Raskoli. Glavni raskoli u kršćanskoj crkvi Uzroci raskola između katolika i pravoslavaca

Podjela Univerzalne Crkve na istočnu i zapadnu dogodila se pod utjecajem mnogih vrlo različitih uzroka, koji su stoljećima, natkriveni jedan drugome, potkopavali jedinstvo Crkve, sve dok se konačno nije prekinula posljednja povezujuća nit. Unatoč svoj raznolikosti tih razloga, među njima možemo uvjetno razlikovati dvije glavne skupine: vjersku i etnokulturnu.

Zapravo, dva su religijska razloga za raskol: želja rimskih poglavara za apsolutnom vlašću nad Crkvom i dogmatska odstupanja od čistoće katoličke doktrine, među kojima je najvažnija promjena Nicejsko-caregradskog vjerovanja umetanjem filioquea. . Njime se izravno krši 7. pravilo III ekumenskog sabora, koje određuje: „Neka nikome ne bude dopušteno izgovarati ... ili sastavljati drugu vjeru, osim onih sabranih od svetih otaca u Niceji, gradu sa sabranim Duhom Svetim .”

Sljedeća skupina pojava koja je presudno pridonijela slabljenju crkvenog jedinstva, čak i u vrijeme kada je ono još postojalo, odnosi se na područje nacionalnih i kulturnih uvjeta za razvoj kršćanstva na Zapadu i na Istoku.

U crkvenoj povijesti postoji stajalište prema kojem je Rim namjerno zaoštravao odnose s Istokom prije Velike šizme, nastojeći ih prekinuti. Postojali su razlozi za takvu želju, jer je neposlušnost Istoka očito sputavala Rim, potkopavala njegov monopol, dakle, kako piše: “Istok odbija poslušnost i nema načina da ga se prisili na poslušnost; ostaje izjaviti da su poslušne crkve bit svih istinitih.

Razlog konačnog prekida u srpnju 1054. bio je još jedan sukob oko crkvenih posjeda pape Lava IX. i patrijarha Mihaela Cerularija. Rim je posljednji put pokušao postići bezuvjetnu poslušnost Istoka, a kada je postalo jasno da je to nemoguće, papini legati, "nedostajući, po vlastitim riječima, Mihaelov otpor", došli su u crkvu Aja Sofija. i svečano stavio na prijestolje bulu izopćenja iz Crkve, na kojoj je pisalo: „Vlašću Presvetog i Nedjeljivog Trojstva, Apostolske Stolice, čiji smo mi veleposlanici, svih svetih pravoslavnih otaca Sedam Sabora i Katolička crkva, potpisujemo protiv Mihaela i njegovih sljedbenika anatemu koju je naš prečasni Papa izrekao protiv njih ako se ne urazume." Apsurdnost onoga što se dogodilo upotpunila je i činjenica da je papa, u čije ime su izrekli anatemu, već bio mrtav, preminuo je još u travnju ove godine.

Nakon odlaska legata, patrijarh Mihael Cerularius sazvao je Sabor, na kojem su legati i njihov "bezbožni spis" nakon razmatranja bili anatemisani. Valja napomenuti da nije anatemiziran cijeli Zapad, kao što je to učinio kardinal Humbert u odnosu na Istok, nego samo sami legati. Pritom, naravno, ostaju na snazi ​​osude sabora iz 867. i 879. godine. o latinskim inovacijama, filioque i papinskim pretenzijama na prvenstvo.

Svi istočni patrijarsi bili su obaviješteni o odlukama donesenim okružnom porukom i izrazili im podršku, nakon čega je prestalo crkveno zajedništvo s Rimom na cijelom Istoku. Nitko nije nijekao počasni primat pape, koji su ustanovili oci, ali se nitko nije slagao s njegovom vrhovnom vlašću. Slaganje svih istočnih primata u odnosu na Rim potvrđuje primjer Petra III., antiohijskog patrijarha, gdje je papino ime precrtano iz diptiha mnogo prije Velikog raskola. Poznat po korespondenciji s Rimskom stolicom o mogućnosti obnove jedinstva, tijekom koje je primio pismo iz Rima u kojem je iznio papinsko stajalište. To ga se toliko dojmilo da ju je Petar III odmah poslao patrijarhu Mihaelu, popraćen vrlo ekspresivnim riječima: „Ovi su Latini, ipak, naša braća, unatoč svoj svojoj grubosti, neznanju i sklonosti vlastitom mišljenju, što ih ponekad svodi na izravne ceste."

Sličan je korak poduzeo i u odnosu na papinske legate. Ovi događaji smatraju se prekretnicom u procesu cijepanja kršćanskog svijeta. Nakon toga je bilo nekoliko pokušaja da se obnovi jedinstvo crkve, ali su svi završili neuspjehom. Tek 1965. ukinute su međusobne anateme, ali su vjerske strukture do danas još daleko od spajanja. Prema mišljenju stručnjaka, crkveni rascjep bio je jedan od razloga zašto su zapadni i istočni dijelovi Europe krenuli različitim putovima u svom razvoju.

