Prot Vsevolod Shpiller hangprédikációi. Vsevolod Shpiller főpap – Találkozó – LiveJournal
; prédikátor.
Család
Dmitrij Alekszejevics Shpiller építész, örökös nemes családjában született. Nővér - énekes, Oroszország népi művésze, Natalya Dmitrievna Shpiller (-). Felesége - Ljudmila Szergejevna, szül. Isakova - az orosz császárné díszleánya. A fia karmester, Ivan Vsevolodovich Shpiller (-) orosz népművész.
A Fehér Hadsereg önkéntese
A bulgáriai szovjet tisztviselők titkos jelentéseiből világosan kitűnik, hogy szovjet állampolgárként Spiller ellenségeskedésbe ütközött a vezető papság részéről Stefan (Shokov) antikommunista exarch exarcha idején; Így 1948. május 7-én kelt levelében a Szovjetunió bulgáriai ügyvivője, Kliment Levicskin, Visinszkij külügyminiszter-helyetteshez intézett, tüneti incidensként említette ugyanazon év januárjában, amikor Spillert demonstratívan eltávolították egy a papok találkozása „idegen idegenként”.
Minisztérium Moszkvában
1950. február 5-én érkezett a Szovjetunióba állandó tartózkodásra. Már február 7-én személyes kérésére megbeszélést folytatott a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának elnökhelyettesével, S. K. Belysevvel, amelynek során részletesen beszélt a helyzetről. a bolgár egyházban.
Alekszij moszkvai pátriárka 1950. február 10-i határozatával a zagorszki Illés-templom rektorává nevezték ki. 1950-ben - a Moszkvai Teológiai Akadémia és Szeminárium felügyelője, egyetemi docens. 1951-ben rövid ideig a Novodevicsy-kolostorban működő Nagyboldogasszony Akadémiai Egyház rektora volt. 1951-1984 között a moszkvai Szent Miklós-templom rektora.
Sikerült egy nagy egyházközséget létrehoznia, az értelmiség számos képviselője volt lelki gyermeke. Sokat prédikált, prédikációit magnóra vették és a szalagokat országszerte terjesztették a hívők között. A kuznyeci Szent Miklós-templom a moszkvai értelmiség és a művészi bohém kedvelt temploma lett.
Vsevolod atya lelki és oktatási tevékenységét a hatóságok szovjetellenesnek tekintették. A pártvezetést ingerelte független pozíciója, külföldi kapcsolatai és prédikációi, amelyekről készült magnófelvételeket országszerte terjesztették. Vszevolod atya egyházi helyzete is nehéz volt. Személyes és írásbeli magyarázatot kellett adnia az egyházi hatóságoknak az ellene kapott feljelentésekről. Az őt pártfogó Alexy pátriárka halála után az új Pimen pátriárka rendeletével eltávolították a plébániáról, és „nyugdíjba” küldték – nyugdíj és megélhetés nélkül, valamint Konsztantyin Mescserszkij felújító főpap, aki aktívan együttműködött a hatóságokat, a Szent Miklós-templom rektorává nevezték ki. Augusztus 13-án azonban meghalt, azon a napon, amikor el kellett volna töltenie a rektori feladatokat. Nem történt újabb kísérlet Vszevolod atya eltávolítására, és haláláig a templom rektora maradt, amikor Vlagyimir Rozskov váltotta fel.
Tanítványai között van számos moszkvai pap: Alekszandr Kulikov, Nyikolaj Krecsetov, Vlagyimir Vorobjov (a Nikolo-Kuznyeck-templom rektora), Alekszandr Saltykov, Valentin Asmus, Georgij Kocsetkov, valamint a területen végzett tevékenységéről ismert Evgraf Duluman a „tudományos” ateizmusról.
Eljárás
- Kereszt szava: Passiók idején felolvasott beszélgetések a moszkvai Nikolo-Kuznyeckij templomban. M., 1993.
- Prédikációk. Búcsúszavak. Beszélgetéssorozat az Eucharisztiáról. Üdvözlő szavak. Krasznojarszk: Jenyiszej Blagovest Kiadó, 2002.
- Az élet lapjai fennmaradt levelekben. Krasznojarszk: Jenyiszej Blagovest Kiadó, 2002.
- Az élet lapjai fennmaradt levelekben. M., 2004.
Írjon véleményt a "Shpiller, Vsevolod Dmitrievich" cikkről
Megjegyzések
Bibliográfia
- Vlagyimir Rozskov főpap. Vszevolod Dimitrievics Shpiller főpap. // ZhMP. 1984, 7. sz., 36-38.
- Shpiller I.V. Vsevolod Shpiller atya emlékei. M.: Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet; A Kegyes Megváltó Testvérisége, 1993.
Linkek
- // ZhMP 2002, № 7.
- orosz ortodoxia
- A Jakov Krotov Könyvtárban.
