Anđeo Gospodnji u bibliji. Zašto se anđeli imitiraju Boga? Anđeo i Hagara
Hebrejska riječ korištena u Starom zavjetu מַלְאָךְ (mal-awk'), prevedeno kao " anđeo“, jednostavno znači “glasnik”, kao što je u Novom zavjetu, starogrčka riječ koja mu odgovara άγγελος (Angelos), od koje je nastala ruska riječ "anđeo". I na hebrejskom i na starogrčkom ova riječ može značiti oboje oko poslana duhovna esencija (bit, iako duhovna, ali stvorena, pa stoga manje značajna od Boga), a glasnik - čovjek. Moramo pažljivo pročitati tekst kako bismo utvrdili na koji se misli, što se određuje isključivo iz konteksta.
Istovremeno, na stranicama Starog zavjeta iu različitim knjigama također stalno vidimo određenog anđela Gospodnjeg ili anđela Božjeg ( הוהי ךאלמ ), koji se nevjerojatno razlikuje od svih drugih anđela i entiteta, ne samo u djelovanju, već i po svom statusu.
Pažljivo pročitajmo ova mjesta i pokušajmo shvatiti tko je On, ovo Anđeo Gospodnji ?
Postanak 16:7-11;13
“7 I našao je Anđeo Gospodnji na izvoru vode u pustinji, na izvoru na putu za Sur.
8 A on joj reče: "Hagaro, Sarinova sluškinja!" odakle si došao i kamo ideš? Rekla je: Bježim od lica Sare, moje gospodarice.
9 Anđeo Gospodnji On joj reče: Vrati se svojoj gospodarici i pokori joj se.
10 I reče joj anđeo Gospodnji: , pa ga neće biti moguće izbrojati iz skupa.
11 A on joj reče Anđeo Gospodnji: eto, trudna si i rodićeš sina i nadjenut ćeš mu ime Jišmael, jer je Gospodin čuo tvoju patnju;
13 I nazva [Hagar], [ovo] ime: Ti si Bog koji me vidi. Jer je rekla: kao da sam ovdje vidjela trag onoga koji me vidi. ”
Sveto pismo govori da se Anđeo Gospodnji ukazao Hagari i ne bi bilo ničeg iznenađujućeg u ovom susretu i dijalogu, da nije jedna rečenica: “ množeći ću umnožiti tvoje potomstvo". Poznat izraz? Gdje je još možemo sresti? prisjetimo se:
Postanak 3:16 “Zhene je rekla: množenje umnožiti tvoja tuga u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu; a tvoja je želja za svojim mužem, i on će vladati tobom.”
Tko je razgovarao s Evom? Bog! On je bio taj koji je upotrijebio tu frazu! I, iako su riječi iste, ali Bog je Evi govorio o umnožavanju tuge i jednostavnom ponavljanju riječi određenim redoslijedom još uvijek ništa ne govori, iako je podudarnost sama po sebi zanimljiva.
Ali možda je to samo anđeo koji se usuđuje govoriti frazama koje koristi Bog? Ne, sam Gospodin joj je govorio, kao što se vidi iz 13. stiha: “ Gospodina koji joj je govorio ”!
Postanak 22:10-18
“10 Abraham je ispružio ruku i uzeo nož da ubije sina.
11 Ali Anđeo Gospodnji pozvao ga s neba i rekao: Abrahame! Abrahame! Rekao je: evo me. 12 [Anđeo] reče: Ne diži ruku na dječaka i ne čini mu ništa, jer sada znam da se bojiš Boga i da nisi poštedio svog jedinog sina, za mene.
13 I Abraham podiže oči i ugleda: i gle, iza ovna, zapetljan u gustiš sa svojim rogovima. Abraham je otišao, uzeo ovna i prinio ga kao žrtvu paljenicu umjesto svog sina.
14 Abraham je tom mjestu nadjenuo ime Jehova-Jireh. Stoga [i] sada se kaže: na gori Jahvinoj će se vidjeti.
15 I opet anđeo Gospodnji pozvao je Abrahama s neba
16 i reče: "Zato što si učinio ovo djelo i nisi poštedio svog sina, svog jedinog,
17 tada ću te blagosloviti i množenje umnožiti tvoje je sjeme kao zvijezde na nebu i kao pijesak na morskoj obali; i tvoje će potomstvo posjedovati gradove svojih neprijatelja;
18 I u tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji, jer si poslušao moj glas.”
Ako malo ranije počnemo čitati priču o ovom događaju, vidjet ćemo da je Bog rekao Abrahamu da ode tamo i tamo i učini to i to. Ali u 11. stihu vidimo da se pojavljuje Anđeo Gospodnji i počinje djelovati u ulozi koja nije svojstvena anđelima, On kaže da je pronašao zamjenu za Izaka i da ga više nema potrebe žrtvovati, u 12. stihu ovaj Anđeo iznenada iznosi činjenicu da Abraham nije poštedio svog sina...” za mene ”! Ali je li jednostavan anđeo imao pravo tako reći? Zar nije trebao reći: Znam da se bojiš Boga i da nisi poštedio svog sina, svog jedinog, za Boga(nije za mene)"? Doista, za koga je Abraham žrtvovao svog sina, za Boga ili za anđela? Naravno, za Boga!
A onda, u 15. stihu, opet dolazi do metamorfoze, Anđeo Gospodnji ponovo se obraća Abrahamu i kaže još čudniju frazu: “ Kunem se, kaže Gospodin ” iz čega proizlazi da je anđeo koji razgovara s Abrahamom Gospodin! Ili je možda Anđeo jednostavno citirao Boga, prenoseći Njegove riječi? Ali onda anđeo u stihu 17 kaže da će blagosloviti Abrahama, a samo Bog može blagosloviti! (o tome ćemo detaljnije govoriti malo kasnije, analizirajući sličnu situaciju u Postanku 48:15,16). Na temelju toga sada sa sigurnošću možemo ustvrditi da je Bog bio taj koji je razgovarao s Abrahamom, koji je isprva sebe nazvao Anđeo Gospodnji.
Sada obratimo posebnu pozornost na činjenicu da Bog koristi ovaj izraz u stihu 17, “ množenje, množenje” i to točno u istom kontekstu kao u razgovoru s Hagarom! I doista, dati potomstvo, umnožiti ga - to može učiniti samo Bog, ali ne anđeo, dakle, Bog je također razgovarao s Hagarom, ali se iz nekog razloga nazvao Anđeo Gospodnji!
U ova dva odlomka Svetog pisma već vidimo stalnu promjenu osobnosti, što nam omogućuje da zaključimo da je u nekim slučajevima Anđeo Gospodnji koji se pojavljuje pred ljudima Bog!
Razmotrite sljedeći odlomak iz Svetog pisma:
Postanak 31:11-13
“11 Anđeo Božji reče mi u snu: Jakove! Rekao sam: evo me.
12 On reče: Podigni oči i vidi: sve su koze što su se penjale na stoku šarene, pjegave i pjegave, jer vidim sve što ti Laban čini;
13 ja sam Bog[koji ti se ukazao] u Betelu, gdje si izlio ulje na spomenik i gdje si Mi dao zavjet; sad ustani, izađi iz ove zemlje i vrati se u zemlju svoje domovine.”
Opet, isprva vidimo da anđeo Božji razgovara s Jakovom, ali odjednom, u stihu 13, ovaj anđeo izravno izjavljuje da je On (Anđeo) Bog! Sada zamislimo situaciju da anđeo koji govori ove riječi nije zapravo Bog, što bi onda slijedilo? U povijesti svemira poznat je takav slučaj kada je anđeo postupio na sličan način, iako ne tako izravno, ne izjavljujući da je Bog, on je jednostavno htio biti poput Svemogućeg:
Izaija 14,12-15
“12 Kako si pao s neba, jutarnje zvijezdo, sine zore! zgnječeni o zemlju, gazeći narode.
13 I reče u svom srcu: "Uzaći ću na nebo, uzvisit ću prijestolje svoje iznad zvijezda Božjih;
14 Popeti ću se u visine oblaka, Bit ću kao Bog»
A kakva je bila Božja reakcija na takvu drskost? Protjeran je iz raja:
15 Ali ti si bačen u pakao, u dubine pakla.”
Ime ovog anđela je Lucifer (Svjetlonosac), koji se sada zove sotona. Što mu se od toga dogodilo, svi dobro znamo.
Sjetimo se i koliko je Bog ljubomoran na slavu koja pripada samo njemu:
Izaija 42:8 “Ja sam Gospodin, ovo je moje ime, i Svoju slavu neću drugome dati i slava Mojim idolima.”
Izaija 48:11 “Radi Sebe, radi Sebe, Ja to činim - za kakvu bi sramotu [Moje ime] bio! Svoju slavu neću drugome dati .”
Ako Bog ne da svoju slavu" nitko drugi„A to potvrđuje priča sa Sotonom, onda anđeo koji je razgovarao s Jakovom i nazvao se Bogom ne bi bio kažnjen? To bi svakako moralo... osim u jednom slučaju, ako je ovaj anđeo zapravo Bog! Ne sugerira li to ideju da se Bog pojavljuje pred ljudima u najmanje 2 osobe? Inače, zašto bi takva zamjena osobnosti bila potrebna?!
Postanak 48:15,16
“15 I blagoslovi Josipa i reče: Bog pred kojim su hodili moji oci Abraham i Izak, Bog koji me čuva od vremena kad sam do danas, 16 Anđeo koji me izbavlja od svakoga zla, Da blagoslovi ove mladeži; neka im se zove moje ime i ime mojih otaca Abrahama i Izaka, i neka porastu u mnoštvo usred zemlje.”
Ovo je poznata priča o Jakovu koji je blagoslovio Josipa i njegove sinove. Ovdje obraćamo pažnju na to TKO će blagoslivljati mlade: u 15. stihu Jakov kaže da je ovo Bog, a u 16. stihu da je to Anđeo! Ali jednostavni anđeli su “ su duhovni duhovi koji se šalju da služe onima koji će naslijediti spasenje” (Heb.1:14), nisu pozvani na blagoslov (u Svetom pismu nećemo pronaći niti jedan slučaj kada bi anđeo blagoslovio), što znači da će dvije osobe blagosloviti Josipovo potomstvo: Bog i anđeo koji ima sva prava i moći Drugim riječima, Svevišnji je također Bog!
Prijeđimo na knjigu "Izlazak" i razmotrimo epizodu kada se Bog ukazao Mojsiju u zapaljenom grmu:
Izlazak 3:2-4
“2 I ukazao mu se Anđeo Gospodnji . I vidje da grm trnja gori od vatre, ali grm nije propao.
3 Mojsije reče: "Ići ću vidjeti ovaj veliki prizor, zbog čega grm ne gori.
4 Gospodin je vidio da dolazi pogledati, i pozvao ga Bog iz grma i reče: Mojsije! Mojsije! Rekao je: evo me!”
Obratite posebnu pozornost na stihove 2 i 4 i usporedimo ih: “ I ukazao mu se Anđeo Gospodnji u plamenu vatre iz sredine trna … i pozvao ga Bog iz grma ”.
Definitivno vidimo da se Anđeo nije ukazao Mojsiju negdje dalje od grma i rekao mu da obrati pažnju na grm, Anđeo je bio tamo, u grmu, u plamenu! Ali onda čitamo da se Mojsiju obraća iz grma... BOG!!! Zaključak se nameće sam od sebe – Anđeo Gospodnji je Bog!
Usporedimo ovu priču s knjigom proroka Daniela, kada su Sidrach, Meshach i Abdynago bačeni u užarenu peć. Ukazao im se netko kao sin Božji - anđeo Gospodnji:
Dan.3:49 “Ali Anđeo Gospodnji sišao u peć s Azarijom i onima koji su bili s njim”
Dan.3:62 “Na to je on rekao: Evo, vidim četiri nevezana čovjeka kako hodaju usred vatre, i nema im zla; i svojevrsni četvrti kao sin Božji .”
Dakle, u biblijskoj priči vidimo da je Anđeo Gospodnji dvaput bio u zapaljenom plamenu, a ako u slučaju Mojsija vidimo da je to bio Bog, onda se isti zaključak može izvući iz priče o užarenoj peći - Anđeo Gospodnji je kao sin Božji, koji je i Bog! Ali svaki sin ima oca, što znači da sin Božji, koji je Bog, također ima Oca, koji je zauzvrat također Bog! Opet vidimo da Sveto pismo otkriva DVA Božanske osobe: Sin Božji i Bog Otac. Ako se opet sjetimo Postanak 1:2 I Izaija 48:12-16 gdje se govori o Duhu Svetome, tada se definitivno pojavljuje slika trojstva Boga. Ali nećemo sada detaljno govoriti o Duhu Svetom, budući da je glavna tema ovog članka osobnost Anđela Gospodnjeg i cilj nam je saznati tko je On.
U knjizi Jošue vidimo pojavu izvjesnog “ vođa vojske Gospodnje". Pokušajmo saznati o kakvoj se osobi radi?
Jošua 5:13-15
“13 Isus, dok je bio blizu Jerihona, pogleda, vidi, i gle, stoji pred njim ljudski a u ruci mu je isukan mač. Isus mu priđe i reče mu: Jesi li ti naš ili jedan od naših neprijatelja?
14 On je rekao: ne; Ja sam vođa vojske Gospodnje sada dođi [ovdje]. Isus pade ničice na zemlju, pokloni se i reče mu: Što će moj gospodar reći svome sluzi?
15 Zapovjednik vojske Gospodnje reče Isusu: Isus je to učinio.”
Dakle, Joshua vidi nekoga tko izgleda kao obična osoba, a ne kao slika anđela na koju smo navikli. Ali ovaj “čovjek” odjednom se objavljuje da je vođa vojske Gospodnje! Ali tada Joshua učini nešto neobično – “ Isus je pao ničice na zemlju i poklonio se...". Ovdje imamo prvo pitanje: ako je ovo jednostavna osoba, ili čak anđeo, onda je li mu dozvoljeno činiti takav ibadet? Anđeo je Ivanu Bogoslovu zabranio ovakvo štovanje:
Otk 22:8,9
“8 Ja, Ivan, to sam vidio i čuo. Kad sam čuo i vidio pao pred noge anđela pokazujući mi ovo nakloniti se[njemu];
9 ali on mi reče: Pogledaj, ne učini to; jer ja sam sluga s vama i s vašom braćom prorocima i s onima koji drže riječi ove knjige; obožavati Boga .”
Ujedno, anđeo je ukazao Ivanu da je ovakvo štovanje dostojno samo Boga.
Vratimo se Joshui. Nažalost, ni u ruskom ni u grčkom u riječi bogoslužje ne postoji razlika koja razlikuje vrste bogoslužja, koje se dijele na štovanje Boga i jedino je takve vrste, i štovanje poglavara u hijerarhijske ljestvice, roditelji, dobročinitelji. Na hebrejskom je ta razlika u riječima. Štovanje Boga označeno je riječju "SHAH", da vidimo koja se riječ koristi u ovom odlomku:
Kao što vidite, upravo se to koristi u definiciji ibadeta.
Ovdje je vrijedno napomenuti da su se jednostavni anđeli ukazali ljudima (na primjer, Ivanu Teologu) i takvo pojavljivanje anđela je manifestacija najviših nebeskih sila, za osobu je to izvanredan događaj, ponekad zastrašujući i težak da on shvati tko još stoji pred njim. U ovom slučaju, sam anđeo mora zaustaviti pokušaj obožavanja njega kao Boga. Ako to ne učini, onda će time prihvatiti ibadet dostojan samo Boga, ali za to će biti kažnjen - izbačen s Neba!
Sjećamo se da je anđeo zabranio Ivanu ovakvo štovanje, ali iz nekog razloga vođa vojske Gospodnje to prihvaća! Dakle... to znači da ga je dostojan, i stoga je vođa - Bog!
Drugi čimbenik koji potvrđuje je zapovijed koju je vođa vojske dao Isusu: “ izuj cipele s nogu, jer mjesto gdje stojiš je sveto ”.
Prisjetimo se kada se tako nešto dogodilo i s čime je to bilo povezano? Ovo je priča koju smo već razmatrali, kada je Bog govorio Mojsiju iz gorućeg grma. Što mu je onda Gospodin rekao?
Izl.3:5 “I reče Bog: ne prilazi ovamo; skini cipele s nogu jer mjesto na kojem stojiš je sveta zemlja.”
Iz ovoga možemo zaključiti da zemlja postaje sveta na mjestu gdje je Bog prisutan! Ova činjenica dodatno potvrđuje da je vođa domaćina Bog!
Gdje se još u Svetom pismu koristi izraz “vođa vojske Gospodnje”?
