydörgő”); ezeknek és más jelzőknek a jelentését nem szituatívan, hanem a hagyományos képletrendszer keretein belül kell mérlegelni. Így az akhájok akkor is „dús lábúak”, ha nem páncélban írják le őket, Akhilleusz pedig pihenés közben is „gyorslábú”.

Homérosz verseinek történeti alapja

A 19. század közepén a tudományban az volt az uralkodó vélemény, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hisarlik-hegyen és a Mycenae-ban azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumok kerültek elő, amelyek bizonyos párhuzamokat tárnak fel a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás megfejtése (Lineáris betű B) sok információt adott az Iliász és az Odüsszeia korának életéről, bár ebben az írásban egyetlen irodalmi töredék sem került elő. A Homérosz verseiből származó adatok azonban összetetten kapcsolódnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokhoz, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai azt jelzik, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal.

A modern felfogás szerint Homérosz verseinek világa az ókori görög „sötét középkor” legújabb korának reális életképét tükrözi.

Homérosz a világkultúrában

Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” című verseinek az ókori görögökre gyakorolt ​​hatását a zsidók Bibliájával hasonlítják össze.

A posztklasszikus korszakban az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként nagy hexametrikus versek születtek homéroszi dialektusban. Köztük van Rodoszi Apollonius „Argonautica”, a szmirnai Quintus „Post-Homeric Events” és a panopolitanusi Nonnusz „Dionüszosz kalandjai”. Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy eposzformától, és úgy gondolták, hogy "nagy folyókban van zaklatott víz" (Callimachus) - hogy csak kis műben lehet hibátlan tökéletességet elérni.

Az ókori Róma irodalmában az első fennmaradt (töredékes) mű a görög Livius Andronicus Odüsszeia fordítása. A római irodalom fő műve - Vergilius "Aeneis" hősi eposza az "Odüsszeia" (az első 6 könyv) és az "Iliász" (az utolsó 6 könyv) utánzata. Homérosz verseinek hatása az ókori irodalom szinte minden művében tetten érhető.

Homérosz gyakorlatilag ismeretlen volt a nyugati középkor számára a Bizánccal való túl gyenge kapcsolat és az ógörög nyelv ismeretének hiánya miatt, de a hexametrikus hőseposz Vergiliusnak köszönhetően nagy jelentőséggel bír a kultúrában.

Bizáncban Homéroszt jól ismerték és alaposan tanulmányozták. A mai napig tucatnyi teljes bizánci homéroszi költemény kézirata maradt fenn, amire az ókori irodalom alkotásainál nem volt példa. Emellett bizánci tudósok átírták, összeállították és létrehozták Homéroszról szóló scholiákat és kommentárokat. Eustathius érsek kommentárja az Iliászról és az Odüsszeiáról hét kötetet foglal el a modern kritikai kiadásban. A Bizánci Birodalom utolsó időszakában és összeomlása után a görög kéziratok és tudósok Nyugatra találtak, és a reneszánsz újra felfedezte Homéroszt.

• Dante Alighieri Homéroszt a pokol első körébe helyezi, mint erényes, nem keresztényt.

Oroszországban

Homérosz töredékeit is Lomonoszov fordította, az első nagy verses fordítás (az Iliász hat könyve alexandriai versben) Jermil Kostrov (). Az orosz kultúra számára különösen fontos Nyikolaj Gnedich „Iliász”-ának fordítása (befejezve), amelyet az eredetiből különös gonddal és nagyon tehetségesen (Belinszkij véleménye szerint) készítettek el. Puskin pedig kétszer beszélt a sajtóban Homérosz fordításáról: „Homérosz Iliásza, Gnedich fordítása...” („Literaturnaya Gazeta”, 1830, 2. sz.; lásd 6. kötet) megjegyzéssel és a kupléval. „Az Iliász fordításáról”:

Gnedich költő volt, a vak Homérosz fordítója, fordítása hasonló a modellhez.