Dana 16. srpnja 1054. tri papina legata postavila su na oltar Aja Sofije pismo isključenja, anatemišući carigradskog patrijarha i njegova dva pomoćnika. Ovaj se događaj često naziva razlogom rascjepa kršćanskog svijeta, međutim, prema povjesničarima, proces konfrontacije započeo je mnogo ranije.

Put do Splita

Nesuglasice između Rima i Carigrada postoje stoljećima. Oni su eskalirali, prema doktoru povijesnih znanosti, akademiku Olegu Uljanovu, pod Karlom Velikim, koji je utemeljio Karolinško Carstvo i dobio titulu cara Zapada.

“Na osobnu inicijativu Karla Velikog, pravoslavna dogma o štovanju ikona je odbačena na Zapadu, a Vjerovanje (sažetak crkvenih dogmi) je promijenjeno dodavanjem filioque (u latinskom prijevodu Niceno-Carigradske vjeroispovijesti). Dodana je dogma o Trojstvu, koja se odnosi na procesiju Duha Svetoga od Boga-Oca, “i Sina”. - RT)”, objasnio je povjesničar.

“Prvi očiti rascjep između zapadne i istočne crkve dogodio se 867. godine zbog spora oko kanonske podređenosti novokrštene Bugarske. Međutim, katedrala u Konstantinopolu 869.-870. ponovno je na neko vrijeme ponovno ujedinila istočnu i zapadnu crkvu “, rekao je Oleg Uljanov u intervjuu za RT.

Formalni razlog sukoba tada su postale tvrdnje Rima na zakonitost postupka za izbor carigradskog patrijarha Focija. Međutim, zapravo je u to vrijeme Rimska kurija pokušala prodrijeti na Balkan, što je bilo protivno interesima Bizantskog Carstva.

Prema Olega Uljanovu, na globalnoj razini, rivalstvo između Rima i Konstantinopola bilo je povezano s različitim tumačenjima prvenstva u kršćanskoj crkvi.

„Rimski koncept temelji se na definiciji apostola Petra u Evanđelju i potvrđuje prednosti crkava ovisno o aktivnostima apostola. I Konstantinopol se, kao i Novi Rim, pridržava političkog principa prvenstva prijestolja, prema kojemu je crkvena hijerarhija potpuno podređena političkoj strukturi kršćanskog carstva i ovisi o političkoj važnosti crkvenih propovjedaonica”, rekao je povjesničar.

U 10. stoljeću intenzitet sukoba se smanjuje, ali u 11. stoljeću suparništvo ponovno postaje žestoko.

Split klirens

U srednjem vijeku dio zemalja u južnoj Italiji pripadao je Bizantu, a lokalne kršćanske župe bile su pod jurisdikcijom Carigrada. No, Bizantincima na Apeninskom poluotoku suprotstavili su se Sveto Rimsko Carstvo i predstavnici lokalnog stanovništva Langobarda. Upravo su oni u 10. stoljeću pozvali u pomoć Normane koji su se aktivno uključili u političku borbu na Apeninima. U prvoj polovici 11. stoljeća u južnoj Italiji nastaju dvije normanske županije koje su 1047. prihvatile vazalstvo od Svetog Rimskog Carstva.

U zemljama koje su kontrolirali Normani, zapadni kršćanski obredi počeli su istiskivati ​​istočne, što je izazvalo snažno nezadovoljstvo u Carigradu. Kao odgovor na to su zatvoreni hramovi latinskog obreda u glavnom gradu Bizanta. Paralelno s tim, između grčkih i latinskih teologa eskalirala je polemika o tome koji kruh - beskvasni ili kvasni - treba koristiti u sakramentu pričesti, te o nizu drugih kanonskih i dogmatskih pitanja.

Godine 1054. papa Lav IX. poslao je svoje legate u Carigrad na čelu s kardinalom Humbertom. Papa je poslao poruku patrijarhu Mihaelu Cerulariju u kojoj je iznio svoje zahtjeve za punom moći u kršćanskoj crkvi, pozivajući se na takozvani Konstantinov dar - dokument koji je navodno bio poruka cara Konstantina Velikog papi Silvestru i prenesen Rimu najviša duhovna sila u kršćanskom svijetu. Nakon toga je Konstantinov dar prepoznat kao lažan (lažni je napravljen, vjerojatno, u 8. ili 9. stoljeću u Francuskoj), ali ga je u 11. stoljeću Rim još uvijek službeno nazivao pravim. Patrijarh je odbacio papine tvrdnje iznesene u poruci, a pregovori uz sudjelovanje legata pokazali su se bezuspješnim. Zatim su 16. srpnja 1054. papini legati ušli u Aju Sofiju u Carigradu i na njezin oltar stavili pismo ekskomunikacije, anatemišući patrijarha Mihaela Cerularija i njegove pomoćnike. Četiri dana kasnije, patrijarh je odgovorio anatemiziranjem papinih legata.