- , "Cephas" (2012. július 31.).
Shpillert, Vsevolod Dmitrievichet jellemzõ részlet
– Nem értem, mama, milyen viszonyban van Pierre-rel? - kérdezte a fia.– A végrendelet mindent elmond, barátom; A sorsunk tőle függ...
- De miért gondolod, hogy bármit is ránk hagy?
- Ah barátom! Ő olyan gazdag, mi pedig olyan szegények!
– Nos, ez nem elég jó ok, mama.
- Istenem! Istenem! Milyen rossz! - kiáltott fel az anya.
Amikor Anna Mihajlovna fiával elment, hogy meglátogassa Kirill Vlagyimirovics Bezukhy grófot, Rosztova grófnő sokáig egyedül ült, és zsebkendőt tett a szemébe. Végül felhívott.
– Miről beszélsz, drágám – mondta dühösen a lánynak, aki néhány percet várakoztatta magát. – Nem akarsz szolgálni, vagy mi? Szóval találok neked egy helyet.
A grófnőt felzaklatta barátja gyásza és megalázó szegénysége, ezért nem volt rendjén, amit mindig azzal fejezte ki, hogy „kedvesnek” és „te”-nek nevezte a szolgálólányt.
– A te hibád – mondta a szobalány.
- Kérd meg a gróf urat, hogy jöjjön hozzám.
A gróf, kacsázva, kissé bűntudatos pillantással közeledett feleségéhez, mint mindig.
- Nos, grófnő! Micsoda saute au madere [saute in Madeira] lesz a mogyorófajdtól, ma chere! Megpróbáltam; Nem hiába adtam ezer rubelt Taraskáért. Költségek!
Leült a felesége mellé, karjait bátran a térdére támasztotta és ősz haját borzolta.
- Mit parancsol, grófnő?
- Szóval, barátom, mi az, amit itt piszkosítasz? - mondta a mellényre mutatva. „Nagyon jó, igaz” – tette hozzá mosolyogva. - Ennyi, gróf: pénzre van szükségem.
Az arca szomorú lett.
- Ó, grófnő!...
A gróf pedig nyüzsögni kezdett, és elővette a pénztárcáját.
– Nagy szükségem van, gróf úr, ötszáz rubelre van szükségem.
Ő pedig elővett egy kambrás zsebkendőt, és megdörzsölte vele a férje mellényt.
- Most. Hé, ki van ott? - kiáltotta olyan hangon, hogy csak az emberek kiabálnak, ha biztosak abban, hogy akiket hívnak, azok hanyatt-homlok rohannak a hívásukra. - Küldd hozzám Mitenkát!
Mitenka, a gróf által felnevelt nemes fiú, aki most minden ügyét intézte, csendes léptekkel lépett be a szobába.
– Ez az, kedvesem – mondta a gróf a tiszteletteljes fiatalembernek, aki belépett. „Hozzon…” – gondolta. - Igen, 700 rubel, igen. De nézd, ne hozz semmi szakadt és koszosat, mint annak idején, hanem jót a grófnőnek.
– Igen, Mitenka, kérem, tartsa tisztán őket – mondta a grófnő szomorúan sóhajtva.
- Méltóságos uram, mikor rendeli el a kiszállítást? - mondta Mitenka. „Ha kérem, ezt tudja… Azonban kérem, ne aggódjon” – tette hozzá, és észrevette, hogy a gróf máris elkezdett erősen és gyorsan lélegezni, ami mindig a kezdődő harag jele volt. - Elfelejtettem... Megrendeli, hogy ebben a percben szállítsák ki?
- Igen, igen, akkor hozd. Add oda a grófnőnek.
– Ez a Mitenka olyan arany – tette hozzá a gróf mosolyogva, amikor a fiatalember elment. - Nem, ez nem lehetséges. Nem bírom ezt. Minden lehetséges.
- Ó, pénz, gróf, pénz, mennyi bánatot okoz a világban! - mondta a grófné. - És nagyon szükségem van erre a pénzre.
– Ön, grófnő, egy jól ismert orsó – mondta a gróf, és felesége kezét csókolva visszament az irodába.
Amikor Anna Mihajlovna ismét visszatért Bezukhojból, a grófnőnek már volt pénze, vadonatúj papírdarabokban, egy sál alatt az asztalon, és Anna Mihajlovna észrevette, hogy a grófnőt megzavarta valami.
- Nos, mi, barátom? – kérdezte a grófné.
- Ó, milyen szörnyű helyzetben van! Lehetetlen felismerni, olyan rossz, olyan rossz; Maradtam egy percig, és nem szóltam két szót sem...
– Annette, az isten szerelmére, ne utasíts el – mondta hirtelen a grófnő elpirulva, ami olyan furcsa volt, tekintve középkorú, vékony és fontos arcát, aki pénzt vett ki a sál alól.