Dan.8:10-12
“10 i uzašao do nebeske vojske, i bacio na zemlju dio ove vojske i zvijezde i zgazio ih,
11 pa čak i uzašao na Vođa ovog domaćina i svagdašnja mu je žrtva bila oduzeta, a mjesto svetišta njegova se rugalo.
12 I vojska je bila izdana, zajedno sa svakodnevnom žrtvom za zlo, i on je, bacivši istinu na zemlju, radio i uspio.”
Ovdje su, u viziji, Danijelu otkrivena Antikrista djelovanja koja su bila usmjerena protiv Boga, točnije, protiv Sina Božjega, što znači da „vođu vojske“ treba shvatiti kao 2. osoba Trojstva.
Potvrdu tome nalazimo u knjizi "Otkrivenje":
Otk 19,11-14
“11 I vidjeh nebo otvoreno, i gle, konj bijeli, i onaj koji sjedi na njemu zove se Vjeran i Istiniti, koji pravedno sudi i bori se.
12 Oči su mu kao plamen ognjeni, a na glavi mu je mnogo dijadema. [On] je imao napisano ime koje nitko nije znao osim Njega.
13 [Bio je] odjeven u odjeću umrljanu krvlju. Njegovo ime je: " Riječ Božja«.
14 I vojske nebeske su ga slijedile na bijelim konjima, odjeveni u bijelo i čisto platno.”
Ovdje vidimo opis "Riječi Božje" (r. 13), koja je Sin Božji, Isus Krist:
Ivan 1:1,14“1 U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. 14 I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama …”
Ali knjiga Otkrivenja nam govori nevjerojatnu činjenicu da je Riječ Božja također Vođa, budući da je “ I vojske nebeske pođoše za Njim”.
Sada, na temelju svega razmatranog, možemo s punim povjerenjem konstatirati činjenicu da je vođa vojske Gospodnje, koja se ukazala Jošui, 2. osoba Trojstva, naime, Sin Božji, koji je nakon zemaljsko utjelovljenje postao je Isus Krist.
Sljedeće mjesto u Svetom pismu na kojem se ponovno susrećemo s anđelom Gospodnjim je knjiga Sudaca:
Presuda 2:1 “I došao Anđeo Gospodnji od Gilgala do Bochima i rekao: ja izveo te iz Egipta i uvede te u zemlju za koju se zakleo tvojim ocima - [daće ti], i rekao je ja : „Neću slomiti savez moj s tobom zauvijek;”
Mislim da nakon čitanja knjige Izlaska nitko neće sumnjati da je Bog izveo Židove iz Egipta i nema smisla citirati relevantne odlomke iz ove knjige, jer ih ima jako puno. Najbolje je pročitati stih 12 iz Ponovljenog zakona 32, koji sažeto kaže ovu činjenicu:
Pnz 32:12 “Tako Gospodar jedan vozio ga a s njim nije bilo stranog boga.”
Ali, iz nekog razloga, u Sucima 2:1 se kaže da je to učinio Anđeo Gospodnji?! Anđeo ih je izveo iz Egipta i sklopio je savez s njima! Postoji li ovdje kontradikcija ili, još gore, problem? Je li se pojavio neki anđeo skitnica tvrdeći da je on to učinio?!
Tko je razgovarao s Mojsijem na gori Sinaj? Sveto pismo jasno kaže da je to bio Jehova, Bog Abrahamov, Izakov i Jakovljev:
Izlazak 20:1 “I progovorio Bog sve ove riječi, govoreći:”
Ali u odlomku koji razmatramo iz knjige Sudaca, odjednom se kaže da je anđeo taj koji je sklopio savez s njima!
Ako to nije učinio Bog, nego jednostavno neki anđeo, onda mu se sada moramo klanjati! Ali gdje je tada bio Bog?
Ali, ako je Bog to ipak učinio, budući da je “u jednoj osobi”, kako bi mogao biti i Bog i anđeo Gospodnji? Ali ova imaginarna proturječnost jednostavno je razriješena ako pretpostavimo da Bog ne djeluje u jednoj osobi!
Iznimno nam je zanimljivo 23. poglavlje knjige Izlaska:
Izlazak 23:20-23
“20 Evo, šaljem pred tobom Angela da te držim na putu i vodim na mjesto koje sam pripremio.
21 pazite se pred njim i slušajte njegov glas; ne opirite Mu se, jer On neće oprostiti tvoj grijeh, jer je moje ime u njemu.
22 Ako budeš slušao njegov glas i činio sve što ti kažem, bit ću neprijatelj tvojim neprijateljima i protivnik tvojim protivnicima.
23 Kad ide pred tobom Moj anđeo i on će vas odvesti do Amorejaca, Hetita, Perizejaca, Kanaanaca, Hivija i Jebusejaca, i ja ću ih uništiti:”
Čitamo da Bog šalje anđela Židovima, a taj anđeo ima moć opraštati grijehe, jer je ime Jehova u njemu, pa stoga nije potrebno biti tvrdoglav protiv njega, nego ga je potrebno slušati bez pitanje. Malo je vjerojatno da bi se to moglo odnositi na nekog običnog anđela. Čak i sama činjenica da je Božansko Ime bilo na ovom Anđelu svjedoči o Njegovom božanskom podrijetlu i daje mu status Boga. (pojedinosti o imenu Božjem mogu se pronaći u članku “17_Učenje o Bogu. Trojstvo. Ime Božje. Dio 3. Kako se zove Sin Božji”).
Pogledajmo sada kakva je nevjerojatna ponovljena izmjena osobnosti opisana u knjizi Sudaca u 6. poglavlju:
Suci 6:11-23
“11 I došao Anđeo Gospodnji i sjeo u Ofri pod hrast Joaš, potomak Abiezerov; njegov sin Gideon je tada vršio pšenicu u presi da bi se sakrio od Midjanaca.
12 I ukaza mu se Anđeo Gospodnji i reče mu: "Gospodin je s tobom, jako!
13 Gideon mu reče: "Gospodaru moj! ako je Gospodin s nama, zašto je sve to došlo na nas? A gdje su sva čudesa Njegova, o kojima su nam pričali naši oci govoreći: "Gospod nas je izveo iz Egipta"? Sada nas je Gospodin ostavio i predao u ruke Midjancima.
14 Gospodar pogledavši ga, reče: "Idi s ovom svojom snagom i spasi Izraela iz ruke Midjanaca!" Šaljem ti.
15 Reče mu [Gideon]: Gospodine! kako ću spasiti Izrael? gle, moje je pleme najsiromašnije u [plemenu] Manašeovu, a ja sam najmlađi u kući svoga oca.
16 I reče mu Gospodar: Ja ću biti s tobom, i ti ćeš pobiti Midance kao jednog čovjeka.
17 Reče mu [Gideon]: "Ako sam našao milost u tvojim očima, onda mi daj znak da mi govoriš:
18 Ne odlazi odavde dok ne dođem k tebi i ne donesem svoj dar i ne prinesem ti. Rekao je: Ostat ću do tvog povratka.
19 Gideon je otišao i pripremio jare i beskvasni kruh od efe brašna; stavio je meso u košaru, a varivo ulio u lonac i donio Mu ga pod hrast i ponudio.
20 I reče mu Anđeo Božji: Uzmite meso i beskvasni kruh, i stavite na ovaj kamen i izlijte juhu. Učinio je upravo to.
21 Anđeo Gospodnji ispružio kraj štapa koji mu je bio u ruci, dotaknuo meso i beskvasni kruh; a vatra je izašla iz kamena i jela meso i beskvasni kruh; I Anđeo Gospodnji sakrila od njegovih očiju.
22 I Gideon je to vidio Anđeo Gospodnji, a Gideon reče: [jao] [meni], Gospodine Gospodine! jer sam vidio Anđela Gospodnjeg licem u lice.
23 Gospodar reče mu: mir s tobom, ne boj se, nećeš umrijeti.”
Čitajući ovaj odlomak, vidimo da ili Anđeo Gospodnji ili Bog govori Gideonu, ali iz konteksta je jasno da je jedna osoba razgovarala s Gideonom, što znači da je Anđeo Gospodnji Gospodin!
U istom aspektu, povijest nas zanima, kada se Mani i njegovoj ženi ukazao "Anđeo Gospodnji - Bog" ( Suci 13:1-25). Stih 3 kaže da se anđeo Gospodnji ukazao Manoinoj ženi: I anđeo se Gospodnji ukaza ženi i reče joj“, to je također potvrđeno u stihovima 9, 13, 15-18, 20, 21. Ali na kraju ove priče u stihu 22 iznenada se kaže: “ A Manoah reče svojoj ženi: "Zaista ćemo umrijeti, jer vidjeli smo." Bog . ”
Ova priča je još jedna potvrda da je Anđeo Gospodnji Bog!
Razmotrite sljedeća Sveta pisma:
Izaija 63:9 “U svim njihovim nevoljama, On ih nije ostavio, i Anđeo Njegovog Lica spasio ih; u svojoj ljubavi i u svom milosrđu otkupio ih je, uzeo i nosio u sve dane davne.”
Malo čudan izraz - " Anđeo Njegovog Lica ", što to može značiti? Čudno, objašnjenje za ove redove nalazimo u Novom zavjetu, kada je Isus Krist izjavio sljedeće o sebi:
Ivan 14:9 “Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?”
Zašto je Isus svoju sliku okarakterizirao na ovaj način? A ovo nam otkriva autor Poslanice Hebrejima kada kaže da je Isus slika Očeva:
Heb.1:3 “Ovo je sjaj slave i slika njegove hipostaze i držeći sve riječju svoje moći, izvršivši čišćenje naših grijeha samim sobom, sjeo je s desne strane prijestolja Veličanstva na visini,”
Dakle, " Anđeo Njegovog Lica ' je isto kao ' slika njegove hipostaze “, to jest, ovo je Sin Božji Isus Krist i Sveto pismo nam otkriva još jednu tajnu Trojstva, naime, da je samo On jedini od Trojstva imao sliku po kojoj je stvoren Adam - Postanak 1:27 “I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku na sliku Božju stvorio ga je; stvorio ih je muško i žensko.”
A sada pročitajmo vrlo pažljivo sljedeće Malahijino proročanstvo, gdje on doslovno prenosi ono što Bog kaže:
Mal.3:1 “Evo, šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom, i odjednom će Gospodin koga tražite doći u svoj hram, i anđeo saveza kojeg želite; gle, dolazi, govori Gospod nad vojskama.”
Tako Bog kaže: Evo, šaljem svog anđela mal-awk', što znači Ivan Krstitelj), i on će pripremiti put preda mnom ( pa Bog mora doći), i odjednom će Gospodin doći u hram ( Adonai) koga tražite, i anđeo ( mal-awk') savez ( Mislim na Isusa Krista) koji želite... ”.
U Evanđelju po Mateju 11,9-11, Marko 1,1-2, Hebrejima 12,24 jasno je da se to ispunilo u Ivanu Krstitelju i Isusu Kristu, pa možemo nedvosmisleno zaključiti da je Gospodin koji je došao u Njegov hram (Adonai) je Bog (pošto On ide u SVOJ hram) i Anđeo saveza će tamo doći, dakle govorimo o istoj Osobi, odnosno o Bogu! U ovoj situaciji Bog djeluje kao Poslanik! Također se na ovom mjestu jasno vidi kako je potrebno razlikovati anđela koji čisti put, a koji nije Bog, već čovjek kojeg je poslao.
Sada, na temelju odlomaka Svetog pisma koje smo ispitali, možemo sa sigurnošću reći da je onaj opisan na stranicama Biblije Anđeo Gospodnji je Božanska osobnost, u rangu s onima koje smo proučavali u prethodnom članku “02_Učenje o Bogu. Trojstvo u Tanakhu su dvije druge božanske hipostaze.
|Gledali smo dio Pavlova pisma crkvi u Korintu. Zanimala nas je prva polovica 6. poglavlja, gdje Pavao osuđuje suđenja kršćanima na grčkim sudovima. Jedan od zanimljivih odlomaka bio je ovaj:
Zar ne znaš da ćemo mi suditi anđelima. 1 Kor. 6:3
Danas ćemo pokušati razumjeti više o pitanju anđela.
Prvo, dajmo kratak opis anđela.
ANĐEO - GLASNIK, GLASNIK
+ anđeo - hebrejska riječ malach i grčki angelos znači: " izaslanik«, « glasnik". Obje riječi se u Bibliji koriste za označavanje običnih glasnika (Post 32:3; Jak 2:25 - u Sinodi. per. - “ špijuni“), i glasnici (proroci, svećenici) poslani od Boga (Hag 1,13; Mal 2,7; Mt 11,10); ali češće označavaju nebeske Božje poslanike.
Riječ: aggeloj
Izgovarajte: ang'-el-os
- anđeo, glasnik, glasnik, glasnik, špijun;
LXX: 04397 (;K/a;m)
Strongov grčki leksikon (c) Sveučilište Bob Jones
+ Stvarnost postojanja anđela potvrđuje Biblija. Činjenica da se često spominju već u knjizi Postanka,
(Post 16:7; 19:1,15 itd.)
isključuje mogućnost kasnijeg (perzijskog) podrijetla doktrine o anđelima.
Anđeli se razlikuju od biblijskih kerubina i serafima po tome što se, budući da su Božji glasnici, pojavljuju pred ljudima u ljudskom obličju.
(Post 18:1-15 i 19:1; Sudac 13)
Leteći anđeo se spominje samo u Otkrivenju 14:6
6 I vidjeh drugog anđela kako leti posred neba, imajući vječno evanđelje da propovijeda onima koji žive na zemlji i svakom narodu i rodu i jeziku i ljudima;
(Otk 14,6)
(u Otkr. 8,13 u grčkom tekstu - Orao , što vjerojatno simbolizira anđela).
+ Anđeli se često predstavljaju kao branitelji Božjeg naroda, ali mogu djelovati i kao arbitri Božjeg suda.
(2 Samuelova 24:16 i dalje; 1. Kr 21:12)
No, glavna im je zadaća naviještati Božju volju ljudima, osobito onima koje je Gospodin odabrao.
ANĐELI U STAROM ZAVJETU
Anđeli su prikazani u Starom zavjetu jak u snazi„Čuvari i zaštitnici onih koji se boje Boga na svim svojim putovima, noseći pravednika na rukama.
20 Blagoslivljajte Gospodina, [svi] anđeli njegovi, moćni u snazi, vršeći riječ njegovu, slušajući glas riječi njegove;
(Ps. 103:20)11 jer će zapovjediti svojim anđelima o tebi da te čuvaju na svim tvojim putovima:
(Ps 90,11 i dalje)
Oni mogu:
- pobijedi neprijatelje (Izl 14,19 i dalje; 2. Kraljevima 19,35; Ps 34,5 i dalje)
- "da spriječi" prokletstvo (Brojevi 22:22),
- upozoriti na osudu (Postanak 19:1,15),
- pojaviti se ljudima u snu za utjehu i vodstvo na pravednom putu (Postanak 28:12; 31:11 i dalje; 32:2 i dalje).
Često se zove anđeo koji donosi poruku od Boga ili djeluje u Njegovo ime ANĐEO GOSPODNJI.
On utjelovljuje samoga Jahvu, budući da je Božja pomoć personificirana za narod Izraela.
(Post 16:7; Izl 14:19; Brojevi 22:22; Sudac 6:11 i dalje; 2 Kraljevima 1:3 i sl.)
Ponekad je teško razlikovati Jahvu i njegovog anđela: kada se o Jahvi govori bez obzira na čovjeka, Bog se naziva " Jahve“Ali ako osoba stupi u zajednicu s Njim, tada je već pozvana” Anđeo Jahve«.
Ova tehnika naglašava veličinu Jahve.
(Post 16,7-11&13; Post 18; Izl 3,2sl; 23,20sl.)
U Mal 3,1 je dano obećanje anđela saveza.
1 Evo, šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom, i iznenada će Gospodin koga tražite doći u svoj hram, i anđeo saveza kojeg želite; gle, dolazi, govori Gospod nad vojskama.
(Mal. 3:1)
Osim toga, Biblija govori o ANĐEO TUMAČ koji, kao proroci, tumači njihova viđenja, a ponekad i sam postaje akter u tim vizijama.
(Ezek 40:3 i dalje; Dan 10:5,14; Zah 1:9; 2:2; 4:1 i dalje)
Sudjelovanje Anđela u prenošenju Zakona o gori Sinaj poznato je (zajedno s argumentima rabina) iz
53 ti koji si primio zakon služeći anđelima i nisi ga držao.
(Djela 7:53)19 Čemu služi zakon? Daje se kasnije zbog prijestupa, do vremena dolaska sjemena na koje se obećanje [odnosi]; a dano je preko anđela, rukom posrednika.