Posljedice razlaza

„Nakon raskola 1054. Rimska crkva na Zapadu se proglasila katoličkom („univerzalnom“), a na istoku je utvrđeno ime pravoslavne crkve – da označi zajednicu svih pravoslavnih prijestolja“, rekao je Oleg Uljanov . Po njemu je posljedica raskola 1054. godine osvajanje Carigrada 1204. od strane križara, koji su pravoslavne smatrali raskolnicima.

U pozadini slabljenja, a potom i smrti Bizantskog Carstva, Rim je nekoliko puta pokušavao nagovoriti pravoslavnu crkvu da se ujedini pod njegovom vlašću.

Godine 1274. bizantski car Mihael VIII dao je pristanak na spajanje crkava pod papinim uvjetima u zamjenu za vojnu suradnju sa Zapadom. Taj je sporazum formaliziran na Drugom saboru u Lyonu. No, priznat je kao beznačajan pod novim bizantskim carem - Andronikom II.

Još jedan pokušaj sklapanja unije učinjen je u katedrali Ferrara-Firenca 1438-1445. Međutim, i njegove su se odluke pokazale krhkim i kratkotrajnim. Nakon kratkog vremena čak i oni biskupi i metropoliti koji su se u početku s njima slagali odbili su ih ispuniti: pozivali su se na činjenicu da su pod pritiskom priznavali vrhovnu vlast Pape.

Kasnije je Katolička crkva, oslanjajući se na svjetovne vlasti država koje su kontrolirali katolici, nagovarala pojedine pravoslavne crkve da sklope unije. Tako je sklopljena Brestska unija 1596. kojom je uspostavljena Grkokatolička crkva na teritoriju Komonvelta i Užgorodska unija (1646.), kojom je pravoslavno stanovništvo Zakarpatja prepodređeno papi u duhovnom smislu.

U XIII stoljeću njemački je Teutonski red napravio veliki pokušaj širenja na istok, ali je njegovu invaziju na ruske zemlje zaustavio knez

“U velikoj mjeri, kao rezultat podjele crkava, kulturni i politički razvoj išao je drugačije na Zapadu i na Istoku. Papstvo je zahtijevalo svjetovnu vlast, dok je pravoslavlje, naprotiv, bilo podređeno državi”, istaknuo je stručnjak.

Istina, po njegovu mišljenju, u 20. stoljeću proturječnosti i razlike između crkava su u određenoj mjeri izglađene. To se posebno izražavalo u činjenici da je papa počeo gubiti svjetovnu vlast, a pravoslavna crkva se u nizu situacija našla u opoziciji s državom.

Godine 1964. papa Pavao VI. susreo se u Jeruzalemu s carigradskim patrijarhom Atenagorom. Sljedeće godine ukinute su međusobne anateme. Istodobno, pravoslavlje nije priznavalo filioque, a katolicizam se nije slagao s poricanjem dogmi o primatu pape i nepogrešivosti njegovih sudova.

“Istovremeno, unatoč razlikama, postoji proces zbližavanja: crkve pokazuju da mogu biti saveznici u određenim pitanjima”, sažeo je Roman Lunkin.

Godine 325., na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji, osuđen je arijanizam – nauk koji je proglašavao zemaljsku, a ne božansku prirodu Isusa Krista. Koncil je uveo u Vjerovanje formulu o "konsupstancijalnosti" (identitetu) Boga Oca i Boga Sina. Godine 451., na Kalcedonskom saboru, osuđen je monofizitizam (eutihijanizam), koji je postulirao samo Božansku narav (narav) Isusa Krista i odbacio njegovu savršenu ljudskost. Zato što se ljudska priroda Krista, koju je On preuzeo od Majke, otopila u prirodi Božanske, poput kapljice meda u oceanu, i izgubila svoje postojanje.

Veliki raskol kršćanstva
crkve - 1054.

Povijesna pozadina Velikog raskola je razlika između zapadne (latinokatoličke) i istočne (grčko-pravoslavne) crkvene i kulturne tradicije; imovinskopravni zahtjevi. Podjela je podijeljena u dvije faze.
Prva faza datira iz 867. godine, kada su se pojavile razlike koje su rezultirale međusobnim potraživanjima između pape Nikole I. i carigradskog patrijarha Focija. Temelj tvrdnji su pitanja dogmatizma i dominacije nad kršćanskom crkvom u Bugarskoj.
Druga faza se odnosi na 1054. godinu. Odnosi između papinstva i patrijarhata toliko su se pogoršali da su rimski legat Humbert i carigradski patrijarh Cirularius bili anatemisani jedan od drugog. Glavni razlog je želja papinstva da crkve južne Italije, koje su bile dio Bizanta, podredi svojoj vlasti. Važnu su ulogu odigrali i zahtjevi carigradskog patrijarha za prevlast nad cijelom kršćanskom Crkvom.
Ruska crkva, sve do mongolsko-tatarske invazije, nije zauzela jednoznačan stav u prilog jednoj od sukobljenih strana.
Konačni prekid zapečaćen je 1204. osvajanjem Carigrada od strane križara.
Skidanje međusobnih anatema dogodilo se 1965. godine, kada je potpisana Zajednička deklaracija – „Gesta pravde i međusobnog oprosta“. Deklaracija nema kanonsko značenje, budući da je s katoličkog stajališta očuvano prvenstvo rimskog pape u kršćanskom svijetu i očuvana nepogrešivost Papinih presuda u pitanjima morala i vjere.