Anna Mihajlovna azonnal megértette, mi történik, és máris lehajolt, hogy a megfelelő pillanatban ügyesen megölelje a grófnőt.
- Itt van tőlem Boris, hogy varrjon egyenruhát...
Anna Mihajlovna már ölelte és sírt. A grófné is sírt. Sírtak, hogy barátok; és hogy jók; és hogy ők, az ifjúság barátai, ilyen alacsony témával vannak elfoglalva - a pénzzel; és hogy elmúlt a fiatalságuk... De mindkettőjük könnyei kellemesek voltak...
Rostova grófnő lányaival és máris nagyszámú vendég ült a nappaliban. A gróf bevezette a férfi vendégeket az irodájába, és felajánlotta nekik a török pipákból álló vadászgyűjteményét. Időnként kiment és megkérdezte: megérkezett? Marya Dmitrievna Akhrosimovát várták, akit a társadalomban szörnyű sárkánynak, [egy szörnyű sárkánynak] becéznek, egy hölgyet, aki nem gazdagságáról, nem kitüntetéseiről híres, hanem közvetlenségéről és őszinte egyszerű modoráról. Marya Dmitrievnát ismerte a királyi család, egész Moszkva és egész Szentpétervár ismerte, és mindkét város meglepődve rajta, titokban nevetgélt durvaságán, és vicceket meséltek róla; ennek ellenére kivétel nélkül mindenki tisztelte és félte őt.
A füsttel teli irodában a kiáltvány által meghirdetett háborúról, a toborzásról folyt a beszélgetés. A kiáltványt még senki nem olvasta, de a megjelenéséről mindenki tudott. A gróf egy oszmánon ült két szomszéd között, akik dohányoztak és beszélgettek. Maga a gróf nem dohányzott és nem beszélt, hanem fejét félre, most a másikra billentve, látható örömmel nézte a dohányzókat, és hallgatta két szomszédja beszélgetését, akiket egymással szembeállított.
Az egyik felszólaló civil volt, ráncos, epés borotválkozású, vékony arcú, már öregség felé közeledő férfiú, bár úgy öltözött, mint a legdivatosabb fiatalember; lábával az oszmánon ült egy háziember levegőjével, és oldalról messzire szórva borostyánt a szájába, impulzívan beszívta a füstöt, és hunyorgott. Az öreg Sinsin agglegény volt, a grófnő unokatestvére, gonosz nyelv, ahogy mondták róla a moszkvai szalonokban. Úgy tűnt, leereszkedett beszélgetőpartnerével. Egy másik, friss, rózsaszín őrtiszt, kifogástalanul megmosva, begombolva és fésülve, borostyánt tartott a szája közepén, és rózsaszín ajkával enyhén kihúzta a füstöt, gyűrűk formájában kiengedve azt gyönyörű szájából. Ez Berg hadnagy volt, a Szemenovszkij-ezred egyik tisztje, akivel Borisz együtt lovagolt az ezredben, és akivel Natasa Verát, a rangidős grófnőt ugratotta, Berget a vőlegényének nevezve. A gróf köztük ült, és figyelmesen hallgatott. A gróf számára a legélvezetesebb tevékenység a bostoni játék kivételével, amelyet nagyon szeretett, a hallgatóság volt, különösen akkor, ha két beszédes beszélgetőtársat sikerült egymással szembeállítania.
„Nos, persze, atyám, mon tres tiszteletreméltó [legtisztelendőbb] Alfons Karlych” – mondta Sinshin nevetve, és egyesítette (ez volt beszédének sajátossága) a legnépszerűbb orosz kifejezéseket kifinomult francia kifejezésekkel. - Vous comptez vous faire des rentes sur l "etat, [Ön elvárja, hogy bevétele legyen a kincstárból], szeretne bevételt kapni a cégtől?
- Nem, Pjotr Nyikolajics, csak azt akarom megmutatni, hogy a lovasságnak sokkal kevesebb előnye van a gyalogsággal szemben. Most értsd meg, Pjotr Nyikolajics, a helyzetemet...
Berg mindig nagyon precízen, higgadtan és udvariasan beszélt. Beszélgetése mindig csak önmagát érintette; mindig nyugodtan hallgatott, miközben valamiről beszélgettek, aminek semmi köze hozzá. És így több órán át csendben tudott maradni anélkül, hogy másokban a legkisebb zavart is megtapasztalná vagy okozná. De amint a beszélgetés személyesen érintette, hosszan és látható örömmel kezdett beszélni.
- Fontolja meg álláspontomat, Pjotr Nyikolajics: ha a lovasságnál lennék, legfeljebb kétszáz rubelt kapnék harmadánként, még hadnagyi rangban sem; és most kapok kétszázharmincat – mondta örömteli, kellemes mosollyal, Shinshinre és a grófra nézve, mintha nyilvánvaló lenne számára, hogy mindig az ő sikere lesz minden más ember vágyainak fő célja.