Egy hónappal e vers előtt Puskin tisztelgett a természetes humor előtt, és írt egy epigrammát, amelyet a körülmények ütős egybeesése okozott (Homéros vak volt, Gnedich pedig görbe). A kézirat epigrammáját Puskin gondosan áthúzta.

Homéroszt V. A. Zsukovszkij, V. V. Veresajev és P. A. Shuisky fordította is („Odüsszeia”, 1948, Urál Egyetem Kiadója, 900 példányban).

Homéroszt már századunkban fordította: M. Amelin (Az Odüsszeia első dala, 2013); A. A. Salnikov az Iliászt (2011) és az Odüsszeát (2014-2015) fordította modern orosz nyelvre.

• A Merkúr kráterét Homéroszról nevezték el.

Irodalom

Szövegek és fordítások

• A nyomtatás megjelenésével az Iliász és az Odüsszeia először 1488-ban, Firenzében jelent meg Demetrius Chalcocondylustól.
• Orosz prózafordítás: Homérosz műveinek teljes gyűjteménye. / Per. G. Jancsevetszkij. Revel, 1895. 482 p. (melléklet a Gymnasium folyóirathoz)
• A „Loeb klasszikus könyvtár” sorozatban a művek 5 kötetben jelentek meg (170-171. sz. - Iliász, 104-105. - Odüsszeia); valamint a 496. sz. – Homéroszi himnuszok, Homéroszi apokrifok, Homérosz életrajzai.
• A „Collection Budé” sorozatban a művek 9 kötetben jelennek meg: „Iliász” (bevezető és 4 kötet), „Odüsszeia” (3 kötet) és himnuszok.
• Krause V. M. Homérosz szótár (az Iliászhoz és az Odüsszeiához). 130 képből. a szövegben és Trója térképén. Szentpétervár, A. S. Suvorin. 1880. 532 stb. ( példa a forradalom előtti iskolai kiadványra)
• I. rész. Görögország // Ókori irodalom. - Szentpétervár: A Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5.

Monográfiák Homéroszról

• Petrusevszkij D. M. Társadalom és állam Homérosznál. M., 1913.
• Zelinsky F. F. Homérosz pszichológia. Pg., Tudományos Akadémia Könyvkiadója, 1920.
• Altman M. S. A törzsi rendszer maradványai tulajdonnevekben Homérosznál. (A GAIMK hírei. 124. szám). M.-L.: OGIZ, 1936. 164 old. 1000 példány.
• Freidenberg O.M. Az ókor mítosza és irodalma. M.: Vost. megvilágított. 1978. 2. kiadás, add. M., 2000.
• Tolsztoj I. I. Aeds: Ősi alkotók és az ókori eposz hordozói. M.: Nauka, 1958. 63 pp.
• Losev A. F. Homérosz. M.: GUPI, 1960. 352 pp. 9 t.e.
  • 2. kiadás („Jelentős emberek élete” sorozat). M.: Mol. Őrök, 1996=2006. 400 pp.
• Yarkho V. N. Bűntudat és felelősség a homéroszi eposzban. Az ókori történelem hírnöke, 1962, 2. szám, p. 4-26.
• Sugar N. L. Homérosz eposz. M.: KhL, 1976. 397 o. 10 000 példány.
• Gordesiani R.V. A homéroszi eposz problémái. Tb.: Tbil Könyvkiadó. Univ., 1978. 394 pp. 2000 példány.
• Stahl I.V. Homérosz eposzának művészi világa. M.: Nauka, 1983. 296 old. 6900 példány.
• Chelyshev P. V., Koteneva A. V. Esszék a világkultúra történetéről: az ókori mitológia istenei és hősei. M.: MGGU, 2013. 351 p. 100 példányban ISBN 978-5-91615-032-2
• Chelyshev P.V. Az ókori tér és lakói. – Lambert Akadémiai Kiadó, 2016. – 154 p. ISBN 978-3-659-96641-5
• Koteneva A. V. Pszichológia Homérosz epikus költeményeiben. Fogalmak, jelenségek és mechanizmusok. – Lambert Academic Publishing, 2016. ISBN 978-3-659-95960-8
• Cunliffe R.J. A homéroszi dialektus lexikona. L., 1924.
• Leumann M. Homerische Würter. Bázel, 1950.
• Michalopoulos, Dimitri, L" Odyssee d"Homère au-delà des mythes, Le Pirée: Institut d'Histoire Maritime Hellene, 2016, ISBN 978-618-80599-2-4
• Treu M. Von Homer zur Lyrik. München, 1955.
• Whitman C.H. Homérosz és a hősi hagyomány. Oxford, 1958.
• Lord A. Narrátor. M., 1994.