Religija je, prema mnogima, duhovna komponenta života. Sada postoji mnogo različitih uvjerenja, ali u središtu su uvijek dva smjera koja privlače najviše pažnje. Pravoslavna i katolička crkva su najopsežnije i najglobalnije u vjerskom svijetu. Ali nekada je to bila jedna jedina crkva, jedna vjera. Prilično je teško procijeniti zašto je i kako došlo do podjele crkava, jer su do danas sačuvani samo povijesni podaci, ali se iz njih ipak mogu izvući određeni zaključci.

Podjela

Službeno, kolaps se dogodio 1054. godine, tada su se pojavila dva nova vjerska pravca: zapadni i istočni, ili, kako ih još nazivaju, rimokatolički i grkokatolički. Od tada se vjeruje da su sljedbenici istočnjačke vjere pravoslavni i ortodoksni. Ali razlog za podjelu religija počeo se javljati mnogo prije devetog stoljeća i postupno je doveo do velikih podjela. Podjela kršćanske crkve na zapadnu i istočnu bila je na temelju tih sukoba sasvim očekivana.

Nesuglasice među crkvama

Tlo za veliki raskol je položeno na sve strane. Sukob je zahvatio gotovo sve sfere. Crkve nisu mogle naći suglasnost ni u obredima, ni u politici, ni u kulturi. Priroda problema bila je eklisiološka i teološka, ​​te se više nije bilo moguće nadati mirnom rješenju problema.

Razlike u politici

Glavni problem sukoba na političkoj osnovi bio je antagonizam između bizantskih careva i papa. Kad je crkva bila u povojima i digla se na noge, cijeli je Rim bio jedno carstvo. Sve je bilo jedno – politika, kultura, a na čelu je stajao samo jedan vladar. No od kraja trećeg stoljeća počele su političke razlike. I dalje kao jedinstveno carstvo, Rim je bio podijeljen na nekoliko dijelova. Povijest podjele crkava izravno ovisi o politici, jer je car Konstantin bio taj koji je pokrenuo raskol osnivanjem nove prijestolnice na istočnoj strani Rima, u naše vrijeme poznatog kao Konstantinopol.

Naravno, biskupi su se počeli temeljiti na teritorijalnom položaju, a budući da je tu osnovana Stolica apostola Petra, odlučili su da je vrijeme da se izjasne i steknu više moći, da postanu dominantni dio cjelokupnog Crkva. I što je vrijeme više prolazilo, biskupi su ambicioznije doživljavali situaciju. Zapadnu crkvu zauzeo je ponos.

Zauzvrat, pape su branile prava crkve, nisu ovisile o stanju politike, a ponekad su se čak i suprotstavljale carskom mišljenju. No ono što je bio glavni razlog podjele crkava po političkoj osnovi bila je krunidba Karla Velikog od strane pape Lava III., dok su bizantski prijestolonasljednici potpuno odbijali priznati vlast Karla i otvoreno ga smatrali uzurpatorom. Tako se borba za prijestolje odrazila i na duhovne poslove.

Književnost.

1. Kulakov A.E. Religije svijeta: udžbenik za općeobrazovne ustanove.- M .: LLC Firma AST Publishing House, 1998.

2. Eliseev A. Povijest religija. Drfa, 1997.

3. Povijest religija: Proc. Za studente vys. udžbenik Institucije: u 2 sveska / Pod općim uredništvom prof. U. Yablokov.

4. Popov V.V. Petrenko S.P. Uvod u povijest religija / Ed. ur. O.A. Solodukhin. 1993.

5. Predavanja iz povijesti religije. Vodič. Sankt Peterburg, 1997.

6. .Kudryavtsev V.V. Predavanja o povijesti religije i slobodne misli. Minsk, 1997.

7. Ranovich A.B. Primarni izvori o povijesti ranog kršćanstva. Antički kritičari kršćanstva. – M.: Politizdat, 1990.

8. Religije svijeta. Vodič za učitelja / Ed. Ya.N. Ščapova. M., 1994.

9. Yakovets Yu.V. Povijest civilizacija. M., 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. Religije svijeta. Pravoslavlje. - M .: Doo "TD" Izdavačka kuća "Svijet knjige", 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Povijest religija: Udžbenik / Ur. prof. V.V. Popova - Taganrog: Izdavačka kuća Taganrog. država ped. in-ta.