– Különben is, Pjotr Nyikolajics, miután csatlakozott az őrséghez, látható vagyok – folytatta Berg –, és sokkal gyakoribbak a megüresedett helyek a gárda gyalogságában. Aztán gondold ki magad, hogyan tudnék kétszázharminc rubelből megélni. – Én pedig félreteszem, és elküldöm apámnak – folytatta, és elindította a ringet.
"La balance y est... [Az egyensúly létrejött...] Egy német egy vekni kenyeret csépel a fenekére, comme dit le proverbe, [ahogy a közmondás mondja]" - mondta Shinshin, és áthelyezte a borostyánt a szája másik felét, és a grófra kacsintott.
A gróf nevetésben tört ki. Más vendégek látták, hogy Shinshin beszél, odajöttek hallgatózni. Berg sem gúnyolódást, sem közömbösséget nem vett észre, továbbra is arról beszélt, hogy az őrségbe kerülésével már rangot szerzett a hadtestbeli társai előtt, hogyan lehet háborúban egy századparancsnokot megölni, ő pedig, mint rangidős. a század, nagyon könnyen lehet századparancsnok, és hogy az ezredben mindenki szereti, és hogy az apukája mennyire elégedett vele. Berg láthatóan szívesen mesélte mindezt, és úgy tűnt, nem sejtette, hogy másoknak is megvannak a maguk érdekei. De minden, amit mondott, olyan édesen nyugodt volt, fiatal egoizmusának naivitása annyira nyilvánvaló volt, hogy lefegyverezte hallgatóit.
- Nos, atyám, akcióban leszel mind a gyalogságban, mind a lovasságban; – Ezt jósolom neked – mondta Shinshin, megveregetve a vállát, és leengedte a lábát az oszmánról.
Berg boldogan mosolygott. A gróf, a vendégek nyomában, bement a nappaliba.
Volt, hogy egy vacsora előtt az összegyűlt vendégek nem kezdenek hosszas beszélgetésbe az előételek felhívására várva, ugyanakkor szükségesnek tartják, hogy mozogjanak és ne maradjanak csendben, hogy megmutassák, egyáltalán nem. türelmetlen, hogy leüljön az asztalhoz. A tulajdonosok az ajtóra pillantanak, és időnként egymásra pillantanak. A vendégek ezekből a pillantásokból próbálják kitalálni, kire vagy mire várnak még: egy késésben lévő fontos rokonra, vagy még nem érett ételre.
Pierre közvetlenül a vacsora előtt érkezett, és kínosan leült a nappali közepén az első szabad székre, elzárva mindenki útját. A grófnő szóra akarta kényszeríteni, de naivan körülnézett a szemüvegén keresztül, mintha keresne valakit, és egyszótagosan válaszolt a grófnő minden kérdésére. Félénk volt, és egyedül nem vette észre. A legtöbb vendég, aki ismerte a medvével kapcsolatos történetét, kíváncsian nézte ezt a nagydarab, kövér és alázatos embert, és azon töprengett, hogy egy ilyen kövér és szerény ember hogyan tehet ilyet egy rendőrrel.
- Nemrég érkeztél? - kérdezte tőle a grófné.
„Oui, madame” – válaszolta, és körülnézett.
- Láttad a férjemet?
- Nem, madame. [Nem, asszonyom.] - Teljesen oda nem illően elmosolyodott.
– Úgy tűnik, nemrég volt Párizsban? Szerintem nagyon érdekes.
- Nagyon érdekes..
A grófnő pillantást váltott Anna Mihajlovnával. Anna Mihajlovna rájött, hogy őt kérik ennek a fiatalembernek a megszállására, és leült mellé, és az apjáról kezdett beszélni; de akárcsak a grófnő, ő is csak egyszótagosan válaszolt neki. A vendégek mindannyian egymással voltak elfoglalva. Les Razoumovsky... ca a ete charmant... Vous etes bien bonne... La comtesse Apraksine... [Razoumovskyék... Csodálatos volt... Ön nagyon kedves... Apraksina grófnő...] minden oldalról hallatszott. A grófné felkelt, és bement a hallba.
- Marya Dmitrievna? – hallatszott a hangja az előszobából.
„Ő az igazi” – hallatszott egy durva női hang válaszul, majd Marya Dmitrievna lépett be a szobába.
Az összes kisasszony, sőt a hölgyek is, a legidősebbek kivételével, felálltak. Marya Dmitrievna megállt az ajtóban, és testes teste magasságából, ötvenéves, szürke fürtökkel teli fejét magasra emelve, körülnézett a vendégeken, és mintha feltekerné, lassan megigazította ruhája széles ujját. Marya Dmitrievna mindig beszélt oroszul.