I. Bevezetés.

Homérosz művei, az „Iliász” és az „Odüsszeia” az ókori görög irodalom első ismert emlékei, és egyben az európai irodalom első műemlékei általában. A rengeteg különféle legendát tartalmazó, nagy méretű versek nem jelenhettek meg hirtelen, egyetlen zseniális író műveiként. Még ha egy költő állította is össze őket, évszázados népművészet alapján állították össze, amelyben a modern tudomány a görögök történelmi fejlődésének legkülönfélébb korszakait tükrözi. Ezeket a műveket először csak a 6. század második felében rögzítették. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Következésképpen ezeknek a verseknek a népi anyaga még korábban, legalább két-három évszázaddal az első felvétel előtt keletkezett, és ahogy a modern tudományosság is mutatja, a homéroszi versek a görög történelem még korábbi korszakait tükrözik.

Homérosz verseinek cselekménye a trójai háború különböző epizódjai. A görögök évszázadokon át háborúztak Kis-Ázsiában. A Trójával vívott háború azonban különösen bevésődött az ókori görögök emlékezetébe, és sok különböző irodalmi művet szenteltek neki, és különösen sok különleges költeményt.

A Homérosz verseiben leírt események sokáig fikciónak, gyönyörű legendának számítottak, gyönyörű költészetbe öltözve, minden valóságalap nélkül. Heinrich Schliemann amatőr régésznek azonban sok kudarc után szerencséje volt, hogy feltárja az ősi városok rétegeit a kisázsiai Hissarlik-dombon (a modern Törökország területén), ahol egykor Homérosz „Szent Trója” állt. E siker után Schliemann elkezdte feltárni Mükénét és Tirynst, az ókori városokat, amelyeket Homérosz versei említenek. Számos kivételes történelmi jelentőségű emlékművet fedezett fel, felfedezései a görög történelem mükénéi időszakának tanulmányozásának kezdetét jelentették.

A régészek, történészek és filológusok erőfeszítései révén átfogó képet alkottak az ókori görög törzsek életéről a Homérosz előtti és Homéroszi korszakban. Homérosz költeményeiben azonban vannak utalások vasfegyverekre, amelyeket a mükénéi korszak még nem ismert. Úgy tűnik, az ókori görögök hőseposza fokozatosan, több korszak történelmi valósága alapján alakult ki, és végül a Kr.e. 8. században öltött testet. De az ókori számos irodalmi alkotás közül, amelyek korunkig fennmaradtak, egyik sem volt olyan erős hatással az egyetemes emberi kultúra további fejlődésére, mint az Iliász és az Odüsszeia.

II. Homérosz az ókori kultúra történetében.

A görögök úgy vélték, hogy az „Iliász” és az „Odüsszeia” című epikus költeményeket a vak költő, Homérosz írta. Hét görög város vallotta magát a költő szülőhelyének. Homéroszról ugyanakkor nincs megbízható bizonyíték, és általában nem tekinthető bizonyítottnak, hogy mindkét verset ugyanaz a személy alkotta. Mindkét költemény tartalmaz ókori legendákat, „utazómeséket” és a mükénéi kor bizonyítékait, ugyanakkor a cselekmény letisztultsága és a hősök karaktereinek domborműve az Iliászt és az Odüsszeiát a szóbeli epikus költeményektől eltérővé teszi. Pisistratus korában mindkét költemény végleges formájában már ismert volt. Úgy tűnik, az Iliász szerzője jón volt, és a verset Kr.e. 700 körül írta. a trójai csatákból származó gazdag anyag alapján. Az Iliász összes eseménye több hét leforgása alatt játszódik le, de az olvasó feltételezhetően ismeri a trójai háború teljes hátterét. Lehetséges, hogy az Odüsszeát később ugyanez a szerző írta.