Glavna struja kršćanstva, koja se suprotstavljala u IV-VII stoljeću. Arijanstvo, nestorijanstvo i druge nekalcedonske struje, nešto kasnije i samo se podijelilo na dvije grane: zapadnu i istočnu. Općenito je prihvaćeno da je taj rascjep bio predodređen raspadom Rimskog Carstva 395. godine na dva dijela: Zapadno Rimsko Carstvo i Istočno Rimsko Carstvo, čije su kasnije povijesne sudbine bile različite. Prvi od njih pao je pod udarima “barbara” nekoliko desetljeća kasnije, a na njezinom bivšem teritoriju u ranom srednjem vijeku nastale su feudalne države zapadne Europe. Istočno Rimsko Carstvo, koje povjesničari obično nazivaju Bizant, trajalo je do sredine 15. stoljeća. Ovdje se feudalizam razvija slično, ali se bitno razlikuje od zapadnoeuropskog feudalizma. Odnosi između crkve i države razvijali su se na potpuno različite načine na Zapadu i Istoku. Na Zapadu je, u vezi s opadanjem, a potom i ukidanjem vlasti cara, neuobičajeno rastao autoritet poglavara zapadne kršćanske crkve, pape. U srednjem vijeku, u uvjetima feudalne rascjepkanosti, pape su nastojale svoju moć staviti iznad moći svjetovnih vladara i više puta su se ispostavile kao pobjednici u sukobima s njima. Na Istoku, gdje se dugo očuvala jedinstvena država i jaka vlast cara, patrijarsi crkava (ovdje ih je bilo nekoliko - Carigrad, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem itd.) naravno nisu mogli dobiti takve neovisnosti i u biti su bili pod skrbništvom careva. Igrao je ulogu u podjeli crkava i određenom kulturnom razjedinjenosti Zapadne Europe i Bizanta. Sve dok je postojalo jedinstveno Rimsko Carstvo, latinski i grčki jezici bili su približno jednaki u optjecaju na cijelom njegovom području. Ali kasnije se na Zapadu ustalio latinski kao jezik crkve i države, a na istoku su se uglavnom služili grčkim.

Značajke društveno-političkog razvoja Zapada i Istoka, te razlike u njihovim kulturnim tradicijama - dovele su do postupne izolacije Zapadne i Istočne crkve. Neke razlike među njima uočljive su već u 5. - 6. stoljeću. Oni su se još više intenzivirali u 8. - 10. stoljeću. u vezi s usvajanjem na Zapadu nekih novih dogmi koje su odbacile istočne crkve. Odlučan korak prema narušavanju jedinstva učinjen je 589. na Crkvenom saboru u Toledu, čije odluke istočna Crkva kategorički nije prihvaćala: u Vjerovanju odobrenom na Niceo-Carigradskom saboru 381., dodali su predstavnici Zapadne Crkve doktrina da Duh Sveti ne izlazi samo od Boga Oca, nego i od Boga Sina. Na latinskom, ova doktrina zvuči kao Filioque (Filiogue - filio - sin, gue - prijedlog "i", sastavljen nakon riječi "sin"). Formalno, inovacija je napravljena kako bi se suprotstavila učenju arijanaca (koji su potvrdili nejednakost Boga Sina s Bogom Ocem), kako bi se ta jednakost potvrdila i naglasila. Međutim, ovaj dodatak postao je glavni predmet dogmatskog razmimoilaženja budućih neovisnih pravoslavnih i katoličkih crkava.

Konačni razlaz dogodio se 16. srpnja 1054. godine., kada su se veleposlanici pape Lava IX. i carigradskog patrijarha Mihaela Cerularija, neposredno na službi u crkvi Aja Sofija u Carigradu, međusobno optuživali za herezu i anatemizirali. Tek 1965. ta je zajednička anatema skinuta. Iza istočne crkve ustalio se naziv pravoslavni (grčki pravoslavni), a iza zapadne katolički (rimokatolički). "Pravoslavlje" je "paus papir" grčke riječi "pravoslavlje" ("orthos" - istinito, ispravno i "doxa" - mišljenje). Riječ "katolik" znači "sveopći, u cijelom svijetu". Pravoslavlje se širilo uglavnom na istoku i jugoistoku Europe. Trenutno je glavna religija u zemljama kao što su: Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, Bugarska, Srbija, Grčka, Rumunjska i neke druge. Katolicizam je, međutim, dugo vremena (do 16. stoljeća) bio religija cijele zapadne Europe, a kasnije je zadržao svoj položaj u Italiji, Španjolskoj, Francuskoj, Poljskoj i nizu drugih europskih zemalja. Katolicizam također ima svoje sljedbenike u Latinskoj Americi i drugim zemljama svijeta.