– Kedves szülinapos lány a gyerekekkel – mondta hangos, sűrű hangján, minden más hangot elnyomva. - Mi van, te vén bűnös - fordult a grófhoz, aki kezet csókolt neki -, tea, unatkozol Moszkvában? Van valahol futtatni a kutyákat? Mit tegyünk, apa, így fognak felnőni ezek a madarak... – mutatott a lányokra. - Akár akarod, akár nem, udvarlókat kell keresned.
- No, mi van, kozákom? (Marya Dmitrievna kozáknak nevezte Natasát) - mondta, és kezével simogatta Natasát, aki félelem nélkül és vidáman közelítette meg a kezét. – Tudom, hogy a bájital lány, de szeretem.
Hatalmas retiküljéből körte alakú yakhon fülbevalót vett elő, és odaadva a születésnapjára sugárzó-pirosodó Natasának, azonnal elfordult tőle, és Pierre-hez fordult.
- Eh, na! kedves! – Gyere ide – mondta színlelt halk és vékony hangon. - Gyerünk, kedvesem...
A papról, gyóntatóról, rektorról
lelki gyermekei emlékeznek
Vlagyimir Vorobjov főpap így emlékszik vissza:
Vszevolod atya zseniális gyóntató volt, megvolt az az ajándéka, hogy néhány percen belül magához vonzott mindenkit, aki odajött hozzá. Sokféle ember jött: szovjet tisztviselők, írók, zenészek, tudósok, hétköznapi emberek, férfiak és nők, idősek és fiatalok. Vsevolod atya tudta, hogyan kell szó szerint elérni mindenki szívét, és olyan szeretettel megszólítani az embert, hogy azonnal megnyílt a találkozásra. A lelkipásztori szeretetnek természetesen minden gyóntatóra jellemzőnek kell lennie, de ilyen fényes formában, ilyen teljességben nagyon ritkán található meg.
Vszevolod atya sosem volt szentimentális, lombos, nem volt benne hamisság. Soha nem volt formalista, soha nem indult el semmilyen elfogult, jogi hagyományokból és normákból. Amikor egy élő ember volt előtte, megpróbálta átérezni, hogy ennek az embernek mi bántja, és hogyan lehetne rajta segíteni, lehet-e ez az ember jóra inspirálni, reményt csepegtetni a szívébe, lehet-e valahogy a kedvében járni. , konzol, melegítsd fel.
Ráadásul tudta, hogyan kell néhány szóban szó szerint megmutatni, mi az Istenbe vetett hit. Vagyis nem csupán filozófiai világnézet vagy hagyományos oktatás, hanem az Istennel való egység, a Vele való kommunikáció élő tapasztalata. Annyira élénken éreztette ezt, hogy a vele való beszélgetés után az ember már megértette, mi egy másik élet. Rájött, hogy még soha sehol nem látott és nem hallott ehhez hasonlót, és ez értékes volt számára. És az a személy, aki legalább egyszer beszélt Vszevolod atyával, általában soha nem ment el, igyekezett minél többet kommunikálni vele.
A gyónás során Vszevolod atya soha nem mélyedt el semmilyen kanonikus sorjaba, mindig beszélt az ember lelki állapotának lényegéről, és mindig megkülönböztette a valódi bűnbánatot a bűnök formális felsorolásától. Vszevolod atya elmesélte, hogy ifjúkorában ő és Ljudmila Szergejevna meglátogatták apja birtokát, Pochaevtől kissé nyugatra, majd a háború előtt még Lengyelország volt. Egy katolikus püspök jött oda látogatóba. Azt mondta, hogy meg kell látogatnia a katolikus női kolostorokat, és gyónnia kell az apácáknak. Vallomásuk nagyon formális és felületes lehetett. Valaki például a gyónásban azt mondja, hogy sprattot evett böjt közben. És néha azt akarja, hogy valaki valóban vétkezzen, hogy valódi bűnbánatot lásson az emberben. Ezt persze viccből mondta, Vszevolod atya egyszerűen nagyon undorodott a gyónáshoz való ilyen formális hozzáállástól. Vszevolod atya élő, valódi kommunikációt keresett Istennel, és mindenkit erre az Istennel való kommunikációra irányított.
Vsevolod atya rendkívüli ember volt, ezért mindenhol nehéz volt neki: Bulgáriában és hazánkban is. Vannak emberek, akik tehetségükben, adottságaikban fejjel-vállal fölötte állnak a körülöttük lévőknek. Nagyon okos, gazdag tehetségű ember volt, ugyanakkor nagyon alázatos is. Vsevolod atya nagyon gyorsan megtalálta a jót minden emberben, és ehhez a jóhoz fordult. Tehát jössz hozzá, mond néhány szót, és fejjel-vállal magasabbnak érzed magad, mint korábban, minden hétköznapi és rossz elmúlik, és minden jó felébred. Nagyon gyorsan fel tudott emelni és Istenhez vezetni.