(Gal. 3:19)2 Jer ako je riječ naviještena po anđelima bila čvrsta i svaki prijestup i neposlušnost primili pravednu kaznu,
(Heb.2:2)
U svim tim odlomcima Novi zavjet naglašava superiornost neposredne novozavjetne objave u Isusu Kristu;
ANĐELI U NOVOM ZAVJETU
U Novom zavjetu anđeli se pojavljuju u ključnim trenucima svete povijesti.
- Navješćuju Zahariji, Mariji, Josipu i pastirima o rođenju Spasitelja (Lk 1; 2),
- služiti Gospodinu nakon Njegove pobjede nad napasnikom (Matej 4,11),
- ojačati Ga u molitvenoj borbi u Getsemanskom vrtu (Luka 22,43),
- objaviti njegovo uskrsnuće (Luka 24,4-6),
- i nakon Njegovog uzašašća, Njegov Drugi dolazak (Djela 1,10 i dalje).
+ Osim toga, anđeli se raduju spasenju ljudi
10 Tako, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje.
(Luka 15:10)
+ I služi onima koji su pozvani naslijediti milost.
10 Pazi da ne prezireš nijednog od ovih malih; jer kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice moga Oca na nebesima.
(Mt 18,10)14 Nisu li svi oni duhovni duhovi poslani da služe onima koji će naslijediti spasenje?
(Heb 1:14)
+ Kad osoba koja se boji Boga umre, anđeli je nose na mjesto radosti
22 Siromah je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo. Umro je i bogataš, pa su ga pokopali.
(Luka 16:22)
+ I pazi na njegov lijes.
12 i vidi dva anđela kako sjede u bijelim haljinama, jedan pri glavi, a drugi pri nogama, gdje je ležalo tijelo Isusovo.
(Ivan 20:12)i također Juda 9
+ Anđeo je pustio Petra i apostole iz zatvora;
19Ali anđeo Gospodnji otvori noću vrata tamnice i, izvodeći ih, reče:
(Djela 5:19)7 I gle, anđeo se Gospodnji pojavi i svjetlost zasja u tamnici. [Anđeo], gurnuvši Petra u stranu, probudi ga i reče: ustani brzo. I lanci su mu ispali iz ruku.
(Djela 12:7 i dalje)
+ Anđeli su vodili apostole na njihovim putovanjima
26 Ali anđeo Gospodnji reče Filipu: "Ustani i idi do podne, na cestu što ide od Jeruzalema do Gaze, na praznu.
(Djela 8:26)
+ I pripremio pogane da prime Kristovu poruku.
3 Jasno je vidio u viziji oko devetog sata dana anđela Božjega koji je ušao k njemu i rekao mu: Kornelije!
(Djela 10:3)7 Kad je anđeo koji je razgovarao s Kornelijem otišao, pozvao je dvojicu svojih slugu i jednog pobožnog vojnika od onih koji su bili s njim
(Djela 10:7)22 A oni rekoše: Kornelije, satnik, kreposan čovjek i bojažljiv prema Bogu, odobren od svega židovskog naroda, primio je od svetog anđela zapovijed da te pozove svojoj kući i posluša tvoje riječi.
(Djela 10:22)
U knjizi Otkrivenja anđeli se posebno često pojavljuju kako bi izvršili Božji sud (usp. Mt 13,39.49; 24,31) i slavili Boga.
Iako su anđeli duhovna bića koja ne poznaju ni rođenje ni smrt,
30 Jer se u uskrsnuću niti se žene niti udaju, nego su kao anđeli Božji na nebu.
(Mt 22:30)
ipak ne dobivaju posebnu čast, jer bi to značilo umanjiti slavu Božju.
(Otkrivenje 19:10; 22:8 i dalje)
Pavao upozorava vjernike na razmetljivo " samovoljna poniznost“Štovanje anđela kao nekakvih posrednika.
18 Neka vas nitko ne zavara samovoljnom poniznošću i službom anđela, zadirajući u ono što nije vidio, bezobzirno se nadimajući svojim tjelesnim umom
(Kol.2:18)
Heb 1-2 naglašava bitnu razliku između Isusa i anđela; doći će vrijeme kada će sveta, spašena djeca Božja, na kraju vremena, zajedno s Isusom, suditi anđelima.
(1. Korinćanima 6:3)
Riječi "anđeli crkava" (Otk 1,20; 2,1,8, 12,18, itd.) vjerojatno ne znače anđele u konvencionalnom smislu riječi, već primate ili službenike lokalnih crkava.
HIJERARHIJA ANĐELA
Unutar svijeta anđela postoji hijerarhija, koja je određena različitim stupnjevima dostojanstva.
Dakle, Biblija govori o
- arhanđeli ili knezovi Mihael (Dan 10,13.21; 12,1; Juda 9; Otk 12,7)
- i Gabrijela (Dan 8:16; 9:21; Luka 1:19,26),
- apokrifi također imenuju Rafaela i Sariela.
Biblijski odlomci kao što su Kol 1,16 i 1 Kor 15,24 također ukazuju na različite stupnjeve dostojanstva nebeskih bića.
16 Jer po njemu je stvoreno sve na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo vlastelinstva, bilo poglavarstva ili vlasti, sve je stvoreno po njemu i za njega;
(Kol 1:16)24 A onda kraj, kad preda kraljevstvo Bogu i Ocu, kad ukine svako poglavarstvo i svaku vlast i moć.
(1. Korinćanima 15:24)
V. Budući da anđeli, vođeni svojim umom i voljom, mogu birati između dobra i zla, neki od njih su pali anđeli, više ne služi Gospodinu, već pripada sotoninoj pratnji.
44 Otac ti je đavao; a ti želiš ispunjavati želje svoga oca. On je od početka bio ubojica i nije stajao u istini, jer u njemu nema istine. Kad govori laž, govori svoje, jer je lažov i otac laži.
(Ivan 8:44)
(2 Petrova 2:4)
Ali oni će otići" u vječni oganj pripremljen za đavla i njegove anđele «.
41 Tada će reći i onima s lijeve strane: "Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavlu i anđelima njegovim!
(Mt 25,41 usp. Otk 20,10.15)
Dok proučavamo Bibliju, možemo pronaći zanimljive paralelne stihove. Neki od njih su već izneseni u Bibliji, a neke sam, na primjer, sam dodao, da kasnije ne zaboravim, npr.
Sa paralelnih mjesta pronašao sam nekoliko zanimljivih i iskombinirao ih za sebe:
3 Zar ne znaš da ćemo mi suditi anđelima, a još manje [djelima] ovoga svijeta?
(1. Korinćanima 6:3)4 Jer ako Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih, vezavši ih okovama paklene tame, predao da bdiju na sud za kaznu;
(2 Petrova 2:4)6 I čuva anđele koji nisu sačuvali svoje dostojanstvo, nego su napustili svoje prebivalište, u vječnim okovima, pod tamom, za sud velikoga dana.
(Juda 1:6)
Užasan primjer palih anđela
Židovi su imali razrađenu doktrinu o anđelima, Božjim slugama.
Židovi su posebno vjerovali da svaki narod ima svog anđela koji ima vrhovno vodstvo. U Septuaginti, grčki prijevod Židovskih spisa, Pnz. 32.8 čitamo:
“Kada je Svevišnji dao baštine narodima i naselio sinove ljudske, tada je odredio granice naroda prema broju sinova Izraelovih” (Barclay: prema broju anđela Božjih).
Odnosno, svaki narod je dobio svog anđela.
Židovi su vjerovali u pad anđela; O tome se mnogo govori u Henokovoj knjizi, koja često daje hranu mislima apostola.
+ Neki vide razlog pada anđela u njihovom ponosu i pobuni.
Te su legende povezane uglavnom s imenom Lucifera, nositelja svjetlosti, sina zore.
U Is. 14.12 čitamo:
"Kako si pao s neba, jutarnje zvijezdo, sine zore!"
Kad se sedamdeset učenika poslanih na službu vratilo i ispričalo Isusu o uspjehu svoje misije, On ih je upozorio na oholost:
“Vidio sam Sotonu kako pada s neba kao munja” (Luka 10:18).
Ideja je bila da je na nebu bio građanski rat. Anđeli su se pobunili protiv Boga i bili odbačeni; Lucifer je bio vođa pobune.
Po njemu, anđeli nisu zadržali svoje dostojanstvo; to znači da su tražili poziciju koja im nije bila namijenjena.
Ljudi koji su čitali riječi apostola u to vrijeme shvatili su tu ideju, jer Henokova knjiga puno govori o sudbini ovih palih anđela. Tako su Juda, Pavao i Petar govorili svojim slušateljima i čitateljima, jezikom i izrazima koje su mogli razumjeti, da ako su oholost i požuda uništili anđele, usprkos svim njihovim privilegijama, tada bi ponos i požuda još više uništili narod.
Vjerojatno su zli ljudi u Crkvi bili ispunjeni ponosom, vjerujući da sve znaju bolje nego što Crkva uči, i požudom, pretvarajući milost Božju u izgovor za razvrat.
Bez obzira na to koje su drevne ideje ležale u temelju, na primjer, Judinim riječima, njegova upozorenja će ostati valjana.
Oholost, traženje znanja višeg od Božjeg i žudnja za zabranjenim - to su putevi koji vode u smrt.
Hvala vam što danas zajedno proučavate temu anđela u Bibliji.
Lucifer, Dennitsa, Prvi pali - s kojim imenima najljepši anđeo nije bio obdaren. Ali, nažalost, jednog dana je sagriješio i bio zbačen s neba. Tko je Dennitsa i što mu se dogodilo, analizirat ćemo u ovom članku.
u članku:
Dennitsa i Lucifer su isti anđeo
Scena pada s neba Doenice i trećine anđeoske vojske
Ime Dennitsa sa staroslavenskog znači "jutarnja zvijezda". Zvala se i Venera ili podnevna izmaglica na nebu. U slavenskoj mitologiji Dennitsa je kći sunca u koju se mjesec zaljubio, zbog čega se pojavilo vječno neprijateljstvo dana i noći.
Po prvi put se pojavila riječ "dnevno svjetlo" kako bi označila veličinu babilonskog kralja, koji je bio poput jutarnje zore. Međutim, već se u knjizi proroka Izaije naziva Dennitsa. On je sin zore, svijetao i svjetlucav, ali grešan, pao s neba.
U Bibliji, Izaija, poglavlje 14, stihovi 12 - 17, čitamo o anđelu Dennitsa:
Kako si pao s neba, jutarnje zvijezdo, sine zore! Srušio se na zemlju, gazio narode. I reče u svom srcu: “Uzaći ću se na nebo, uzvisit ću prijestolje svoje iznad zvijezda Božjih, i sjedit ću na gori u zboru bogova, na rubu sjevera; Uzići ću u visine oblaka, bit ću kao Svevišnji.” Ali bačen si u pakao, u dubine podzemlja. Oni koji te vide kako te gledaju, razmišljaju o tebi: „Je li to čovjek koji je uzdrmao zemlju, uzdrmao kraljevstva, napravio svijet pustinjom i uništio njegove gradove, nije pustio svoje zarobljenike kući?
Tako se u pravoslavlju pojavilo ime Lucifera - Dennitsa.
Anđeo Dennitsa - voljeni sin Božji
Dennitsa je bio prvi anđeo kojeg je stvorio Bog. Bio je zadužen za njih i tako je dobio svoje ime, što znači rana zvijezda. Dennitsa je, kao i svi anđeli, bio pun ljubavi, a njegov lijep izgled nadahnuo je druga duhovna stvorenja, probudivši se da budu vjerni Bogu i pomažu mu u svim nastojanjima.
Anđeo Dennitsa je jako volio život i trudio se pokazati svu ljubav koju je Bog uložio u svoje kreacije. Rođen iz Božje želje da očituje sebe i svoje emocije, Dennitsa je postao anđeo koji mu je najbliži. imenovan je njegovim potkraljem, oruđem Božje providnosti.
Dugo je anđeo Dennitsa stajao pred Bogom kao visoki svecenik dajući mu molitve. Ne bivajući sebičan, anđeo je, kao nitko drugi, slijedio sve Božje planove, sa samozaboravom noseći Njegovu volju među svoje bližnje. Blizu Bogu, Dennitsa je za anđele bila idealna slika božanskog savršenstva. Njegova se slava širila među mnoštvom duhova, a ljubav je samo postajala jača.
Dennitsa-Lucifer, gospodar nižih nebeskih sila, volio je Adama i Evu. Luciferova hipostaza u mnogim drugim mitologijama, a posebno u rimskoj, naziva se Prometej, što znači "mudar, mislilac". Svi znaju priču o Prometeju - ukrao je vatru iz Hefestove kovačnice za ljude. Zahvaljujući tome, ljudi su mogli izaći iz špilja, loviti životinje i grijati se. Dennitsa je, poput Prometeja, ljudima donio svjetlo - znanje o razlici između dobra i zla.
Poput Prometeja, koji je ljudima donio vatru i izveo ih iz tame špilja, da steknu snagu i samopouzdanje, Dennitsa je želio ljudima dati božansko znanje. I tada je napravio svoju prvu grešku. Lajtmotiv prvog Božjeg anđela Dennice i Prometeja, kažnjenih zbog regrutacije, provlači se crvenom niti kroz sva vjerovanja čovječanstva.
Pali anđeo Dennitsa
Pad Dennitse, poput druge trećine nebeskih bića, bio je zbog činjenice da nije poslušao Boga. Unatoč činjenici da su anđeli nositelji želja i težnji Božjih, ispunjavajući Njegovu volju, oni nisu lišeni prava izbora. Ali Bog nije postao temeljni uzrok Luciferovog pada, budući da u tim danima još nije bilo grijeha.
Izvorni anđeo bio je mnogo slabiji od svog Stvoritelja, njegove mogućnosti su bile ograničene. Međutim, promatrajući ostale anđele, koji su mu se, budući da su bili mnogo slabiji, divili i voljeli ga, Dennitsa je pomislio da je dostojan biti na mjestu Boga. U Izaijinom 14. poglavlju ponovno čitamo:
I reče u svom srcu: “Uzaći ću se na nebo, uzvisit ću prijestolje svoje iznad zvijezda Božjih, i sjedit ću na gori u zboru bogova, na rubu sjevera; Uzići ću u visine oblaka, bit ću kao Svevišnji.” Ali bačen si u pakao, u dubine podzemlja.
Dennitsa-Lucifer odlučio je da bolje zna što ljudima treba. Ignorirajući izravno Božje upozorenje Adamu i Evi da ne diraju u drvo spoznaje dobra i zla, spustio se u rajski vrt. Uzimajući obličje zmije, anđeo je iskušao lakovjernu ženu, natjeravši tako pretke čovječanstva na grijeh.
Bog je svog nekoć vjernog sina pozvao na odgovornost. Vidjevši da je Luciferovo srce ispunjeno ponosom, a misli pune tame, Stvoritelj se jako naljutio. Prokleo je anđela i bacio ga u vječno gorući pakao da odsluži svoju kaznu.
Iznenadna podjela zajednice anđela bila je još jedna nesretna posljedica Luciferove izdaje. Trećina nebeske vojske prešla je na Dennitsinu stranu, ne mogavši vjerovati da je njihov blistavi vođa bio neposlušan Bogu. Sada je njihov vladar Lucifer, "nositelj svjetla", koji je odstupio od kanona ljubavi i pravde koje je diktirao Stvoritelj.
Opaka strast sebičnosti, želja da se uzdigne iznad svih, da vlada, da bude glavni, potaknula je oholost, koja je dovela do pada bivšeg Božjeg namjesnika. Nažalost, za to su bili krivi i anđeli koji su se divili Luciferu. Njihove molitve i ljubav uvjerili su anđela da savršenstvo kojim je obdaren ne smije proći nezapaženo.
Tema izdaje za Slavene uvijek je bila vrlo akutna. Zato je tako snažna mržnja prema Luciferu i demonima već dugo karakteristična za pravoslavne. Postoje čak i poslovice i izreke sa spominjanjem Lucifera:
Ljutnja je ljudska stvar, ali ljutnja je od Lucifera.
Kod Slavena imena Sotona, Lucifer i Belzebub znače isto – najbliži anđeo koji je izdao Boga. U Starom zavjetu Sotona je zajednička imenica – “neprijatelj Božji”. Sotona Dennitsa se prvi put naziva u knjizi proroka Zaharije, u trećem poglavlju. Ondje djeluje kao tužitelj na nebeskom sudu, protestirajući protiv volje Božje i obezvrijeđujući Njegov plan.