Osobitosti učenja o kultu pravoslavlja i katoličanstva. Unatoč činjenici da su pravoslavna i katolička crkva stoljećima bile u oštroj kontroverzi o mnogim dogmatskim pitanjima, optužujući jedna drugu za krivovjerje, ipak treba napomenuti da su sličnosti sačuvane i u kultnoj praksi i u elementima dogme. Dakle, i pravoslavlje i katolicizam prepoznaju dva izvora dogme: Sveto pismo i Svetu predaju. Sveto pismo je Biblija. Vjeruje se da sveta tradicija sadrži one odredbe kršćanskog učenja koje su apostoli prenijeli svojim učenicima samo usmeno. Stoga su se nekoliko stoljeća čuvali u crkvi kao usmena predaja i tek kasnije zabilježeni u spisima crkvenih otaca - istaknutih kršćanskih pisaca 2. - 5. stoljeća. U odnosu na sveto predanje, postoje značajne razlike između pravoslavaca i katolika: pravoslavlje priznaje odluke samo sedam ekumenskih sabora, a katolici dvadeset i jednog sabora čije odluke nisu priznavali pravoslavci i nazivali su se "ekumenskim" od strane Katoličke crkve. Čak i prije službenog odvajanja crkava 1054. godine, nagomilale su se značajne razlike između istočne i zapadne grane kršćanstva. Nastavili su rasti nakon pojave dviju neovisnih kršćanskih crkava. Ako ste bili u pravoslavnim i katoličkim crkvama, niste mogli a da ne obratite pozornost na razliku u bogoslužjima, arhitekturi i njihovoj unutarnjoj strukturi. U katoličkom crkva(Riječ crkva došla nam je iz poljskog jezika, identična je ruskom konceptu crkve. Ovo posuđivanje objašnjava se činjenicom da je Poljska najbliža katolička zemlja Rusiji. Međutim, nije svaka katolička crkva primjerena nazvati crkva.Ovaj termin se obično ne primjenjuje na crkve u zapadnoj Europi) ne postoji ikonostas koji odvaja oltar od dijela hrama u kojem se nalaze vjernici, ali u pravilu ima mnogo skulptura, slika i vitraja. prozori. Na katoličkim službama sviraju orgulje, ali se u pravoslavnoj crkvi čuju samo ljudski glasovi. U crkvi sjede, a u pravoslavnoj za vrijeme službe stoje. Katolici se krste sa svim ravnim prstima s lijeva na desno, a pravoslavci s desna na lijevo i presavijenim po tri itd.

Ali sve je to, takoreći, vanjska strana, odraz dubljih nesuglasica i prijepora. Razmotrimo najvažnije razlikovne značajke katoličke dogme, strukturu crkve, bogoslužje. Imajte na umu da ove razlike nisu nabrojane kako bi se naglasila udaljenost između dvije grane kršćanstva. Pitanje kako se moliti, krstiti, sjediti ili stajati u hramu, ozbiljniji dogmatski sporovi ne bi trebali postati razlogom za neprijateljstvo među ljudima. Naprosto je poželjno poznavati i razumjeti posebnosti različitih vjera, što će nam pomoći da međusobno poštujemo pravo svakog naroda i pojedinca da slijede vjeru svojih otaca.

Krenimo od samog pojma katolik.In u prijevodu s grčkog znači općenito, univerzalno. Prije raskola cijela kršćanska Crkva, i zapadna i istočna, nazivala se katoličkom, naglašavajući njezin svjetski karakter. Ali povijesno gledano, ovo je ime kasnije dodijeljeno zapadnoj grani kršćanstva. Zapadna Rimokatolička crkva je kroz svoju povijest doista nastojala postati glasnogovornikom interesa svih kršćana, t.j. tvrdili su na svjetsku dominaciju.

Već ste upoznati s glavnom dogmatskom razlikom: ovo je ideja katolika da Duh Sveti (treća osoba Presvetog Trojstva) izlazi od Boga Oca i Boga Sina (filioque). Problem je kompliciran činjenicom da u kršćanskoj teologiji nikada nije bilo jedinstva oko pitanja kako ispravno tumačiti ovo je porijeklošto se, sasvim logično, smatralo neshvatljivim ljudskom umu. Osim toga, grčki glagol "nastaviti" koji se koristi u Vjerovanju preveden je na latinski kao procedo (doslovno: ići naprijed, ići dalje, nastaviti), što nije sasvim odgovaralo značenju grčke riječi.

Neupućenom čovjeku ta razlika ne izgleda toliko važna, ali je za teološki koncept obiju kršćanskih crkava iznimno značajna: iz nje proizlaze mnoga druga dogmatska odstupanja.

Važna specifična dogma katoličanstva je doktrina o „zakašnjela djela“ (tzv. dogma o „zalihi dobrih djela“). Prema ovoj odredbi, tijekom dugog vremena postojanja crkve, od Isusa Krista, Majke Božje i svetaca nakupio se “višak dobrih djela”. Papa i Crkva raspolažu tim bogatstvom na Zemlji i mogu ga podijeliti među onim vjernicima kojima je potrebno, vjerovali su katolički teolozi. U pravilu, grešnici su više zainteresirani za taj "višak" od drugih, težeći okajanju svojih grijeha. U katoličanstvu, kao i u pravoslavlju, svećenik može, nakon ispovijedi i pokajanja, oprostiti grijehe župljanima po duhovnoj vlasti koju mu je dao Bog. Ali to još nije potpuni oprost, jer ne jamči izbavljenje grešnika od moguće odmazde za grijeh na zemlji i "na drugom svijetu" neposredno nakon smrti. Stoga je iz teorije „zakašnjela djela“ rođena praksa izdavanja indulgencija (od latinskog indulgentia milost, oprost), oni. posebna papina pisma koja svjedoče o potpunom oproštenju i savršenih i nesavršenih grijeha zbog “prijenosa na vaš račun” dijela “viška”. Isprva su se davale oproste za bilo kakve crkvene zasluge pokornika, ali je ideja dovedena do svog logičnog kraja kada je crkva počela jednostavno prodavati te papire za novac. Takva je trgovina neusporedivo obogatila crkvu, ali je izazvala burne kritike mnogih suvremenika - uostalom, nemoral je u takvoj praksi doista očit. Upravo je prosvjed protiv prodaje indulgencija bio glavni poticaj za reformaciju i početak protestantizma u 16. stoljeću.