Vszevolod atya soha nem fogadta el formálisan az engedelmességet. Nemcsak szabadságot adott az embernek, hanem szükségesnek is tartotta. Még azt is mondta, hogy az engedelmességi rendszer, amely Oroszországban a forradalom előtt és röviddel azután a csodálatos és híres közösségekben létezett, valahogy lefegyverezte az embert a szovjet hatalommal szemben. Hiszen ha egy ilyen közösségben letartóztatnak egy pásztort, akkor a nyája, amely csak a pásztor követéséhez és a pásztorra hallgatáshoz szokott, kiderül, hogy nincs teljesen felkészülve az önálló életre.
Vsevolod atya úgy vélte, hogy fel kell tárni az emberben a szabadságát, a saját Isten előtti állását. Az embert meg kell tanítani arra, hogy egyedül legyen Istennel. Vszevolod atya úgy vélte, hogy a lelki élet a két személyiség, Isten és ember közötti kommunikáció titka, és nem szabad, hogy bármiféle beavatkozás legyen köztük. Istenhez kell vezetnünk az embert. A gyóntató ne avatkozzon bele, hanem segítse ezt. És tudta, hogyan kell csinálni.
Mindig nagyon jól kezelt minden jó kezdeményezést. Emlékszem, soha nem tett megjegyzést más paphoz, bár sokkal idősebb és tapasztaltabb volt. Minden munkatársával nagy tisztelettel bánt. Ha valaki prédikációt akart tartani az evangélium után, soha nem avatkozott közbe. Vszevolod atya mindig nagyon tisztelettel és kedvesen beszélt minden emberrel, de nagyon bántotta minden durvaság.
Maga Vsevolod atya nagyon boldog ember volt. Tudta, hogyan kell örülni az Úrban. Ez az adottsága is megvolt: nagyon finom humorérzéke. Ez a humorérzék sosem hagyta el, még a legnehezebb körülmények között is tudott viccelni önmagával. Íme egy példa: agyvérzést kapott, mentőt hívtak, és a rendfenntartók hordágyon vitték ki az ötödik emeletről. Ekkor egy férfi jött be a bejáraton felé, meglátta, és rémülten felkiáltott: „Vszevolod atya, mi történt?” Vszevolod atya pedig a hordágyon fekve azt mondja neki: „A holttest eltávolítása annyi órán keresztül történt.”
Idős korára már minden erejével szolgált, fegyverrel kellett támogatni. Többször is el akarta hagyni az államot, de Pavel (Troitszkij) atya nem engedte, és Pimen pátriárka sem, és engedelmesen szolgált, bár már nem volt ereje. Az utolsó lehetőségig eljött a templomba és szolgált. Az emberek mindig várták őt az istentisztelet után, áldását kérve. Bár áldásra már nem volt ereje, biztosan viccelődik és mosolyog. És ebben az értelemben a halála nagyon jelentős. Január 8-án, karácsony második napján halt meg, az ünnep előtt levelet kapott Pál atyától. Elkezdték felolvasni neki, de még csak hallgatni is nehezére esett, csak annyit mondott: „Ez áll: Krisztus feltámadt!” És háromszor megismételte: „Krisztus feltámadt!” És ezek voltak az utolsó szavai.
Igyekezett nem összetörni minden embert, nem tenni értelmetlen, bűnös, kis értéktelen emberré, aki csak bűnbánatot tart, és semmi mást, hanem igyekezett minden embert felemelni, lelkesíteni, kiemelni a gyengeségéből, más távlatot nyitni előtte. , a világ más felfogása. És ezért mindenki újjászületve hagyta őt.
Nyikolaj Krecsetov főpap így emlékszik vissza:
- Fr. minden pásztorkodása. Vszevolod a szerelem pásztora volt. Ez pedig mindenekelőtt az eucharisztikus szolgálatában nyilvánult meg. Végül is, amikor a Nikolo-Kuznyeck-templomba került, meglehetősen elterjedt az úgynevezett „zsinati” szokás, hogy ritkán vettek úrvacsorát. A plébánosok a nagyböjt idején, néha ünnepnapokon részesültek úrvacsorában. De nem volt szokás karácsonykor, vízkeresztkor, nagyszombaton vagy húsvétkor úrvacsorát venni. Emlékszem, még egy komikus epizód is volt. Egyszer a Kehelynél álltam a főesperessel. Valószínűleg karácsony környékén volt. És így áll és morog: „Hát az emberek teljesen megbolondultak, úrvacsorát vesznek karácsonykor, ünnepnapokon!”
És Vsevolod atya minden plébánost a Kehelybe hívott, rendszeres úrvacsorára és nagy ünnepekre - ez magától értetődő. Ez a mi Szeretetszentségünk – a Szentségek Szentsége! Nem is azt mondom, hogy a pap minden liturgián kiejti a következő szavakat: „Isten félelmével és hittel közeledjetek”. John Chrysostomos azt mondja: „Álltál, hallgattál, imát énekeltél, és úrvacsora nélkül távoztál.” Vszevolod atya egész Moszkvában meggyújtotta az eucharisztikus élet tüzét.