Sotona je nakon pada na zemlju postao ubojica, klevetnik i napasnik. Ovaj anđeo je pošao iz Dennitse, koji se među Slavenima naziva i Lucifer, što znači "svjetlonoseći" i uspoređuje se s Prometejem, koji je ljudima donosio svjetlo iz plamena i topline, a nekada je bio najbliži anđeo Bogu, obdaren neviđenom svetošću. a moć, strašnom čudovištu, kvintesencija svih poroka. Slika palog anđela Dennitsa i danas je svijetla.
Riječ "anđeo" je grčka, što znači glasnik. Ovo ime su anđeli dobili iz službe za njihovo spasenje ljudskog roda, za koju ih koristi Sveblagi Bog i koju ispunjavaju sa svetom revnošću i ljubavlju. Apostol Pavao je rekao: “Nije li cijela bit službe duše poslana u službu onima koji žele naslijediti spasenje?” (Heb 1,14).
Tako je “anđeo Gabrijel brzo poslan od Boga u grad Galileju, koji se zove Nazaret” (Luka 1,26) Blaženoj Djevici Mariji da joj objavi da je izabrana za Majku Riječi Božje, prihvaćajući čovječanstvo za otkupljenje čovječanstva. Tako je Anđeo Gospodnji noću otvorio vrata tamnice, u kojoj su dvanaestoricu apostola zatvorili zavidni Židovi, i, izvodeći ih, rekao je: “Idite i budite u Crkvi, govorite ljudima sve riječi ovoga života” (Dj 5,20), to jest nauk Kristov, koji je život. Jednom drugom prilikom anđeo je izveo iz tamnice apostola Petra, kojega je tamo bacio bezbožni kralj Herod, koji je već ubio apostola Jakova Zebedeja i koji je sekundom želio razveseliti židovski narod koji ubija Boga. ugodno izvršenje za njega. Čudesno izbačen iz zatvora, apostol je, uvjeren da ne vidi viziju, nego samo djelo, rekao: „Danas je, uistinu, Bog poslao svog anđela, i ja sam uzet iz ruke Herodove i od svih očekivanje naroda Judeje” (Djela 12,11) . Međutim, služba anđela ne sastoji se samo od doprinosa spasenju ljudskog roda: nego su od te službe dobili svoje ime među ljudima, a to im je ime dao Duh Sveti u Svetom pismu.
Vrijeme stvaranja anđela nije definitivno naznačeno u Svetom pismu.; no, prema učenju koje je općenito prihvaćeno od Svete Crkve, stvaranje anđela prethodilo je stvaranju materijalnog svijeta i čovjeka.
Anđeli su napravljeni ni iz čega. Odjednom vidite sebe stvorenog u čudesnoj milosti i blaženstvu; kakvu su zahvalnost, poštovanje i ljubav osjećali prema Stvoritelju, koji im je pružio i postojanje i duhovni užitak! Razmatranje i veličanje Stvoritelja postalo je njihovo neprekinuto zanimanje. Sam Gospodin je za njih rekao: “Kad su zvijezde stvorene, hvalite me velikim glasom, anđeli moji” (Job 38,7). Ove riječi Svetog pisma jasno dokazuju da su anđeli stvoreni prije svijeta koji vidimo i da su, budući da su bili prisutni pri njegovom stvaranju, slavili mudrost i moć Stvoritelja. Stvoreni su, poput vidljivog svijeta, Riječju Božjom: “Oni,” kaže sveti apostol Pavao, “sve je stvoreno, i na nebu pa i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, ako prijestolja, ako vlast, ako načela , ako vlasti: svaki Po tome i oko Njega nastanio si se” (Kol 1,16).
Ovdje apostol, pod imenom prijestolja, vlasti, početaka i vlasti, razumije različite službe anđela. Sveta Crkva priznaje tri takva službenika; svaki rang, ili hijerarhija, sastoji se od tri ranga.
Prvu hijerarhiju čine Serafimi, Kerubini i Prijestolja; drugi - gospodstva, sile i moći; treći - Počeci, arhanđeli i anđeli.
Učenje o ovoj podjeli anđela izlaže sveti Dionizije Areopagit, učenik svetog apostola Pavla, koji, kao što smo vidjeli, u svojim spisima imenuje neke činove. Oni koji su najbliži prijestolju Božjem su šestokrilni Serafimi, kao što je sveti Izaija prorok vidio u svojoj viziji. “Videh”, kaže on, “Gospod koji sjedi na prijestolju je visok i uzvišen, a kuća je puna njegove slave. I Serafim stojim oko Njega, šest krila jednom, a šest krila drugom: dva mi pokrivaju lice, dva pokrivaju moje noge, a dva lete. I dozivah jedan drugoga i rekoh: Svet, svet, svet Gospod nad vojskama, ispunite svu zemlju svojom slavom” (Izaija 6,1-3).
Prema Serafima, bogomudri, mnogooki Kerubini, zatim prijestolja i, redom, drugi anđeoski redovi dolaze na prijestolje Božje. Anđeli stoje pred prijestoljem Božjim s velikim strahom poštovanja, koji u njih ulijeva neshvatljivo veličanstvo Božanstva, ne sa strahom koji osjećaju pokajani grešnici i koji se oduzima ljubavlju, nego sa strahom koji traje u vjekove i je jedan od darova Duha Svetoga, - strah da je strašan Bog svima oko njega. Od neprestanog razmišljanja o neizmjernom Božjem veličanstvu, oni su u neprestanom blaženom ludilu i zanosu i izražavaju to neprestanim hvalom. Izgaraju od ljubavi prema Bogu iu samozaboravu, u kojem postoje u Bogu, a ne više u sebi, nalaze neiscrpno i beskrajno zadovoljstvo. Prema svojim redovima obdareni su darovima Duha Svetoga – Duha mudrosti i razuma. Duh savjeta i snage. Duh Božjeg straha.
Ova raznolikost duhovnih darova i različiti stupnjevi savršenstva nipošto ne proizvode natjecanje ili zavist kod svetih anđela: ne! Imaju jednu volju, kako reče sveti Arsenije Veliki, i svi su ispunjeni milošću ispunjenom utjehom u Bogu i ne osjećaju nedostatak. Prema tom milošću ispunjenom jedinstvu volje, sveti anđeli nižih redova s ljubavlju i ljubomorom čine poslušnost anđelima viših redova, znajući da je ta poslušnost poslušnost volji Božjoj. „Jasno vidimo“, kaže sveti Dimitrije Rostovski, „u knjizi proroka Zaharije da je, dok je anđeo razgovarao s prorokom, u susret tom anđelu izašao drugi anđeo, zapovjedivši mu da ode k proroku i objavi što trebalo završiti s Jeruzalemom. Također u Danielovom proročanstvu čitamo da anđeo zapovijeda anđelu da protumači viziju proroku."
Općenito, svi se anđeli ponekad nazivaju nebeskim silama i nebeskom vojskom. Vođa Nebeske vojske je arhanđel Mihael, koji pripada sedam duhova koji stoje pred Bogom. Ovih sedam anđela su: Mihael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Yehudiel i Barahiel: Ovih sedam duhova ponekad se nazivaju anđelima, ponekad arkanđelima; Sveti Dimitrije Rostovski ubraja ih u čin Serafima.
Anđeli su stvoreni na sliku i priliku Božju, kao što je kasnije stvoren i čovjek.
Slika Božja, kao i u čovjeku, nalazi se u umu, iz kojeg se rađa i u kojemu je sadržana misao i iz kojeg izlazi duh, pomaže misao i oživljava je. Ova je slika, kao i Arhetip, nevidljiva, baš kao što je nevidljiva kod ljudi.
On upravlja cijelim bićem u Anđelu, baš kao i u čovjeku. Anđeli su bića ograničena vremenom i prostorom, te stoga imaju svoj izgled. Samo ništa i beskonačno biće mogu biti bezoblični: beskonačno biće je bezoblično jer, nemajući granice u bilo kojem smjeru, ne može imati nikakav oblik; i ništa nije bezoblično, kao što nema bića i svojstava. Naprotiv, sva su bića ograničena, najveća i najmanja, koliko god suptilna, imaju svoje granice. Upravo te granice, ili krajevi, bića čine njegov obris, a tamo gdje postoji obris, zasigurno postoji pogled, čak i ako ga ne vidimo svojim grubim očima. Ne vidimo granicu plinova i većine para, ali te granice svakako postoje, jer plinovi i pare ne mogu zauzimati neograničen prostor, oni zauzimaju određeni prostor, što odgovara njihovoj elastičnosti, odnosno sposobnosti širenja i skupljanja.
Jedan Bog je nevidljiv, kao beskonačno biće. U odnosu na nas, anđeli se nazivaju bestjelesni i duhovi. Ali mi ljudi, u našem stanju pada, ni na koji način ne možemo biti uzeti kao osnova za izradu ispravnih koncepata o vidljivom i nevidljivom svijetu. Nismo onakvi kakvi smo stvoreni; i ponovno obnovljeni kajanjem, ne postajemo ono što jesmo u običnom strastvenom položaju. Nestalno smo i krivo mjerilo. Ali upravo se po tom kriteriju anđeli nazivaju netjelesnim, nematerijalnim, duhovima. ( Iz knjige svetog Ignacija Briančinova )
Anđeli u Svetom pismu
Što možemo reći o Anđelima? Koji su naši književni izvori? Naravno, Sveto pismo. Sama riječ "Anđeo" je naša, ruska, zapravo, uopće nije ruska riječ, već grčka "ἄγγελος", što doslovno znači "glasnik, glasnik". Ali ovo također nije izvorni oblik ove riječi, već doslovni prijevod hebrejske riječi מלאך "malah". Ova riječ također znači "glasnik, glasnik" i dolazi od hebrejskog korijena koji znači glagol "poslati". Što iz ovoga možemo zaključiti? Riječ "Anđeo" nam ne opisuje prirodu tih bića. Kakvi su to duhovi, kakva im je priroda, ne možemo reći. Za njihovu službu možemo samo reći da su "služiteljski duhovi".
Na hebrejskom se umjesto riječi "anđeli" koristi riječ "malahim". Ako čitate Stari zavjet na hebrejskom, ova riječ će se tamo vrlo često koristiti. Štoviše, riječ "malahim", kao "poruka", može se koristiti u dvostrukom značenju. S jedne strane, to je Božja poruka kao takva, neosobna, upućena osobi, s druge strane riječ “malah” može označavati živo biće, duh koji tu poruku prenosi.
U Svetom pismu, između ostalog, riječ "Anđeo" može se koristiti ne samo za bestjelesne duhove, već i za proroke. Pred vama je ikona "Ivan Krstitelj, anđeo pustinje". Nije slučajno što je Ivan Krstitelj prikazan s krilima, budući da se ovdje izravno upućuje na tekst Evanđelja po Mateju (11,10), koji citira još drevniji tekst (Malahija 3,1): „Jer on je onaj o kome je napisano: evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put pred tobom." Ovdje, molim vas, Ivana Krstitelja zovemo "Anđeo, glasnik".
Druga riječ koja se koristi za nebeske duhove je אלוהים "Elohim". Ako otvorite prvu knjigu Svetog pisma, Knjigu Postanka, na hebrejskom, u prvom poglavlju, prvoj strofi, "U početku stvori Bog nebo i zemlju", bit će korištena riječ "Elohim". Riječ "Elohim" koristit će se u Bibliji i za označavanje Boga, zajedno s "Jahve", i za označavanje anđela.
Anđeli u Starom zavjetu
Važnu ulogu u formiranju doktrine o anđelima odigrali su drevni židovski apokrifi, koji se nazivaju "Knjiga o Enoku". Ovo je djelo iz III-II stoljeća prije Krista. Apostol Juda se posebno poziva na ovu knjigu u svojoj poslanici (stih 14), citirajući je: “Enok, sedmi od Adama, također je prorekao o njima, govoreći: “Evo dolazi Gospodin s deset tisuća svojih svetih anđela. ..”. Isti tekst spominju antički pisci, Origen, Tertulijan, sve do kasnog srednjeg vijeka Henokova knjiga je bila vrlo popularna. No, zanimljivo je da nam je njegov tekst bio nepoznat sve do 18. stoljeća. Sačuvan je u cijelosti samo u kanonu etiopske Biblije, samo na svetom jeziku giyz. Inače, Etiopljani vjeruju da je izvorno jezik originala ove knjige bio jezik giyza. Podsjećam vas da je ovo liturgijski jezik etiopske crkve.
Anđeli u Novom zavjetu
U Novom zavjetu također se mnogo spominju anđeli. Arkanđeo Gabrijel naviješta
Zaharija o nadolazećem rođenju Ivana Krstitelja, naviješta Djevici Mariji o nadolazećem rođenju od Nje Spasitelja svijeta. Isto tako, uskrsnuće, uzašašće i većina drugih događaja iz svete povijesti odvijaju se u prisutnosti anđela. U Knjizi Djela apostolskih susrećemo se i s anđelima, na primjer, anđeo izvodi Petra iz zatvora. O tome ćemo kasnije. Dakle, u Novom zavjetu, osim spominjanja riječi „Anđeo“, prvi put susrećemo spominjanje Arkanđela. Arkanđeo i na latinskom i na grčkom znači "poglavar anđela". O njima ćemo također nešto kasnije. Osim toga, apostol Pavao u svojim poslanicama Rimljanima, Efežanima i Kološanima spominje i takve nebeske sile kao što su prijestolja, gospodstva, načela, vlasti i moći.
anđeoski svijet
O anđeoskom svijetu također znamo da je došlo do pada dijela anđela. Pojedinosti o tome možemo pročitati samo u apokrifima. Budući da pojedinosti o padu dijela anđeoskog svijeta nisu izravno povezane s uzrokom našeg spasenja, u Svetom pismu o tome praktički nećemo pronaći spomena. Apostol Juda kaže (1,6): “Bog čuva anđele koji nisu zadržali svoje dostojanstvo, nego su napustili svoje prebivalište, u vječnim okovama, pod tamom na sudu Velikog dana.” Gospodin svjedoči u Evanđelju po Luki (10,18) da je “On (Gospodin) vidio Sotonu kako pada s neba kao munja”. Vjeruje se da se pad anđela nije dogodio u isto vrijeme, da je Dennitsa pala prva i odnijela nebrojeno mnogo anđela. Postoji legenda da će smak svijeta doći kada će broj pravednika nadoknaditi broj anđela koji su otpali. Inače, sveti oci pretpostavljaju da su čak i pali anđeli zadržali svoju hijerarhiju, s obzirom na činjenicu da je hijerarhija izvorno postojala u anđeoskom svijetu. Sveto pismo govori o svijetu zlih duhova kao o kraljevstvu na čelu sa Sotonom, što u prijevodu znači "opiranje", ovo nije osobno ime.
Priroda anđela
U Svetom pismu anđeli nam se pojavljuju kao razumna i slobodna bića, da nisu slobodna bića, onda neki od anđela ne bi u svoje vrijeme otpali od Gospodina, to je bila njihova slobodna volja. Ivan iz Damaska daje sljedeću definiciju anđela: "Anđeo je razumna priroda, obdarena umom i slobodnom voljom." Isti Ivan iz Damaska svjedoči o neshvatljivosti anđeoske prirode: "Samo Stvoritelj zna oblik i definiciju ove (anđelske) biti." Ali ono što sa sigurnošću možemo reći za njih je da su duhovni i netjelesni. “Duh nema ni tijela ni kosti”, čitamo u Evanđelju po Luki (24,39). Prema tumačenju svetih otaca, senzualne slike u kojima se pojavljuju anđeli (brojne pojave opisane su u Svetoj povijesti, u Starom i Novom zavjetu) nisu odraz njihove naravi, već samo njihovo privremeno stanje.
Blaženi Teodoret objašnjava: „Znamo da je priroda anđela netjelesna; preuzimaju slike, u skladu s dobrobiti onih koji vide, ”tako da se onaj koji ih gleda ne boji, ali u isto vrijeme razumije da pred njima nije obična osoba, već stvarno glasnik Gospodnji . Sveti Ivan Damaskin kaže: “Anđeli, koji se po volji Božjoj pojavljuju dostojnim ljudima, nisu ono što jesu sami po sebi, nego se preobražavaju prema tome kako ih promatrač može vidjeti.”
O odnosu anđela prema prostoru i vremenu također možemo reći da ih, prema riječima Ivana Damaska, „ne sputavaju zidovi, vrata, brave ili pečati... i ostaju na mjestima koja su shvaćana samo od strane um." Brojna svjedočanstva i Svetoga pisma i kasniji opisi čuda povezanih s anđelima govore nam da se anđeli trenutačno sele s jedne točke svemira na drugu i ništa ih ne sputava. Sukladno tome, oni imaju više slobode od ljudi u smislu prostora i vremena.