Az Odüsszeia hőseinek kapcsolatai bonyolultabbak, karaktereik kevésbé „hősiesek”, kifinomultabbak; A szerző mély ismereteket mutat a Földközi-tenger keleti térségének országairól. A versek között nagyon szoros logikai kapcsolat van, és lehetséges, hogy az Odüsszeia az Iliász folytatásaként fogant meg. Nagy Sándor mindig magával vitte az Iliász kötetét, de az Odüsszeia mégis eredetibb műnek tűnik.

Feltételezhető, hogy az Odüsszeia nyolcadik énekében ábrázolt vak öreg Demodocus, aki Alkinosz király vendégei előtt énekel a phaiákok szigetén, egyfajta prototípusként szolgált maga Homérosz ötletéhez. vissza az ókorban. A tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy valóban volt-e zseniális alkotója az Iliásznak és az Odüsszeiának, vagy minden versnek megvolt a saját szerzője, vagy pedig különböző dalok, amelyeket valamilyen szerkesztő hozott össze.

Homérosz mind a 9 ősi életrajza tele van fikcióval, és később hamisítványok. Így például Homérosz életrajza, amelyet Hérodotosz és Plutarkhosz nevével írnak alá, ellentmond annak, amit maguk Hérodotosz és Plutarkhosz mondanak Homéroszról.

Az ókori görögök számára nemcsak az Iliász és az Odüsszeia volt a kedvenc olvasmánya. Az iskolákban tanították őket. A tinédzserek és a fiatalok az ősi legendák hőseinek példáiból tanulták a vitézséget.

Hogy Homérosz verseit milyen széles körben ismerték, azt egy érdekes felfedezés alapján ítélhetjük meg, amelyet a Fekete-tenger északi régiójában tettek, ahol az ókorban virágzó görög gyarmatok voltak. Ez egy kőtöredék, amelyre Homérosz Iliász-versének elejét vésték: „A csillagok előrehaladtak...”. Mivel a felirat befejezetlen és hibás, a tudósok feltételezik, hogy vagy egy kezdő kőfaragó faragta, vagy egy gyakorlatot végrehajtó faragótanonc. De ez a befejezetlen verses kőtöredék, amelyet a Kr.e. 2. században faragtak, értékes bizonyíték arra, hogy Homérosz hírneve mekkora volt. A görög ökumene (lakott világ) legészakibb szélén az egyszerű kézművesek ismerték az Iliász verseit.

A versek terjesztése és talán maga a létrehozása is a Homérosznál említett énekesek (Demodocus Alcinous, Phemius Ithaca) segítségével történt. Később a verseket hivatásos énekes-szavazók, az ún. rapszódok ("dalvarrók"). Ezután kezdték el őket nevezni Homeridáknak, akikről azt írják, hogy eleinte Homérosz családjának énekesei voltak, de később az összes többi énekest is így hívták. Megőrződött egy homerida, a Khioszi Cynephs neve, aki a legenda szerint sok saját versét illesztette Homéroszba. A 8-7. században a Homeridák elterjedtek Görögországban. Különböző helyeken egész rapszodista versenyeket rendeznek, különösen Athénban a Panathenaic fesztiválok idején. A források Solon (a Kr. e. 6. század első felében athéni törvényhozó) rendeletről beszélnek, amely kizárólag az Iliász és az Odüsszeia Panathenaeában való kivégzésére vonatkozik, ráadásul bizonyos, szigorúan egymás utáni sorrendben. Ami Homérosz verseinek első felvételét illeti, a későbbi források (Cicero, Pausanias, Aelian stb.) az athéni Pisistratus irányítása alatt álló különleges megbízásnak tulajdonítják. E források késői jellege miatt egyes tudósok kétségbe vonták a Pisistratus alatti bizottság létezését, ami azonban szükségtelen kritika.