Meglepően meleg, nyugodt és tiszta volt vele. Hogy lassan, mélyen és kifejezően mondott felkiáltásokat az isteni liturgián, hogyan mozgott – minden az eucharisztikus ritmusnak volt alárendelve. Gondoskodott arról, hogy én, akkor még diakónusként, időben belépjek, időben keresztet tegyek, időben meghajoljak, például a „Béke mindenkinek” vagy „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme” előtt. Sajnos ez ma is megtörténik, különösen a hagyományt gyakran nem ismerő fiatal papok körében, a „Béke mindenkinek” felkiáltás vagy más felkiáltás, ha nem is gyorsan, de talán nagyon elhamarkodottan hangzik el. Soha nem sietett; ha azt mondta: „Béke mindenkinek”, akkor a Royal Doors felé fordult, meghajolt, miközben az „And to your Spirit” énekét énekelte, majd visszatért a trónhoz. Minden a mély eucharisztikus ritmusnak, az Isten, az emberek, a szolgálat iránti szeretet ritmusának volt alárendelve.
Vszevolod atyának is volt abszolút hangmagassága, és azt kell mondanom, ez talán kevéssé ismert, amikor a kijevi kadéthadtestben volt, ő volt az ezredénekese. Elképesztő volt a dikciója, halkan beszélt, de a templom minden sarkában hallani lehetett. Egyszer, amikor szolgáltam vele, mellém állított, és azt mondta: „Állj, figyelj, hogyan olvass!” - és kimondta a nagy litániát. Aztán azt mondja: „Így kell olvasni!” Azóta egész életemben így olvasok.
Vsevolod atya elképesztően olvasta az evangéliumot, különösen a Szenvedélyes olvasmányokat. Eleinte sűrű tudatlanságom miatt azt hittem, hogy van valami szónoki technikája, és csak aztán, amikor tíz évig vele szolgáltam, jöttem rá, hogy mélyen belelátott abba, amit olvas, ha úgy tetszik, akár az evangélium által elbeszélt eseményekben való részvételt is. Mélyen behatóan olvasott a Szentírás szövegébe. Hiszen az egyházi szláv szöveg korszakokban íródott. Egy időszak alatt a gondolat növekszik, majd elvékonyodik, növekszik, majd újra elvékonyodik, és ezt ő mélyen átérezte és mindenkihez eljuttatta. Volt szerencsém felvenni is több felolvasását, és mindig meghallgatom őket. És ez az erő, ez a belső erő a magnófelvételen keresztül közvetítődik, érezhető. Ez az a szellemi erő, amivel rendelkezett, amit Isten adott neki – a szeretet ereje.
Alekszandr Saltykov főpap így emlékszik vissza:
- Még Vsevolod atyát is látom magam előtt. Elmondhatom, hogy állandóan látom őt, persze nem valamiféle lelki látásmóddal, hanem egyszerűen az emlékezetemben. Vszevolod atyát mindig emlékezetemben tartom, egyszerűen azért, mert olyan ember volt, akit soha nem felejtettek el azok, akik ismerték.
Vsevolod atya közeledett az emberekhez, mert nagyon különböző emberek jöttek hozzá. Sok gyóntató van, aki nagyszámú emberhez fér hozzá. Ezek jó gyóntatók.
Minket, fiatalokat valami rendkívüli vonzott benne. Egyszerűen az volt a rendkívüli, hogy egy másik világból, egy másik kultúrából jött ember, amely sok szempontból már elveszett.
Az, hogy miként lett a gyóntatóm, olyan figyelemreméltó, szokatlan és mélyreható eset, hogy lehetetlen ilyen egyszerűen elmondani, és valószínűleg nincs is szükség rá. És amikor a nyájában találtam magam, rájöttem, hogy Isten egy jelentős személyhez, egy nagyszerű személyiséghez vezetett. Általában úgy tűnt számomra, hogy kialakult képe volt előtte egy személyről. Találkozásra készült lelki gyermekével, vagy csak egy emberrel, gondolt rá. Mondhatod, hogy „elemzett”, „értékelt”, de félek ezektől a szavaktól, mert valahogy hideg az egész.
A papságban a fő dolog a szeretet, az ember, mint gyermek iránti szeretet; A papságban olyan kapcsolatrendszert kell kiépíteni, mint egy jó családban. A jó gyóntató az a gyóntató, aki minden emberrel atyai módon bánik. A papság ajándékán keresztül tud így kapcsolódni, de ennek az ajándéknak a lelki tapasztalatban kell megjelennie. És akkor, szeretve a hozzá fordulókat, a pap jó gyóntatóvá válik. Minden relatív. Amikor egy jó gyóntatóról beszélünk, személyes tapasztalat alapján, vagy más gyóntatókkal összehasonlítva beszélünk. Vszevolod atyának természetesen óriási volt ez a szeretetajándéka, kétségtelenül az ember Istenhez fűződő kapcsolatára koncentráló ember volt, úgyszólván az ember megértésének mély ajándékával, mert megérteni az embert persze nem mindenkié. sok .