Savršenstvo anđeoske prirode izražava se u njihovom posebnom pristupu Bogu. Oni su obdareni najvišim znanjem, razumijevanjem, ali nisu sveznajući, poput Gospodina Boga. Anđelima je otvoren samo dio znanja koje posjeduju, a zahvaljujući kojem, prema apokrifnim tekstovima, kontroliraju svemir. Sveti oci postavljaju i pitanje odnosa između anđela i osobe: tko je dostojniji u svom pozivu? Postoje dva stajališta o ovom pitanju. S jedne strane, možemo reći da je Anđeo svakako veličanstveniji i da je njegova priroda savršenija od ljudske prirode. S druge strane, mnogi sveti oci tvrde da su Anđeli prije čovjeka umanjeni činjenicom da, za razliku od njega, nemaju sposobnost stvaranja. U ovom je čovjek čak viši od anđela, i više kao Bog. 
Bog je Stvoritelj, i osoba može biti kreator, ali anđeli nisu kreatori. I mnogi sveti oci na tome načelno inzistiraju. Ivan iz Damaska govori o Gospodinu: “Stvoritelj anđela, koji ih je iz nepostojećeg doveo u postojanje i stvorio na svoju sliku” i osuđuje one koji “anđele nazivaju tvorcima bilo koje suštine... Jer... . Anđeli nisu kreatori.”
O broju anđela možemo samo reći da je ograničen, ali vrlo velik. Prorok Daniel (7,10) opisuje anđeosku vojsku kao “tisuće tisuća i deset tisuća” (ovo su milijuni i deseci milijuna). Ćiril Jeruzalemski je o tome ovako napisao: “Zamislite ljude, počevši od Adama do danas: njihovo je mnoštvo veliko, ali je još malo, u usporedbi s anđelima, kojih je više. Oni su devedeset i devet ovaca; a ljudski rod je samo jedna ovca.” Ovdje nas Ćiril Jeruzalemski upućuje na prispodobu koju je ispričao Gospodin da dobri pastir ostavlja 99 ovaca radi jedne izgubljene ovce i kreće u potragu za njom kako bi izgubljenu ovcu ponio na svojim ramenima i vratio je stado. U tome su sveti oci od davnina vidjeli sliku činjenice da Gospodin Isus Krist, utjelovljujući se, napušta savršeni svijet, Božanski svijet, napušta mu vjerni anđeoski svijet i silazi za jednom palom ovcom – da bi spasio čovječanstvo. Pred vama je samostan Sučevica u Rumunjskoj, slika na vanjskom zidu hrama, koja prikazuje Ljestve Ivana od Ljestve. Ovo je vizualni pokušaj umjetnika da prikaže bezbrojne nebeske sile.
Što je služba anđela? To je, naravno, služenje Bogu, pjevanje Njegove veličine i ispunjavanje Njegove volje, jer anđeli su duhovni duhovi, a njihova je svrha služiti Bogu. Ako se prisjetimo knjige proroka Izaije (6,2-3), ona govori o njegovoj viziji Gospodina koji sjedi na prijestolju, a serafi su stajali ispred prijestolja, neprestano pjevajući pjesmu Bogu: “Sveti, Svet, svet Gospod nad vojskama! Sva je zemlja puna Njegove Slave!” Stalna, neprestana, vječna pohvala. Slične slike nalazimo u knjizi Otkrivenja, koja govori o životinjama, o tetramorfu, koji također služi pred Božjim prijestoljem. “Anđeli razmatraju Boga... i imaju ga kao hranu”, kaže Ivan iz Damaska. Primjere služenja anđela Bogu kao oruđu Božanske Providnosti u odnosu na vidljivi svijet i čovjeka čitamo u Svetom pismu. Ovo je uništenje Sodome i Gomore, spasenje Lota s njegovim kćerima, koje anđeli izvode iz uništenog grada. Ovo je i Jakovljev san, kada Jakov sanja ljestve po kojima se brojni anđeli uspinju i spuštaju s neba. Ovo je Jakovljeva bitka s anđelom u noći. Anđeo oslobađa apostola Petra iz zatvora.
Sve je to očitovanje službe anđela i njihova ispunjenja Božje volje. Jedna od vrsta neizravne službe anđela Bogu može biti služba anđela čuvara. Nakon krštenja, svakoj osobi je dodijeljen anđeo čuvar, koji mora voditi dušu ove osobe do spasenja. U tome se očituje i Božja Providnost, što znači da je to jedna od mogućnosti služenja anđela Bogu. U davna vremena vjerovalo se da gradovi, kraljevstva i narodi također imaju anđele čuvare. Konkretno, arhanđel Mihael smatran je zaštitnikom židovskog naroda. Inače, Sveto pismo spominje anđele čuvare pojedinaca u Evanđelju po Mateju (18,10): „Gle, ne prezirite nijednog od ovih malih; jer kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice moga Oca koji je na nebesima.” Kad anđeo izvede Petra iz zatvora, apostol dolazi u kuću u kojoj je zajednica kršćana, staje na vrata i kuca. Sluškinja ga je vidjela, otišla i rekla da je to Petar, ali joj nisu vjerovali, zaključivši da je to Petrov anđeo, a ne sam Petar.
Kako su prikazani anđeli 
Klasični ogrtač anđela je tunika, himation (ogrtač nabačen preko tunike). Atributi su krila, kao simbol brzine, munjevita brzina djelovanja. Vrpca u kosi, koja se u našoj tradiciji zove toroki ili glasine. Mora postojati štapić, kugla ili globus, ili zrcalo (razno nazvano). Budući da su anđeli vođe nebeske vojske, budući da su stražari na prijestolju Gospodnjem, često su prikazani u sudskim haljinama.
Anđeoski redovi
Iz Svetog pisma proizlazi da postoje različiti redovi anđela. U Svetom pismu se spominje 9 redova anđela.
serafima
Od svih redova na nebu, Serafimi su najbliži Bogu; oni su prvi sudionici božanskog blaženstva, prvi koji će zasjati svjetlošću veličanstvene božanske slave. A ono što ih najviše zadivljuje i zadivljuje u Bogu je Njegova beskrajna, vječna, neizmjerna, neistraživa ljubav. Oni u svoj svojoj snazi, u svoj svojoj dubini, nama neshvatljivoj, doživljavaju, osjećaju Boga upravo kao Ljubav, kroz to približavanje, takoreći, samim vratima, Presvetoj nad svetinjama one “nepristupne svjetlosti” u koju Bog živi (1 Tim 6,16), ovim ulaskom u najintimnije, najiskrenije zajedništvo s Bogom, jer je sam Bog Ljubav: “Bog je ljubljen” (1. Ivanova 4,8).
Jeste li ikada pogledali more? Gledaš, gledaš u njezinu bezgraničnu daljinu, u njezino bezgranično prostranstvo, razmišljaš o njegovoj dubini bez dna, i ... misao se gubi, srce staje, cijelo biće ispunjeno je nekakvim svetim strahopoštovanjem i užasom; pasti ničice, zatvoriti se pred jasno osjećanim, bezgraničnim Božjim veličanstvom, prikazanim bezgraničnošću mora. Evo neke, iako najslabije, sličnosti, jedva primjetne, tanke sjene onoga što Serafimi proživljavaju, neprestano razmišljajući o neizmjernom, neistraživom moru Božanske ljubavi.
Bog-Ljubav je vatra, a Serafimi, koji se neprestano drže ove vatrene Božanske ljubavi, ispunjeni su Božanskom vatrom prvenstveno prije svih ostalih redova. Serafim - a sama riječ znači: vatreni, vatreni. Plamteća Božanska Ljubav, po neizrecivosti svoga milosrđa, po neizmjernosti Svoje snishodljivosti prema svim stvorenjima, a prije svega prema ljudskom rodu, radi kojega se ova Ljubav ponizila čak i do križa i smrti, uvijek vodi Serafima u neopisivo sveto strahopoštovanje, uranja ih u užas, čini da sve zadrhti.njihovo biće. Oni ne mogu podnijeti ovu veliku Ljubav. Pokrivaju svoja lica s dva krila, svoje noge s dva krila, i lete s dva, u strahu i trepetu, s poštovanjem u najdubljem pjevanju, plačući, vičući i govoreći: "Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama!" 
Goreći ljubavlju prema samom Bogu, šestokrilni Serafimi zapaljuju vatru ove ljubavi u srcima drugih, čisteći dušu božanskom vatrom, ispunjavajući njezinu snagu i snagu, nadahnjujući propovijedanje - zapaliti srca ljudi glagolom. Dakle, kada je starozavjetni prorok Izaija, vidjevši Gospodina kako sjedi na visokom i uzvišenom prijestolju, okružen Serafima, počeo jadikovati o svojoj nečistoti, uzvikujući: „O, prokleti Az! Jer ja sam čovjek nečistih usana... - i moje su oči vidjele Kralja, Gospodina nad Vojskama! .. Zatim, - kaže sam prorok. Jedan od Serafima je doletio k meni, a u ruci mu je bio zapaljeni ugljen, koji je uzeo kleštima s oltara, dotaknuo mi se usnama i rekao: Evo, ja ću ovo dotaknuti ustima tvojim i odnijet ću tvoja bezakonja i očisti svoje grijehe” (Iz 6:5-7).
Kerubini
Ako se za Serafima Bog pojavljuje kao ognjena goruća Ljubav, onda je za Kerubine Bog sjajna Mudrost. Kerubini neprestano zadiru u božanski um, hvale ga, pjevaju ga u svojim pjesmama, razmatraju božanske tajne, prodiru u njih sa strepnjom. Zato su, prema svjedočanstvu Riječi Božje, u Starom zavjetu Kerubini prikazani kako čuče nad Kovčegom saveza. 
“I načini”, reče Gospod Mojsiju, “dva kerubina od zlata... Napravi ih na oba kraja poklopca (Kovčega). Napravite jednog kerubina s jedne strane, a drugog kerubina s druge strane... I bit će kerubina s krilima raširenim prema gore, pokrivajući poklopac svojim krilima, a njihova će lica biti jedno prema drugom, lica kerubina će biti prema poklopcu” (Izl 25: 18-20) .
Čudesna slika! Tako je i na nebu: Kerubini s nježnošću, sa strahom, gledaju Božansku Mudrost, istražuju je, uče od nje i, takoreći, krilima pokrivaju njene tajne, čuvaju ih, njeguju, štuju. I ovo poštovanje prema tajnama božanske mudrosti toliko je veliko među kerubinima da svaku smjelu radoznalost, svaki ponosni pogled na Božji um oni odmah odsijeku ognjenim mačem.
Sjetite se Adamovog pada: preci su, protivno Božjoj zapovijedi, hrabro pristupili stablu spoznaje dobra i zla, ponosili se svojim umom, htjeli su znati sve kao Bog; krenuli su, takoreći, strgnuti veo koji skriva tajne Božanske mudrosti. I, gle, odmah s neba silazi jedan od čuvara-čuvara tih tajni, jedan od slugu Božje mudrosti - Kerubima, ognjenim mačem koji se okreće, protjeruje pretke iz raja. Toliko je velika revnost kerubina, tako su strogi prema onima koji smjelo zadiru u nepoznate nebeske tajne! Bojte se testirati svojim umom u što trebate vjerovati!
Ako, prema sv. Bazilija Velikog, “dovoljna je jedna trava ili jedna vlat trave da cijelu našu misao zaokupimo razmatranjem umijeća kojim se proizvodi”, što se onda može reći o tom ponoru mudrosti koji je otvoren kerubinima? Mudrost Božja, kao u zrcalu, utisnuta u vidljivi svijet, Mudrost Božja u svoj izgradnji našeg otkupljenja, sve je „mnogostruka Mudrost Božja, ... u skrivenom otajstvu, Bog proriče svijet prije doba na našu slavu” (Ef 3,10; 1 Kor 2,7)...
Prijestolja
Naravno, znate što je prijestolje, s kojim se značenjem ova riječ često koristi među nama? Kažu, na primjer, "Kraljevo prijestolje" ili "Kraljevo prijestolje", "Kralj je rekao s visine prijestolja". Svim tim žele pokazati dostojanstvo, kraljevsku veličinu.
Prijestolje je, dakle, personifikacija kraljevskog veličanstva, kraljevskog dostojanstva. Ovdje na nebu postoje njihova Prijestolja, ne naša materijalna, bezdušna, napravljena od zlata, srebra, kosti ili drveta i služe samo kao simboli, nego inteligentna Prijestolja, živi nositelji veličine Božje, slave Božje. Prijestolja, prvenstveno prije svih redova anđela, osjećaju, promatraju Boga kao Kralja Slave, Kralja cijelog svemira, Kralja koji stvara sud i pravdu, Kralja kraljeva, kao “Velikog, Jakog i Strašnog Boga” (Pnz 10:17). "Gospodine, Gospodine, tko je kao Ti?" (Ps. 34,10) ... “Tko je kao Ti u bosekhu. Gospodine, koji si kao Ti, slavljen u svetima, divan u slavi” (Izl 15,11). “Velik je Gospodin i hvaljen, i Njegovom veličanstvu nema kraja” (Ps. 145,3) ... “Veliko i nema kraja, visoko i neizmjerno” (Bar 3,25)! Svi ovi hvalospjevi veličanstvu Božjem, u svoj svojoj punini, dubini i istini, razumljivi su i dostupni samo prijestolju.
Prijestolja ne samo da osjećaju i pjevaju o veličanstvu Božjem, nego su i sami ispunjeni tim veličanstvom i slavom, a drugima je dopušteno da to osjete, izlivena, takoreći, u ljudska srca, ispunjavajući ih valovima veličanstva i slave Božansko.
Ima trenutaka kada je čovjek nekako posebno jasno svjestan veličine Božje u svom umu i s nekom posebnom snagom osjeća veličinu Božju u svom srcu: udari groma, bljesak munje, čudesni pogledi na prirodu, visoke planine, divlje stijene, bogoslužje u nekom veličanstvenom velikom hramu - sve to često toliko zarobi dušu, toliko udara u žice srca da je čovjek spreman skladati i pjevati pohvalne psalme i pjesme; pred uočenom veličinom Boga, on nestaje, gubi se, pada na lice. Znajte, ljubljeni, takvi sveti trenuci jasnog osjećaja Božje veličine ne događaju se bez utjecaja Prijestolja. Oni su ti koji nas, takoreći, pridružuju svom raspoloženju, bacaju njegove iskrice u naša srca.
dominacija
Bog se naziva Gospodinom jer se brine o svijetu koji je stvorio, brine o njemu, njegov je vrhovni vlasnik. “On je,” kaže blaženi Teodoret, “i sam i brodograditelj i vrtlar koji je uzgojio materiju. On je stvorio supstancu, i izgradio brod, i stalno kontrolira njegovo kormilo. “Od pastira”, poučava sv. Efrajim Sirijac, - stado ovisi, a sve što raste na zemlji ovisi o Bogu. U volji zemljoradnika - odvajanje pšenice od trnja, u volji Božjoj - razboritost onih koji žive na zemlji u međusobnom jedinstvu i jednodušnosti. U volji kralja je da uredi pukove vojnika, u volji Božjoj - određena povelja za sve. Dakle, drugi učitelj Crkve napominje, „ni na zemlji ni na nebu ništa ne ostaje bez brige i providnosti, nego se skrb Stvoritelja jednako proteže na sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko: jer sva stvorenja trebaju brigu Stvoritelja, jednako kao i svaki posebno, prema svojoj prirodi i svrsi. I „ni na jedan dan Bog ne prestaje s radom upravljanja stvorenjima, da ne bi odmah skrenuli sa svojih prirodnih puteva, kojima su vođeni i usmjereni kako bi postigli puninu svog razvoja, i svaki da bi ostao u vrsta je kakva jest.”
Ovdje, u ovoj dominaciji, u ovom upravljanju Božjim stvorenjima, u ovoj brizi, prodire Božja providnost za sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko, i Gospoda.
Za Serafima, Bog je plamena Ljubav; za Kerubine - izvadi svjetleću Mudrost; za Prijestolja Bog je Kralj Slave; za Dominione, Bog je Gospodin-Oskrbitelj. Pretežno prije svih ostalih redova Vlasti, oni promatraju Boga upravo kao Opskrbitelja, pjevaju o Njegovoj brizi za svijet: vide “i u moru put, i u valovima njegova snažna staza” (Mudrost 14,3) , sa strahom gledaju kako će “On će promijeniti vremena i godine, postavlja kraljeve i postavlja ih” (Dan. 2,21). Pun svetog užitka i sažaljenja, Gospodin ulazi u mnoge različite Božje brige: navlači zavjese sela, “kao što je Salomon u svoj svojoj slavi odjeven, kao da je jedan od ovih” (Mt 6: 29), dok oblači "nebeske oblake, priprema zemlju za kišu, vegetira travu i žito na planinama za služenje čovjeku: daje njihovu hranu stoci i pilićima vrana koje ga zazivaju" ( Psalam 146: 7-9). Dominioni se čude kako Bog, tako veliki, svojom brigom obuhvaća svakoga i sve; čuva i štiti svaku vlat trave, svaku mušicu, najmanje zrno pijeska.