Kritika i izravno ismijavanje natjerali su papu da preispita ovu sramotnu praksu: od 1547. prodaja indulgencija je bila strogo zabranjena. Za određene crkvene zasluge (ili za blagdane) i sada se mogu izdavati oproste, ali ne toliko pojedincima koliko cijelim crkvenim zajednicama. Katolička crkva ima osebujnu doktrinu o raju i paklu. U katedrali Ferrara-Firenca 1439. usvojena je dogma da grešnik nakon smrti pada u takozvano čistilište (dogma l purgatory), gdje privremeno ostaje na mukama, bivajući očišćen vatrom (prvi put papa Grgur Veliki (VI c) govorio je o čistilištu - jednom od tvoraca obreda Liturgije. Naknadno, odavde može otići u raj. Ako ste upoznati s djelom Dantea Alighierija (Božanstvena komedija" Dantea Alighierija uključuje 3 dijelovi: "Pakao", "Čistilište", "Raj"), onda znate da se pakao, po mišljenju katolika, sastoji od devet koncentričnih krugova u koje grešnici padaju, ovisno o težini onoga što su učinili u životu. Takvog učenja nije bilo u Novom zavjetu, kao ni u učenju ranog kršćanstva. Katolička crkva je tvrdila da za vrijeme boravka pokojnika u čistilištu rođaci mogu, usrdno se moleći ili dajući novac crkvi, "otkupiti" njega i na taj način umanjiti muke voljene osobe (prema teoriji "zakašnjelih djela"). . U pravoslavnoj crkvi ne postoji tako detaljna ideja prijelaza u zagrobni život, iako je također uobičajeno moliti se za mrtve i sjećati ih se treći, deveti i četrdeseti dan nakon smrti. Te su molitve izazvale nerazumijevanje katoličkih teologa, jer ako nakon smrti duša ide izravno Bogu, koji je onda smisao tih molitava?

U katoličanstvu kult Djevice Marije igra posebnu ulogu. Godine 1864. usvojena je dogma da je ona, poput Krista, začeta bezgrešna (dogma o bezgrešnom začeću Djevice Marije),"od Duha Svetoga". Relativno nedavno, 1950. godine, također je dodan dogma da je Majka Božja "uzašla na nebo dušom i tijelom". Dakle, u tome je ona takoreći potpuno izjednačeni od katolika s njezinim božanskim sinom – Isusom. Kultovi Majke Božje (Madonna na talijanskom) i Krista u zapadnom kršćanstvu su izjednačeni, a u praksi se još više štuje Djevica Marija. Istočna crkva također gorljivo i dirljivo štuje Majku Božju, ali pravoslavni teolozi vjeruju da ako je priznaju kao jednaku Kristu u svemu, ovaj drugi ne može biti njezin Spasitelj u odnosu na nju.

Katolička crkva, kao i pravoslavna, poštuje kult svetaca. Katolička crkva svakoga dana obilježava spomen nekoliko svetaca. Neki od njih zajednički su svim kršćanima, a neki su čisto katolički. Postoje nesuglasice oko priznavanja određenih likova kao svetaca. Primjerice, cara Konstantina Velikog (4. stoljeće), koji je kršćanstvo učinio državnom religijom Rimskog Carstva, katolici (za razliku od pravoslavaca) ne kanoniziraju za sveca, iako se smatra primjerom kršćanskog vladara.

Kanonizacija svetaca događa se u katoličanstvu, kao i u pravoslavlju, kroz kanonizacija, koja se provodi u pravilu mnogo godina nakon smrti sveca. U tom pitanju papino mišljenje igra važnu ulogu. Uz kanonizaciju, katolici su usvojili tzv Beatifikacija (od lat. Beatus - blagoslovljen i facio - činim) - preliminarna kanonizacija. Isključivo ga provodi otac.