Homérosz verseinek felvétele legkésőbb a Kr. e. 6. században készült. és országos jelentőséggel bírt.

Nézzük a versek összefoglalóját.

III. "Iliász".

Az Iliászban az olimposzi istenek ugyanazok, mint az emberek. A versben ábrázolt transzcendentális világuk a földi világ képére és hasonlatosságára jön létre. Az isteneket a hétköznapi emberektől csak az isteni szépség, a rendkívüli erő, a bármilyen teremtményré átalakulás és a halhatatlanság különböztette meg.

Az emberekhez hasonlóan a legfelsőbb istenségek is gyakran veszekedtek egymás között, sőt harcoltak is. Az egyik ilyen veszekedés leírása az Iliász legelején található, amikor az ünnepi asztal élén ülő Zeusz megfenyegeti, hogy megveri féltékeny és ingerlékeny feleségét, Hérát, mert az ellenkezni mert. Sánta Héphaisztosz ráveszi anyját, hogy egyezzék meg, és ne veszekedjen Zeusszal a halandók miatt.

Erőfeszítéseinek köszönhetően ismét béke és szórakozás uralkodik. Aranyhajú Apolló lírán játszik, a gyönyörű múzsák kórusát kísérve. Napnyugtakor az ünnep véget ér, és az istenek eloszlanak palotáikba, amelyeket az ügyes Héphaisztosz emeltetett nekik az Olimposzon.

A versek külön-külön is előadható dalokból álltak, önálló történetként a hősök életének egyik-másik eseményéről, de mindegyik valamilyen módon kapcsolódik a trójai háborúhoz.

A trójai háború oka az volt, hogy Párizs, Priamosz trójai király fia elrabolta Helénát, Menelaosz király feleségét. Menelaosz sértődötten más királyokat hívott segítségül. Köztük volt Diomédész, Odüsszeusz, Ajax és Akhilleusz. Az akháj harcosok elfoglalták a Trója és a tenger közötti síkságot, hajókat húztak a partra, és felállították táborukat, ahonnan kifosztották és elpusztították a kis településeket. Trója ostroma 10 évig tartott, de a versek csak a háború utolsó évét írják le. (Itt meg kell jegyezni, hogy Homérosz akhájoknak nevezi a görögöket, danaánoknak és argiveknek is nevezi őket, és egyáltalán nem görögöknek vagy még csak nem is helléneknek, ahogy később maguk a görögök kezdték nevezni magukat).

Az Iliász harmadik dalától kezdve az akhájok és a trójaiak csatáinak leírása található. Az istenek aktívan beavatkoznak ezekbe az egyes hősök közötti csatákba. A vers a trójaiak hős vezérének, Hektornak ünnepélyes temetésének leírásával zárul.

Az Iliászban az ókori görög törzsek valós életének és mindennapi életének jelenségei elevenen jelennek meg.

Ami persze túlsúlyban van, az a háborús élet leírása, a vers pedig tele van valósághű haláljelenetekkel, kegyetlen csonkításokkal, halál előtti görcsökkel.

A csatát azonban leggyakrabban nem tömegcsataként ábrázolják, hanem az egyes hősök párbaját, akiket az erő, a vitézség és a harcművészet különböztet meg. De a hősök hőstettei, amelyeket Homérosz oly színesen ír le, nem takarják el a háború minden borzalmát a költő tekintete elől. Élénk és vádaskodóan valósághű színekkel reprodukálja a győztesek erőszakos és kíméletlen kegyetlenségének jeleneteit.