Razmišljajući o Bogu kao Opskrbitelju – Graditelju svijeta, Dominacija i ljudi poučeni su organizirati sebe, svoju dušu; uče nas da se brinemo o duši, da je brinemo; oni nadahnjuju osobu da dominira svojim strastima, nad raznim grešnim navikama, da tlači tijelo, dajući prostor duhu. Moraju se molitveno zazivati gospodstva kako bi se pomoglo svakome tko se želi osloboditi svake strasti, želi njome zavladati, izaći iza neke loše navike, ali to ne može učiniti zbog slabosti volje.
Snage
Pretežno prije svih ostalih redova, ovaj anđeoski čin razmatra Boga kao stvaraoca mnogih moći ili čuda. Za Sile, Bog je Čudotvorac. “Ti si Bog koji činiš čudesa” (Ps 76,15) – to je ono što čini predmet njihove stalne hvale i slavljenja. Sile se udubljuju u to kako "gdje god Bog hoće, prevladava se poredak prirode". O, kako entuzijastične, kako svečane, kako čudesne moraju biti ove pjesme! Ako mi, odjeveni u krv i tijelo, kada smo svjedoci nekog očitog Božjeg čuda, na primjer, vida slijepca, obnove beznadno bolesnih, dođemo u neopisivo oduševljenje i drhtanje, zadivljeni smo, dirnuti, tada što možemo reći o Silama kad im je dano da vide čuda koja naš um ne može ni zamisliti. Štoviše, mogu uroniti u samu dubinu tih čuda, otkriva im se njihov najviši cilj.
Vlasti
Anđeli koji pripadaju ovom rangu razmatraju i slave Boga kao Svemogućeg, "koji ima svu moć na nebu i na zemlji". Strašni Bog, „Viđenje mu suši ponor, a zabrana topi planine, koji su hodali, kao po suhom, po pljusku mora, i zabranili oluje vjetrova; koji dira planine i puši; prizivaju morsku vodu i prolijevaju je na lice cijele zemlje."
Anđeli šestog reda najbliži su, stalni svjedoci Božje svemoći, daju im se mogućnost da to osjete pred drugima. Iz stalnog promišljanja Božanske moći, iz stalnog dodira s njom, ti su anđeli prožeti tom snagom na isti način kao što je užareno željezo prožeto vatrom, zbog čega i sami postaju nositelji te moći i nazivaju se : Ovlasti. Moć kojom su odjeveni i ispunjeni nepodnošljiva je za đavla i sve njegove horde, ta moć tjera đavolje horde u bijeg, u pakao, u vanjsku tamu, u kamenac.
Zato svi koje muči đavao moraju molitveno zazivati u pomoć Vlasti; o svim demonima, raznim napadajima, histerijama, razmaženim - treba se svakodnevno moliti vlastima: „Svete vlasti, snagom koja vam je darovana od Boga, otjerajte od sluge Božjeg (ime) ili sluge Božjega ( ime) demona koji ga (ili nju) muči!”
Počeci
Ovi se anđeli tako zovu jer im je Bog povjerio zapovijed nad elementima prirode: nad vodom, vatrom, vjetrom, "nad životinjama, biljkama i općenito nad svim vidljivim objektima". “Stvoritelj i Graditelj svijeta. Bog je, - kaže kršćanski učitelj Atenagora, - postavio neke od anđela nad elementima, i nad nebesima, i nad svijetom, i nad onim što je u njemu, i nad njihovom strukturom. Grmljavina, munja, oluja... sve to kontroliraju Počeci, i usmjeravaju, kako hoće Božjoj volji. Poznato je, na primjer, da grom često pogađa bogohulnike; tuča bije jedno polje, ostavljajući drugo neozlijeđenim... Tko daje tako razuman smjer bezdušnim, nerazumnim elementima? Počeci to rade.
“Vidio sam”, kaže vidjelica sv. Ivan Bogoslov, - jak anđeo koji silazi s neba, odjeven u oblak; nad glavom mu je bila duga, a lice mu je bilo kao sunce... I stavio je desnu nogu na more, a lijevu na kopno, i uzviknuo jakim glasom, poput lava koji riče; a kad je povikao, sedam gromova progovori svojim glasovima” (Otk 10,1-3); apostol Ivan vidio je i čuo i "anđela vode" (Otk 16,5) i "anđela koji ima vlast nad vatrom" (Otk 14,18). “Vidio sam”, svjedoči isti sv. Ivan, - četiri anđela koji stoje na četiri ugla zemlje, držeći četiri vjetra na zemlji, da vjetar ne puše na zemlju, ni na more, ni na kakvo drvo... - dano je da naškode zemlji i moru” (Otk 7:1-2).
Načela također imaju vlast nad cijelim narodima, gradovima, kraljevstvima i ljudskim društvima. U Božjoj riječi spominje se, na primjer, princ ili anđeo kraljevstva Perzije, kraljevstva helenizma (Dan. 10,13.20). Počeci vode, povjereni nadređenima, narode do najviših dobrih ciljeva, koje sam Gospodin ukazuje i ocrtava; “Oni grade”, prema St. Dionizije Areopagit, - koliko se može onih koji im se dragovoljno pokoravaju, Bogu, kao svom Početku. Oni se zalažu za svoj narod pred Gospodinom, “nadahnjuju”, bilježi jedan svetac, “ljude, osobito kraljeve i druge vladare, s mislima i namjerama povezanim s dobrom naroda.”
Arhanđeli
Ovaj rang, kaže sv. Dionizije učenja". Arhanđeli su nebeski učitelji. Što oni podučavaju? Uče ljude kako urediti svoj život po Bogu, odnosno po Božjoj volji.
Pred čovjekom su različiti životni putovi: postoji put redovništva, put ženidbe, a postoje i razne vrste služenja. Što odabrati, što odlučiti, što zaustaviti? Tu čovjeku u pomoć priskaču Arhanđeli. Njima Gospodin otkriva svoju volju u vezi s čovjekom. Arkanđeli znaju, dakle, što čeka slavnu osobu na ovom ili onom životnom putu: kakve nevolje, iskušenja, iskušenja; stoga skreću s jednog puta, a osobu usmjeravaju na drugi, uče je da izaberu pravi put, njemu prikladan.
Tko je slomio svoj život, oklijeva, ne zna kojim putem, mora pozvati u pomoć arhanđele, da ga pouče kako treba živjeti: „Arkanđeli Božji, od samog Boga odredivši nas da nas pouče, opominju , nauči me koji put da odaberem, ići ću i ugoditi Bogu!"
Anđeli
Ovi su nam najbliži. Anđeli nastavljaju ono što su arkanđeli započeli: arkanđeli uče čovjeka prepoznati volju Božju, stavljaju ga na put života koji mu je ukazao; Anđeli vode čovjeka tim putem, vode, štite onoga koji hoda, da ne skrene u stranu, jačaju iscrpljenog, a podižu onoga koji pada.
Anđeli su nam toliko blizu da nas odasvud okružuju, odasvud nas gledaju, paze na svaki naš korak, a, prema sv. Ivana Zlatoustog, "cijeli je zrak ispunjen anđelima"; Anđeli se, prema istom svecu, "javljuju svećeniku u vrijeme strašne Žrtve".
anđeo čuvar
Od anđela Gospodin, od trenutka našeg krštenja, svakome od nas dodjeljuje drugog posebnog anđela, koji se zove Anđeo čuvar. Ovaj anđeo nas voli toliko koliko nitko na zemlji ne može voljeti. Anđeo čuvar je naš pravi prijatelj, nevidljivi tihi sugovornik, slatki tješitelj. Svakome od nas želi samo jedno – spas duše; na to usmjerava sve svoje brige. I ako vidi da i mi brinemo o spasenju, raduje se, ali ako vidi da smo nemarni za njegovu dušu, tuguje.
Želite li uvijek biti s anđelom? Bježi od grijeha, i anđeo će biti s tobom. “Kao što,” kaže Bazilije Veliki, “dim i smrad tjeraju pčele, tako je i Čuvar našeg života, Anđeo, otjeran žalosnim i smrdljivim grijehom.” Stoga se bojte griješiti!
Je li moguće prepoznati prisutnost Anđela čuvara kada je u našoj blizini i kada se udaljava od nas? Možete, prema unutarnjem raspoloženju svoje duše. Kad ti je duša lagana, srce ti je lagano, tiho, mirno, kad ti je um zaokupljen razmišljanjem o Bogu, kad se pokaješ, dirnuti si, onda je, dakle, anđeo u blizini. “Kada, prema svjedočanstvu Ivana Ljestve, pri nekom izgovaranju svoje molitve osjetite nutarnji užitak ili nježnost, onda zastanite nad tim. Jer tada se anđeo čuvar moli s vama.” Kad imaš buru u duši, strasti u srcu, um ti je ohol, onda znaj da je Anđeo Čuvar otišao od tebe, a umjesto njega tebi se približio demon. Požuri, pa pozovi anđela čuvara, klekni pred ikonama, padni, moli se, prekriži se, plači. Vjeruj, tvoj anđeo čuvar će čuti tvoju molitvu, dođi, otjeraj demona, reci nemirnoj duši, preplavljenom srcu: "Utišaj, stani." I velika će tišina doći u tebe. O, anđele čuvaru, uvijek nas čuvaj od oluje, u tišini Kristovoj!
Zašto je, upitat će netko, nemoguće vidjeti anđela, zašto ne možete razgovarati, razgovarati s njim na način na koji razgovaramo jedni s drugima? Zašto se anđeo ne može pojaviti na vidljiv način? Stoga, da nas ne uplaši, da nas ne zbuni svojom pojavom, jer zna koliko smo kukavi, bojažljivi i plašljivi pred svime tajanstvenim.
Dan anđela, imendan
Svaki pravoslavni kršćanin nosi ime sveca po kojem je nazvan. Ime se bira prema crkvenom kalendaru, čiji je svaki dan posvećen sjećanju na određenog sveca. Dan sjećanja na sveca čije ime nosi pravoslavni kršćanin i zove se: Anđeoski dan, ili.
Nakon obavljenog sakramenta krštenja, svetac čije ime bude izabrano za dijete ili odraslu osobu koja se krsti postaje njegov nebeski zaštitnik. I sami možete birati između nekoliko svetaca onog koji vam je posebno blizak. Ako ni o jednom od njih ne znate ništa, smatrajte svojim nebeskim zaštitnikom onoga čiji je spomendan na kalendaru najbliži vašem rođendanu.
„Gospodin daje svakome od nas dvoje Anđeli- uči nas Fedor iz Edese, - od kojih jedan - anđeo čuvar - čuva nas od svakoga zla, od raznih nesreća i pomaže činiti dobro, a drugi anđeo - sveti svetac Božji, čije ime nosimo, zagovara nas pred Bogom, moli Boga za nas. Njegove molitve, kao dostojnije, Bogu ugodnije, vjerojatnije će biti prihvaćene od naših, grešnih.
Anđeli Kao službenici ljubavi i mira, raduju se našem kajanju i napredovanju u činjenju dobra, nastoje nas ispuniti duhovnom kontemplacijom (u mjeri naše prijemčivosti) i pomoći nam u svakom dobru.
„Sveci“, pisao je sveti Siluan Atoski, „u Duhu Svetom vide naš život i naša djela. Oni poznaju naše tuge i čuju naše žarke molitve... Sveci nas ne zaboravljaju i mole za nas... Oni vide i patnju ljudi na zemlji. Gospodin im je dao tako veliku milost da s ljubavlju zagrle cijeli svijet. Oni vide i znaju kako smo iscrpljeni od tuge, kako su nam se osušile duše, kako ih je malodušnost svezala, i bez prestanka se zalažu za nas pred Bogom.
Ime koje se daje osobi na krštenju se ne mijenja, osim u nekoliko, vrlo rijetkih slučajeva, kao što je, na primjer, kada se redovnički zavjetuje. S imenom koje se daje osobi na krštenju, osoba ostaje tijekom svog budućeg života, s njim prelazi na sljedeći svijet; njegovo ime, nakon njegove smrti, Crkva ponavlja kada se uznose molitve za pokoj njegove duše.
Molitva anđelu čuvaru, kanon anđelu čuvaru
„Pazite da ne prezrite nijednog od ovih malih, jer vam kažem da njihovi anđeli na nebesima uvijek vide lice moga Oca koji je na nebesima“(Matej 18:10).
Tropar, glas 6
Anđele Božji, moj sveti čuvaru, čuvaj trbuh moj u strahu Kristu Bogu, učvrsti moj um na pravom putu, i povrijedi dušu moju za ljubav nebesa, da te mogu voditi, veliku milost primiću od Kriste Bože.
Slava, a sada:
Bogorodichen
Sveta Gospodarice, Kriste Bože naša Majko, kao da zbunjujuće rađa svega Stvoritelja, uvijek moli za njegovu dobrotu, s mojim anđelom čuvarom, da spasi moju dušu, opsjednutu strastima, i podari mi oproštenje grijeha.
Canon, ton 8
Pjesma 1
Pjevajmo Gospodinu, koji je vodio svoj narod kroz Crveno more, kao da je samo On slavno proslavljen.
Pjevaj i hvali pjesmu, Spasitelju, dostojan sluge svoga, netjelesni Anđele, učitelju i čuvaru moj.
Pripjev: Sveti anđele Božji, čuvaru moj, moli Boga za mene.
Sad ležim sam u gluposti i lijenosti, moj mentoru i čuvaru, ne ostavljaj me, propadne.
Slava: Svojom molitvom usmjeri um moj, izvrši mi zapovijedi Božje, da dobijem oproštenje grijeha od Boga, i uputi me da mrzim zle, molim te.
A sada: Moli se, Djevo, za mene, slugu svojega, Dobročinitelja, s mojim Anđelom čuvarom, i uputi me da vršim zapovijedi Sina Tvoga i Stvoritelja moga.
Pjesma 3
Ti si potvrda onih koji k Tebi teku, Gospodine, ti si svjetlo zamračenih, i moj duh Ti pjeva.
Svu svoju misao i svoju dušu povjeravam tebi, čuvaru moj; izbavi me od svake pošasti neprijatelja.
Neprijatelj me gazi, i ogorčava me, i uči me da uvijek stvaram svoje želje; ali ti, moj mentoru, ne ostavi me da propadnem.
Slava: Pjevaj pjesmu sa zahvalnošću i žarom Stvoritelju i Bogu, daj meni i tebi, moj dobri Anđele čuvaru: izbavitelju moj, izbavi me od neprijatelja koji me ogorčava.
A sada: Ozdravi, Prečista, moje mnogobolne kraste, čak i u dušama, žive neprijatelji, koji se uvijek sa mnom bore.
Sedalen, glas 2
Iz ljubavi duše moje vapijem k tebi, čuvaru duše moje, presveti anđele moj: pokrij me i čuvaj me uvijek od lukavih zamki, i pouči nebeski život, opominjući me i prosvjetljujući i jačajući.
Slava, a sada: Bogorodica:
Blažena Majko Božja, Prečista, I bez sjemena, rađajući sve Gospodine, Togo s mojim anđelom čuvarom moli, izbavi me od svake smutnje, i daj nježnost i svjetlost duši mojoj i očišćenje grijeha, ja sam onaj koji će uskoro posredovati.
Pjesma 4
Čuo sam, Gospodine, otajstva Tvoga pogleda, razumio sam tvoja djela i proslavio Tvoje Božanstvo.
Moli se Bogu čovječanstva, čuvaru mojemu, i ne ostavi me, nego sačuvaj moj život zauvijek u svijetu i podari mi neodoljivo spasenje.
Kao zagovornik i čuvar trbuha, primam te od Boga, Anđela, molim te, sveta, oslobodi me svih nevolja.
Slava: Očisti moju prljavštinu svojim svetištem, čuvaru moj, i dopusti da budem izopćen iz dijela Šuje tvojim molitvama i bit ću dionik slave.
I sada: Preda mnom je zbunjenost od zala koja su me zadesila, Prečista, ali izbavi me uskoro od njih: samo Tebi sam pribjegao.