Pravoslavlje i katolicizam strogo slijede načelo "spasonosne moći crkve". U tim granama kršćanstva (za razliku od protestantizma) vjeruje se da nema spasenja bez crkve, jer se ta spasonosna moć prenosi kroz Sakramenti su vozila milosti(osim u crkvi, sakramenti se ne mogu obavljati nigdje drugdje) Istočna i zapadna crkva priznaju 7 sakramenata, ali postoje razlike u njihovoj primjeni:

1. Sakrament krštenja- oslobađa čovjeka od istočnog grijeha i od utjecaja palih duhova (demona, demona). Krštenje katolici obavljaju tako da se krsti tri puta polije vodom na glavu, a ne tri puta potapanjem u vodu, kao u pravoslavlju (sadašnja praksa u nekim pravoslavnim crkvama da se odrasle osobe krste bez potapanja u principu je netočna Obično je to povezano s elementarnim nedostatkom potrebnih uvjeta - soba, veliki font). I dojenčad i odrasli mogu se krstiti. U prvom slučaju roditelji preuzimaju punu odgovornost za kršćanski odgoj djece po dolasku u svjesnu dob. Odrasla osoba, uoči krštenja, mora proći kroz pripremno razdoblje - kateheza(proučavajući temelje vjere) i potvrdite svoju spremnost da postanete kršćanin. U nekim slučajevima, krštenje se može obaviti bez svećenika, uz pomoć crkvenih laika.

2. Sakrament krizme(zbog čega osoba prima milost Duha Svetoga za jačanje duhovnih snaga) u katoličanstvu se naziva potvrda, što doslovno znači “potvrđivanje”, “jačanje”. Ne izvodi se na bebama (u pravoslavlju takva praksa postoji), nego tek kada osoba dostigne svjesnu dob i jednom.

3. Sakrament ispovijedi, pokajanja a odrješenje grijeha događa se, prema nauku katolika i pravoslavaca, pred Bogom i u ime Boga.Sveštenik u ovom slučaju djeluje samo kao svjedok i "prenositelj" Božje volje. U katoličanstvu, kao i u pravoslavlju, mora se strogo poštivati ​​tajnost ispovijedi.

4. Euharistija pričesti svi kršćani smatraju da ga je ustanovio sam Isus na Posljednjoj večeri. Za katolika i pravoslavnog vjernika ovaj je sakrament nepromjenjivi i glavni temelj cjelokupnog crkvenog života.Pričest laika obično se u zapadnoj crkvi obavljala samo kruhom (a ne kruhom i vinom, kao u pravoslavlju). Samo su svećenici imali pravo sudjelovati u vinu (laici - po posebnom dopuštenju pape). Sada je ovo ograničenje ublaženo, a pitanje je prepušteno nahođenju mjesnih crkvenih hijerarha. Za pričest Katolici koriste beskvasni kruh (oblatnu), a pravoslavci - kiselo (prosfora). Osim krizme, prva pričest se obavlja i nad djecom koja su dosegla svjesnu dob (obično oko 7-10 godina; kod pravoslavaca odmah nakon krštenja bebe). Postaje veliki obiteljski praznik i dan za pamćenje.Uobičajeno je da se katolici pričešćuju često, gotovo svakodnevno, pa je post koji su zahtijevala drevna pravila uoči ovog sakramenta sveden na minimum. Sakrament pričesti obavljaju katolici na misi, pravoslavci na liturgiji, glavnim crkvenim službama.

5. Sakrament ženidbe Božjom milošću posvećuje sjedinjenje muškarca i žene i daje snagu za prevladavanje poteškoća na životnom putu. W zatvoreno u Katoličkoj crkvi crkveni brak je teoretski neraskidiv, stoga su razvodi u katoličkim zemljama vrlo teški, a ponovni brak općenito nemoguć. Katolička crkva priznaje vjenčanja obavljena u crkvama drugih kršćanskih vjeroispovijesti, brakove s nevjernicima i nevjernicima (pod određenim uvjetima).Obitelj i interesi djece Katolička crkva posebno štiti. U katoličkim zemljama pobačaji su pod strogom crkvenom zabranom. U pravoslavlju se crkveni brak raskida ako postoje ozbiljni razlozi: grijeh preljuba (izdaje) jednog od supružnika, duševna bolest, prikrivanje pripadnosti alternativnoj pravoslavnoj vjeri.

6. Sakrament pomazanja (Sakrament pomazanja)- milost oslobođenja od tjelesnih i duševnih bolesti i oproštenje zaboravljenih i neispovijedanih grijeha. U katoličanstvu se ovaj sakrament obavlja jednom kao obred umiranja.

7. Sakrament svećeništva. Kao i u pravoslavlju, u katoličanstvu postoje tri stupnja svećeništva: najniži stupanj – đakoni (pomoćnici), srednji stupanj – samo svećenstvo (prezbiteri) i biskupi – najviši stupanj. Događa se inicijacija u bilo koji od ovih stupnjeva kroz obred ređenja. Katolici imaju pravilo "odsutnosti od klera" Svećenici u Katoličkoj crkvi polažu zavjet celibata (celibat klera), nego približavajući se položaju redovnika. Svo svećenstvo, bez obzira na stupanj svećeništva, dijeli se na bijelo (obično) i crno (monaštvo), dok su samo predstavnici crnog klera posvećeni u čin biskupa.