Pjesma 5
Jutarnji vapaj Tebi: Gospodine, spasi nas; Ti si naš Bog, osim ako ne znaš drugačije.
Kao da ima smjelost prema Bogu, moj sveti čuvaru, moli Ga da me izbavi od zala koja me vrijeđaju.
Svjetlo svijetlo, lagano prosvijetli moju dušu, moj mentor i čuvar, darovano od Boga mom Anđelu.
Slava: Uspavaj me zlim bremenom grijeha, kao da bdiješ, Anđele Božji, i uzdigni me na hvalu svojom molitvom.
I sada: Marijo, Gospe od Djevice, nevjeste, nado vjernika, spusti neprijateljsko uzvišenje i raduj se onima koji Te pjevaju.
Pjesma 6
Daj mi haljinu svjetla, obuci se u svjetlo kao u haljinu, mnogomilostivi Kriste Bože naš.
Oslobodi me od svih nesreća, i spasi me od tuge, molim te, sveti Anđele, darovana od nas od Boga, moj dobri čuvaru.
Prosvijetli moj um, blagoslovljeni, i prosvijetli me, molim te, anđele sveti, i uvijek me pouči korisnim mislima.
Slava: Umori srce moje od prave pobune, i budno me učvrsti u dobru, čuvaru moj, i vodi me čudesno u tišinu životinja.
I sada: Riječ Božja nastanila se u Tebi, Majko Božja, i po čovjeku Ti pokazala nebeske ljestve; Za tebe je Svevišnji sišao k nama da jedemo.
Kondak, glas 4
Ukaži mi se milostivi, sveti Anđele Gospodnji, čuvaru moj, i ne ostavi me, prljavog, nego me prosvijetli nedodirljivim svjetlom i udostoji me Kraljevstva nebeskoga.
Ikos
Dušo moja, mnogim iskušenjima ponižena, ti, sveti zagovorniče, udostoji se neiskazane slave nebeske, i pjevaču s lica bestjelesnih sila Božjih, pomiluj me i spasi, i prosvijetli dušu moju dobrim mislima, ali svojim slava, anđele moj, obogatit ću se, i zbaci mi neprijatelje koji zle misle i učini me dostojnim Kraljevstva nebeskoga.
Pjesma 7
Iz Judeje su silazili mladi, u Babilonu ponekad, po vjeri trojstvenog plamena, gazila se pećina, pjevajući: Bože otaca, blagoslovljen budi.
Budi milosrdan prema meni i moli se Bogu, Gospodinu Anđelu, jer imam u cijelom trbuhu zagovornika, mentora i čuvara, od Boga mi darovanog zauvijek.
Ne ostavi moju prokletu dušu na putu da je ubije razbojnik, sveti Anđele, ako si od Boga izdan da si neporočan; ali me uputi na put pokajanja.
Slava: svu svoju sramotnu dušu odvodim od mojih zlih misli i djela: ali unaprijed, učitelju moj, i daj mi ozdravljenja dobrim mislima, uvijek me skreni na prave staze.
I sada: Ispuni sve Mudrošću i Božanstvenom tvrđavom, Ipostasnom Mudrošću Svevišnjega, radi Bogorodice, vapijući vjerom: Oče naš, Bože, blagoslovljen si.
Pjesma 8
Kralja nebeskoga, Koga anđeli pjevaju, hvale i uzvisuju u vijeke vjekova.
Poslan od Boga, učvrsti moj život, slugo tvoj, dobri anđele, i ne ostavljaj me zauvijek.
Ti si anđeo dobrote, moja duša mentor i čuvar, preblaženi, pjevam zauvijek.
Slava: Budi mi okrilje i odvedi sve ljude na dan kušnje, dobra djela i zla su kušana vatrom.
I sada: Budi mi pomoćnica i tišina, Majko Božja Vječna Djevo, Tvoja sluškinja, i ne ostavi me lišenog Tvoje vlasti.
Pjesma 9
Uistinu ispovijedamo Bogorodicu, spasenu od Tebe, Čista Djevo, s beztjelesnim licima Tvojim veličanstveno.
Isus: Gospodine Isuse Kriste Bože moj, smiluj mi se.
Smiluj mi se, jedini moj Spasitelju, jer si milosrdan i milosrdan, i učini me dionikom pravednih lica.
Misli sa mnom uvijek i čini, Gospodine Anđele, daruj dobro i korisno, kao da si jak u slabosti i besprijekoran.
Slava: Kao da ima smjelost prema Kralju nebeskom, moli Mu se, s ostalima bestjelesnima, smiluj mi se, prokleti.
A sada: Imaj mnogo smjelosti, Djevice, prema Utjelovljenom od Tebe, odvoji me od okova i daj mi dopuštenje i spasenje, molitvama svojim.
Molitva anđelu čuvaru
Sveti anđele Kristov, molim te, moj sveti čuvaru, dani mi da sačuvaš moju grešnu dušu i tijelo od svetog krštenja, ali sam svojom lijenošću i svojom zlom navikom razljutio tvoje prečisto gospodstvo i otjerao te od sebe sa sva glupa djela: laž, kleveta, zavist, osuda, prezir, neposlušnost, bratska mržnja i zloba, srebroljublje, preljub, bijes, škrtost, proždrljivost bez sitosti i pijanstva, mnogoslovlje, zle misli i lukavstvo, ponosni običaj i rasipni bijes , imajući samo-želju za svu tjelesnu požudu. O, zla moja volja, ni zvijeri bez riječi je ne stvaraju! Ali kako me možeš gledati, ili doći k meni, kao smrdljivi pas? Čije me oči, anđele Kristov, gledaju, upletena zlom u podla djela? Da, kako da tražim oprost za svoje gorko i zlo i lukavo djelo, u njega padam cijeli dan i noć i svaki čas? Ali molim te, padajući, moj sveti čuvaru, smiluj se meni grešnom i nedostojnom sluzi svome (Ime) Filmovi o anđelima
Anđeli i demoni. Tko su oni?
pravoslavne priče. N. Agafonov "Priča o tome kako su anđeli pali s neba"
Anđeli i demoni (predavanje učitelja u Sretenskom bogoslovnom sjemeništu)
pravoslavne priče. Priča o anđelima i demonima
Stari zavjet u više navrata spominje neko nezemaljsko Biće koje se ukazalo ljudima i razgovaralo s njima (Suci 6:12,13 i Postanak 22:11,15; 31:11).
U nastavku je navedeno nekoliko imena koja su primijenjena na ovo Biće u Svetom pismu:
o Anđeo Gospodnji (Jehova ili Jahve: Post.16:7; 9:11,15; Izl.3:2; Brojevi 22:22-27; 31:27,31-32,34-35; Sud.6 : 11-12,21-22; 13:3,13,15-18,20-21).
o Anđeo Božji (Elohim: Post 21:17; 31:11; Izl 14:19; Sudac 6:20; 13:6,9).
o Vođa vojske Gospodnje (Jš 5,14-15).
Proučavanje mjesta Starog zavjeta koja govore o ovom stvorenju govori u prilog činjenici da se radi o Božanstvu, a ne o anđelu kojeg je stvorio Bog.
Treba napomenuti da riječ "anđeo" koja se koristi u Bibliji znači glasnik, ali ponekad se uopće ne odnosi na anđele.
Na primjer, ova je riječ bila primijenjena na učenike Isusa Krista i Ivana Krstitelja kada su bili poslani da naviještaju Evanđelje Kraljevstva (Luka 9:52; 7:24). U svjetlu gore rečenog, nije potrebna potvrda da Onaj Koji je nazvan "Anđeo Gospodnji" i "Anđeo Božji" nije bio anđeosko biće.
Dokaz njegove božanstvenosti
Osvrnimo se na nekoliko mjesta u Starom zavjetu koja govore o Božanskoj naravi Anđela Gospodnjeg.
Anđeo i Hagara
Anđeo Gospodnji dvaput se ukazao Hagari, Sarinoj sluškinji (Post 16,7-13; 21,17-18). Tri činjenice u prilog Njegovom Božanstvu: 1) On najavljuje Sari da će umnožiti njezino potomstvo (16:10) i od njenog sina Jišmaela napraviti veliki narod. Samo Bog može učiniti takvo što; 2) Hagara je Anđeo Gospodnji nazvala "Bog" (16,13); 3) Mojsije, koji je opisao ovaj događaj, ne bi primijenio presveto Božje ime – Gospodin (Jehova ili Jahve) – na nekoga tko po prirodi ne bi bio takav (16,13).
Anđeo i Abraham
Anđeo Gospodnji govorio je Abrahamu (Post 22,11-18). Bog mu je, iskušavajući Abrahamovu vjeru, naredio da uzme svog sina jedinca Izaka, odvede ga u zemlju Morija i tamo prinese žrtvu (r. 1-2). Abraham je uzeo svog sina i doveo ga na naznačeno mjesto. Ondje je sagradio oltar, položio na njega svog sina i ispružio ruku da ga ubije. Abraham je prošao test vjere u ovoj stvari. Tada ga anđeo Gospodnji pozva s neba i reče: Post 22,11-12 - "... ne diži ruku na dječaka i ne čini ništa protiv njega, jer sada znam da se bojiš Boga i nisi poštedio svog sina jedinca svog, za Mene."
Ove riječi Anđela Gospodnjeg ukazuju da je On, Anđeo, bio ista osoba zbog koje Abraham nije poštedio svog sina jedinca, t.j. On je bio Bog jer je Bog naredio Abrahamu da žrtvuje Izaka. Iz toga slijedi da se anđeo Gospodnji poistovjetio s Bogom.
Anđeo i Jakov
Anđeo Gospodnji je više puta komunicirao s Jakovom. Kad se anđeo Božji ukazao Jakovu u snu, rekao je da je On Bog, koji mu se ukazao u Betelu (Post 31,11-13). Ovaj izraz ukazuje na to da se Bog prije ukazao Jakovu u snu u Betelu (Post 28,12-19). U tom snu Jakov je vidio Gospodina (Jehovu ili Jahvu) kako stoji na ljestvama koje su sezale sve do neba.
I rekao je Jakovu da je On Gospodin Bog (Jehova-Elohim) njegovog oca Abrahama i Bog (Elohim) Izakov. I obećao je ono što samo Bog može obećati (stihovi 12-15). Kad se Jakov probudio iz sna, rekao je da je doista Gospodin (Jehova-Jahve) prisutan na ovom mjestu, a ovo nije ništa drugo nego dom Božji (r. 16-17). Ovaj zaključak naveo je Jakova (r. 19) da mjesto nazove Betel (Božja kuća).
Kada je Anđeo Gospodnji rekao da je On Bog koji se pojavio u Betelu, on je time potvrdio da je On Jehova Elohim, Gospod Bog Abrahama i Izaka, a obećanja koja je dao su pod jedinom Božjom moći.
Treba napomenuti da ga Hošea (12,4-5), misleći na biće koje je razgovaralo s Jakovom u Betelu, naziva Bogom nebeske vojske (Jehova, Elohim, Sabaot).
Na drugim mjestima vidimo da ga "netko" tko se hrvao s Jakovom do zore nije mogao nadvladati (Post 32,24-30). Iako nam ovaj odlomak Svetog pisma ne govori tko je bio taj "netko", ali, sudeći po nekim činjenicama, možemo reći: taj "netko" je bio anđeo Gospodnji i Božji. Prije svega, pogledajmo knjigu Poslanica Hebrejima, gdje stoji da je „manji blagoslovljen od većeg“, a znamo da je Jakov htio da ga taj „netko“ blagoslovi, a blagoslovio ga je On. Stoga je "netko" bio veći od Jakova (r. 26). Taj je "netko" imao istu moć mijenjanja imena kao i Bog (Post 17:5, 15). Bog je promijenio imena Abrahama i Sare, a također je promijenio i Jakovljevo ime u "Izrael" (r.28).
Ime Izrael znači "oni koji su se borili s Bogom". Ovaj "netko" koji je nazvao Jacob objasnio je svoj izbor imena. Drugim riječima, taj netko je bio Bog. Ali postavlja se pitanje: “Kako je Jakov, jednostavan čovjek, mogao pobijediti Boga?” J. Barton Payne daje ovo objašnjenje: “Ime Izrael dao je Jakovu sam Jehova, nakon što se s njim hrvao cijelu noć” (Post 32:24). Jakovljevo hrvanje bilo je duhovno, u molitvi (Hos 12,4), kao i tjelesno. I patrijarh je pobijedio. To ne znači da je Jakov pobijedio Boga. To znači da je postigao željeni nužni ustupak, a to je bilo popraćeno ozljedom kuka (Post 32,25). Jakov nije pustio anđela dok ga nije blagoslovio (r. 26).
Jakov je prepoznao da je taj “netko” Bog. Epizoda kada Jakov mjesto borbe naziva Penuel - što znači "lice Božje", jer je vidio Boga licem u lice (r. 30) - to potvrđuje. Osim toga, Jakov je bio iznenađen što je preživio ovaj sastanak (r. 30).
Hošea 12:3-5 - Hošea, govoreći o Jakovljevoj borbi, spominje kako je Jakov tražio blagoslove i, “... sazrijevši, hrvao se s Bogom; Borio se s anđelom - i pobijedio; plakao i molio Ga." Iz ovoga je jasno da ga Hošea, govoreći o onome koji se borio s Jakovom, personificira s Bogom nad Vojskama, Jehovom, Jehovom. Kad Jakov uoči smrti blagoslivlja sinove Josipove, kaže: „Bože, pred kojim su išli oci moji Abraham i Izak, koji me čuva od vremena mog postojanja do danas, anđeo koji me izbavlja od svako zlo, neka blagoslovi ove mlade; Neka im se priziva moje ime i ime mojih otaca Abrahama i Izaka, i neka se narastu u mnoštvo usred zemlje” (Post 48,15-16). Ove riječi jasno poistovjećuju Anđela Gospodnjeg s Bogom Elohimom.
Anđeo i Mojsije
Anđeo se Gospodnji ukazao Mojsiju u plamenu ognjenom iz sredine trnovitog grma (Izl 3,2-4,17). Mnoga mjesta Svetog pisma svjedoče o božanskoj prirodi anđela. Na mnogim mjestima Anđeo se naziva Gospodinom (Jehova-Jahve) 3:4, 7; 4:2,6, 11, 14 i Bog Elohim (3:4,6,11,13,14,15,16; 4:5). Nekoliko puta ovaj Anđeo je sebe nazvao "Ja jesam" (3,14), što je bila objava apsolutnog Božanstva. Očigledno je da dvije izjave u ajetima u nastavku govore o istoj Osobi: Pr. I vidje da grm trnja gori od vatre, ali grm nije propao. Gospodin je vidio da će pogledati, i Bog ga je pozvao iz sredine grma.
Ovaj stih kaže da se Mojsiju ukazao anđeo Gospodnji. Stihovi 3:16 i 4:5 govore da je to bio Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Nekoliko razloga zašto je ovaj anđeo bio Gospodin: Anđeo Gospodnji se oglasio: "Ja sam Bog tvoga oca, Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev" (3,6). Kao odgovor na te riječi, Mojsije je “pokrio lice, jer se bojao pogledati u Boga” (3,6). Ovaj stih potvrđuje da je Mojsije prepoznao božanstvo Anđela Gospodnjeg. Anđeo Gospodnji reče Mojsiju: “Ne prilazi ovamo; Izuj cipele, jer mjesto na kojemu stojiš je sveta zemlja” (3,5). Sveto pismo jasno ukazuje da je svetost uvijek i svugdje gdje je Bog prisutan (Iz.57,15; Ps.5,8; 46,9; Izl.19,10-25). Stoga činjenica da je tlo oko gorućeg grma bilo sveto ukazuje na to da je tamo bio prisutan Bog.
S. F. Keil i Franz Delitsch napisali su: "Tlo oko gorućeg grma bilo je sveto jer je ondje bio prisutan sveti Bog." Stoga zaključujemo da je to bio Bog, a ne anđeo.
Anđeo Gospodnji nazvao je izraelski narod "moj narod" (3:7, 10).
Na drugim mjestima Svetoga pisma, Gospodin Bog naziva izraelski narod "svojim narodom" (2. Ljetopisa 6,4-5). Ova dva mjesta Svetog pisma jasno govore i ukazuju da Anđeo Gospodnji nije nitko drugi nego Gospodin Bog.
Anđeo Gospodnji je rekao da je došao izbaviti svoj narod od njihove patnje u Egiptu (3,8,17). Na drugom mjestu kaže da je On Bog koji je izveo narod Izraela iz Egipta (2. Ljetopisa 6:4-5). Razmatrajući ova dva mjesta, može se doći do zaključka da se Anđeo Gospodnji poistovjećuje s Gospodinom Bogom. Anđeo Gospodnji kaže da će pogoditi Egipat čudima (3,20). I na drugim mjestima Svetog pisma vidimo da je to učinio Gospodin Bog (Izl 19,3-4; Pnz 29,2-3).
Anđeo i Izrael
U Izlasku 14,19-20 Mojsije kaže da je anđeo Gospodnji pratio narod Izraela - danju u obliku stupa od oblaka, a noću u obliku vatre.
Međutim, u Izlasku 13:21-22 izjavio je da je popratni stup bio Gospodin (Jehova-Jahve). To pokazuje da Mojsije poistovjećuje Božjeg anđela s Gospodinom.
Dvije su važne točke koje treba napomenuti u vezi s ovim pitanjem (Izaija 63:9):
1. Anđeo se naziva "anđeo njegova lica" (tj. njegova prisutnost). Zamjenica “Njegov”, temeljena na prethodnim stihovima 7-8 i prvom dijelu stiha 9, ukazuje na Gospodina (Jehovu – Jahvu). Stoga je Izaija nacrtao znak jednakosti između anđela Gospodnjeg i anđela njegova lica.
2. Izaija kaže da je Anđeo njegova lica spasio Izrael (r. 9) i u stihu ranije kaže: "On je Spasitelj Izraela" (r. 7-8). Nakon čitanja ova dva stiha, može se doći do zaključka da Izaija kaže: Anđeo Gospodnji i Gospod jedna su Osoba.
U Sucima 2,1-5, Anđeo Gospodnji, prekorivši Izraelce, uputio ih je da ne ulaze u savez sa stanovnicima kanaanske zemlje; da je On bio taj koji se zakleo njihovim precima da će dati zemlju Kanaansku, da ih je On izveo iz zemlje Egipta i sklopio savez s Izraelom (r. 1). Druga mjesta iz Biblije (Post 13,14-17; 15,18; 17,1-2; 7-8; 28,10-15; Pnz 26,8-9; 29,1-9) jasno ukazuju da je sve to za Izrael učinio Gospod. Dakle, na temelju ovih stihova iz Biblije, vidimo da se anđeo Gospodnji poistovjećuje s Gospodinom.
S. Keil i Franz Delitsch napisali su: “Ljudima se nije ukazao ni prorok ni anđeo.
Bio je to anđeo Gospodnji, koji je bio jedno s Jehovom.
Anđeo i Bileam
U Brojkama 22,31-35 zapisano je da se anđeo Gospodnji pojavio pred Bileamom s isukanim mačem u ruci i rekao mu: "Samo reci što ću ti reći" (r.35). Brojevi 23:5 kaže da je Bog stavio riječ u Bileamova usta. I Bileam prepoznaje da je Anđeo Gospodnji Bog. Nadalje, sam Bileam kaže da će reći samo ono što će mu reći Gospodin (22,38). U 23:12 on kaže: "Zar da ne kažem točno što mi Gospodin stavlja u usta?" I dalje: "Nisam li ti rekao da ću učiniti sve što mi Gospod reče?" Ove dvije Bileamove fraze još jednom potvrđuju da je Anđeo Gospodnji sam Gospodin Bog.
Angel i Joshua
Jošua 5:13-15 kaže da se neki čovjek pojavio pred Jošuom blizu Jerihona. I iako Biblija ne kaže da je to bio anđeo Gospodnji, postoji nekoliko argumenata u prilog činjenici da je to bio anđeo Gospodnji.
Ovaj se čovjek pojavio s isukanim mačem u ruci, baš kao što se pojavio pred Bileamom. Taj je čovjek sebe nazvao vođom vojske Gospodnje (doslovno: “knez Jehovine vojske, tj. anđeli”; 1. Kraljevima 22:19 i Ps. 148:2). Sve sugerira da je čovjek koji se pojavio bio ratnik kojemu su se anđeli pokoravali. Iako se pojavio kao muškarac, uopće nije bio muškarac.
Jošua, i sam veliki ratnik, prepoznao je superiornost ovog ratnika. Pade na leđa pred njim, klanjajući mu se kao Bogu, nazivajući sebe robom, a svojim gospodarom. Ovaj čovjek je rekao Jošui da skine cipele, jer je tlo na kojem je stajao bilo sveto. Istu stvar, i iz istog razloga, rekao je Anđeo Gospodnji Mojsiju.
Prisutnost ove jedinstvene Osobe učinila je svetim mjesto gdje je Joshua bio. I kao što je ranije rečeno, Božja prisutnost posvećuje mjesto. U Jošui 6:2 ta se osoba zove Gospodin. Ova je osoba također objavila Jošui da izdaje kanaanski grad Jerihon u njegove ruke. Prema Jošui 1:1-3, nitko drugi osim Bog obećao je Izraelu zemlju Kanaan.
Anđeo i Gideon
Anđeo Gospodnji stao je pred Gideona i rekao mu da ide spasiti Izrael iz ruke Midjanaca (Sud 6,11-24). Kasnije, Gideon kaže da mu je Bog rekao da će spasiti Izrael Gideonovom rukom. To dodatno potvrđuje da je Gideon prepoznao božanstvo anđela.
1. U stihovima 14 i 16 ovaj anđeo se dvaput naziva Gospodinom.
2. I u 16. stihu Anđeo govori Gideonu što će mu se dogoditi i on će poraziti Midjane. Kasnije, sam Gideon kaže da mu je Bog bio taj koji mu je najavio da će Gideonovom rukom udariti Midance. To dodatno potvrđuje da je Gideon prepoznao božanstvo Anđela Gospodnjeg.
3. I treće, kada je Gideon shvatio da je vidio Boga, uplašio se da će umrijeti (22-23), budući da su u starozavjetna vremena ljudi znali za mogućnost smrti ako vide Boga licem u lice (Izl 3. :6; 19:21; Kraljevi 19:13). Gideonova reakcija potvrdila je da vjeruje da je vidio Boga.
Angel i Samsonovi roditelji
U početku se anđeo Gospodnji ukazao Samsonovoj majci, a potom i oba roditelja (Suci 13,1-23). I opet, nekoliko činjenica koje govore u prilog božanstvu ovog anđela. Za svoje ime kaže da je čudesno. S. Keil i Franz Delitsch tvrde da to nije bilo izravno ime Anđela Gospodnjeg. Umjesto toga, budući da je kratak pridjev, opisuje prirodu i karakter Njegovog imena. U vezi s tim imenom došli su do sljedećeg zaključka: “Mora se shvatiti u punom smislu da je savršeno i divno”, jer su biblijska imena uvijek imala značenje i davala su opisnu karakteristiku svog nositelja. Stoga Cale i Delitch ističu da, budući da je ime Anđela Gospodnjeg bilo savršeno i apsolutno divno u svojoj biti, onda to znači da je i njegovo vlastito ime bilo isto. Jer samo Bog može biti divan u punom i savršenom smislu riječi. Također su tvrdili da je riječ "divan" korištena kao logički predikat, odnosno kao nešto što se govori o subjektu suda, subjektu, koji se odnosi samo na Boga. Dakle, kada je Anđeo Gospodnji rekao da je njegovo ime divno, on je time izjavio da pripada Božanstvu.
Samsonov otac kaže da su on i njegova žena vidjeli Boga kada su vidjeli Anđela Gospodnjeg (r.22). Iz toga slijedi da je prepoznao Božanstvo ovog bića.
Samsonov otac, poput Gideona, iskusio je strah od smrti, znajući da su on i njegova žena vidjeli Anđela Gospodnjeg. Ljudi Starog zavjeta uvijek su doživljavali strah od smrti ako bi vidjeli Boga.
Utvrđivanje identiteta Anđela Gospodnjeg
Značajna razlika
Na temelju navedenih primjera postaje jasno da je Anđeo Gospodnji poistovjećen s Gospodinom (Jehovom-Jahvom) i Bogom (Elohimom) i da je bio Božansko biće, koje posjeduje prirodu Božanstva, a ne anđela.
Treba napomenuti da neka mjesta u Starom zavjetu ukazuju na razliku između Gospodina Boga i Anđela Gospodnjeg. U Izlasku 20,1-3, gdje je Bog govorio izraelskom narodu, on sebe naziva: "Ja sam Gospodin, Bog tvoj."
I upravo tamo u Izlasku 23,20-23 čitamo sljedeće:
„Evo, šaljem anđela pred tobom da te čuva na putu i da te dovede na mjesto koje sam pripremio; pazite se pred njim i slušajte njegov glas; ne opirite mu se, jer On vam neće oprostiti grijeh, jer je moje ime u njemu. Ako budete slušali Njegov glas i činili sve što vam kažem, tada ću biti neprijatelj vašim neprijateljima i vašim protivnicima. Kad moj anđeo krene pred tobom i odvede te do Amorejaca, Hetita, Perizejaca, Kanaanaca, Hiveja i Jebusejaca, i uništit ću ih.”
Izraz Gospodina Boga: “Šaljem pred tobom anđela da te čuva” ukazuje da su Bog i anđeo dva različita bića. Istu razliku nalazimo u Izlasku 32:33-34 i 33:1-2. Budući da je Gospodin Bog poslao anđela ispred Izraela, i budući da je poslani anđeo bio anđeo Gospodnji (Božji) koji je išao ispred Izraela (Izl 14,19), postaje očito da je anđeo kojeg je Bog poslao bio anđeo Gospodar. A budući da su Gospodin Bog i Anđeo kojeg je Bog poslao pred Izrael bili različita bića, i budući da je anđeo kojeg je Bog poslao anđeo Gospodnji, možemo zaključiti da su Gospodin Bog i Anđeo Gospodnji različite osobe.
Postoji još jedna referenca na ovu razliku u Bibliji. Nekoliko ljudi u Starom zavjetu vidjelo je Anđela Gospodnjeg, ali tisućama godina kasnije Ap. Ivan tvrdi da nitko nikada nije vidio Boga (Ivan 4,18 i 1. Ivanova 4,12). Pa, ova izjava jasno ukazuje na razliku između Anđela Gospodnjeg i Onoga kojeg Ivan naziva Bogom.
Važna pitanja
Vidjeli smo argumente za Božanstvo Anđela Gospodnjeg i da ga Stari zavjet poistovjećuje s Gospodinom Bogom, ali smo također vidjeli argumente za razliku između Anđela Gospodnjeg i Gospodina Boga, kojega je Ivan jednostavno zove Boga. Ova razlika dovodi do pitanja: „Kako Anđeo Gospodnji može biti Gospodin Bog i biti drugačiji od Gospodina Boga koji ga je poslao? Postoji li ovdje kontradikcija?
Sveto pismo je nadahnuto od Boga i u njemu nema proturječnosti. Na temelju toga moramo ispitati i zaključiti da ovdje nema proturječnosti.
Obrazloženje
U Starom zavjetu apsolutno se Božanstvo predstavlja ne samo u jednoj Osobi. A to možemo dokazati na primjeru nekoliko odlomaka iz Svetoga pisma.
1. Ps.44-8 kaže: "Tvoj Bog, Bože, pomazao te je uljem radosti više od tvojih partnera." Dakle, ovdje jedna Osoba Bog (Elohim) naziva drugu Osobu Bogom (Elohim).
2. Stari zavjet kaže da Bog ima Sina. U Ps.2,7 piše: Gospodin mi reče: “Ti si moj Sin; sad sam te rodila. Gospodin Jehova (Jahve) kaže drugoj osobi: "Ti si moj Sin." Izreke 30:4 postavljaju pitanje: "A kako se zove njegov Sin?" Izaija 9:6 je prorekao rođenje Sina. Odlomci u Starom zavjetu koji govore o tome da Bog ima Sina vrlo su važni. U Starom zavjetu i spisima starih Židova nakon biblijskog judaizma, riječ "sin" se "često koristila za označavanje odnosa određen prirodom ili karakterom osobe". U svjetlu ovoga, činjenica da je Bog imao Sina znači da je postojala druga Osoba koja je imala istu bit Božanske prirode kao Bog.
3. Što se tiče Sina koji nam je dao Bog (Iz 9,6), kaže se da će se zvati Moćni Bog. Franz Delitsch tvrdi da ime odgovara božanskoj prirodi Sina.
4. U Jer. 23:5-6 Osoba koja se zove Gospodin (Jehova-Jahve) naziva drugog Gospodina (Jehova-Jahve).
Budući da Stari zavjet spominje dvije različite Osobe koje su Bog i imaju apsolutno Božanstvo, možemo zaključiti da je jedna od tih Osoba Gospodin Bog, Koji je poslao Anđela Gospodnjeg pred Izraelom; Otac nam je poslao svoga Sina; ovo je Bog kojeg čovjek nikad nije vidio. Druga Osoba je Anđeo Gospodnji; to je Sin koji nam je poslao Otac, koji ima istu prirodu i svojstva kao i Otac.
Specifična identifikacija
Anđeo Gospodnji najviše se može poistovjetiti s Isusom Kristom. Imamo nekoliko argumenata u prilog ovoj tvrdnji.
Prvo, znamo da je Anđeo Gospodnji, koji je susreo Mojsija kod gorućeg grma, govorio o sebi: "Ja jesam." A znamo da je Isus sebe nazvao "Ja jesam" (Ivan 8:58).
Drugo, došli smo do zaključka da je Gospodin Bog, koji je poslao Anđela Gospodnjeg, Bog Otac, a Anđeo Gospodnji je Bog Sin. Isus Krist je rekao da je Bog njegov Otac i da je on sam Sin Božji (Ivan 5,19-37; 10,36-38). Židovi su prepoznali da nazivati se Sinom Božjim znači poistovjećivati se s Bogom (Ivan 5,18).
Treće, Anđeo Gospodnji imao je istu božansku prirodu kao i Gospod Bog koji ga je poslao pred Izrael. Kada je Isus rekao da su On i Otac jedno (Ivan 10,30), tada je za Židove to bilo ekvivalentno činjenici da On sebe proglašava Bogom (10,31,33).
Četvrto, Gospodin Bog, koji je poslao anđela Gospodnjeg pred Izraelom, rekao je: "... Moje je ime u njemu." Isus je rekao da je došao u ime svoga Oca (Ivan 5,43).
Peto, Anđeo Gospodnji je Sin kojeg je poslao Bog Otac.
Sveto pismo potvrđuje da je Isus Krist Sin kojeg je Bog Otac dao svijetu (Iv 3,16; Gal 4,4; 1. Ivanova 4,9).
Šesto, kada se anđeo Gospodnji pojavio pred Jošuom, nazvao je sebe vođom nebeske vojske. Znamo da su anđeli podređeni Isusu Kristu, a na dan Drugog dolaska nebeski će anđeli biti s Njim (Mt 25,31; Otk 19,14).
Sedmo, Anđeo Gospodnji rekao je Samsonovim roditeljima da je njegovo ime divno. Izaija 9:6 kaže da će jedno od imena Mesije, Sina poslanog od Boga, biti Divno. To ukazuje da je Anđeo Gospodnji Mesija, a znamo da je Isus sebe nazvao Mesijom (Ivan 1,41 usp. Ivan 4,25-25; 10,24-25). Također vidimo da su ga drugi prepoznali kao Mesiju (Matej 16,16; Luka 4,41; Ivan 4,42).
Osmo, Anđeo Gospodnji pratio je narod Izraela dok su napuštali Egipat u zemlju Kanaan. Apostol Pavao navodi u 1. Korinćanima 10,1-9 da je to bio Krist. Charles Hodge je o Upovoj tvrdnji napisao sljedeće. Pavla: „Kamen koji ih je slijedio bio je Krist.
Riječ koju je Jehova najavio kada je posjetio Izraelce u njihovom izlasku bila je Sin Božji, Isus Krist, koji je preuzeo našu narav. On se pobrinuo za njih u njihovim potrebama... Sveto pismo jasno govori ne samo o postojanju našeg Gospodina, nego i da je On Jehova Starog zavjeta. On se ukazao Mojsiju i nazvao se Jehova, Bogom Abrahamovim, i poslao ga faraonu; On je bio taj koji je izveo Izraelce iz Egipta i pojavio se na gori Horeb; On je bio taj koji je vodio narod kroz pustinju, boravio u hramu, otkrio se Izaiji; to mu se trebalo otkriti u punini vremena, roditi se od djevice i pojaviti se u tijelu. U Starom zavjetu naziva se Anđeo Gospodnji, Anđeo Jehovin, Jahve, Moćni Bog, Sin Božji, poslan od Boga, jedno s Ocem kao supstancija u prirodi, ali druga Osoba.
Preuzimate knjigu: Biblijsko učenje o anđelima. Odjeljak: Protestantizam-1.
Preuzmite knjige s Yandex diska:
povezani članci