Vszevolod atyának viszont volt saját gyóntatója, a csodálatos idősebb Pavel (Troitszkij), és ez sokat segített lelkiségében, mert nehéz esetekben Pál atyával tanácskozott lelki gyermekeiről. A gyóntató és a vén két különböző dolog. Véleményem szerint Isten küldte neki ezt az öregembert, aki a pusztában, az erdőben élt, lelki fejlődése során a legkeményebb börtönpróbát élte át, és az Úr számos lelki ajándékot, belátást és bölcsességet kapott. Vsevolod atya a legszorosabb lelki egységben volt vele. Azt hiszem, az Úr elküldte Vsevolod atyához, hogy vele legyen az örökkévalóságban.
Van itt egy különleges pillanat, amely nagyon ritkán fordul elő - a teljes lelki egység jelensége. Az egyik távol volt, folytonos imában, a másik itt volt és Istenről tanúskodott a társadalomnak, de mindketten teljes egységben cselekedtek. Így volt ez a társadalom és az egyének előtt is, mert, ismétlem, valójában ez elválaszthatatlan: ami a pap a magánemberekkel bánik, olyan a társadalomban.
Megérteni, segíteni, megoldani néhány nehéz kérdést... Ezek nem szavak, ez együttérzés! Tudod, ahogy az apostol mondja: „sírj a sírókkal, örülj az örvendezőkkel”. De ennek az igazságnak a könyvszerű megértése egy dolog, a másik pedig az a fajta együttérzés, amelyben a lelkek összeolvadnak. Ez a lényege, mondhatnám, a spirituális teljesítménynek. A gyóntató és a hozzá forduló bűnbánó lelke összeolvad ebben az együttérzésben. Ezért szeretjük és tiszteljük annyira Vszevolod atyát.
Sohasem választom el magamtól, még ma sem, éppen azért, mert a bűnbánó lelke iránti részvétében egyesült ezzel a lélekkel. Nem csak „megbocsátok és megengedek”, hanem mindenkinek megbocsátok és megengedek, és ennyi. Az Úr természetesen megbocsát és megenged, de a pap itt azt mondta: "Rosdás cső vagyok." Ez az együttérzés bravúrja.
Mindannyian kötelességünknek érezzük Vsevolod atyát. Sok plébánosának útját ő alakította. Ez a legfontosabb dolog - az empátia ajándéka, Krisztus együttérzésének ajándéka, amelynek legmagasabb példáját Isten Anyjának Krisztus iránti együttérzése adja, amikor „egy fegyver átüti a lelket”. Ez az együttérzés, nem verbális, hanem szívből jövő, valódi, egyházi együttérzés, Krisztus együttérzése, ez a spiritualitás ajándéka, ami nagyon ritka. Ez volt az, amiben Vszevolod atya bőven rendelkezett.
Valentin Asmus főpap így emlékszik vissza:
„Vszevolod atya a megjelenésével nevelt fel. Bulgáriában hosszú haja volt, és revénában sétált az utcán. Moszkvában világi ruhákat viselt, levágatta a haját és leborotválta a szakállát. Mindkettőnek ugyanaz volt a jelentése – nem kitűnni a helyi papság közül, „mint mindenki más”, nem külső dolgokra gondolni, hanem arra, hogy mi a fontosabb.
Ismeretes, hogy Vszevolod atya tisztelte a szerzetesrendet. Emlékszem, hogyan próbált kezet csókolni egy egyszerű, nem felszentelt fiatal szerzetesnek.
Vszevolod atya teljes szolgálata két vénnek – Seraphim érseknek (Szobolev) és Hieromonk Pavelnek (Troitszkij) – engedelmeskedve zajlott, akiket nem sokkal azután talált meg, hogy elvált Vladyka Seraphimmal. Az élet minden legfontosabb kérdésében Vszevolod atya követte vénei tanácsait, még akkor is, ha azokat saját nézeteivel ellentétesen adták. A teológia területén (a legtágabb értelemben) azonban Vszevolod atya nem tartotta magát kötve az idősebbnek való engedelmességhez. Szerafim érsek S. N. Bulgakov főpap elleni polémiájával kapcsolatban egyszer azt mondta nekem: „Egy napon majd megérted, hogy a szerzetesek nem értenek valamit.” A Csernyahovszkij utcai lakásban tett első látogatásom alkalmával Vszevolod atya megmutatta nekem és a többi vendégnek O. Kelemen Athenagoras pátriárkáról szóló, akkor nemrég megjelent könyvét, amelyben nagy tisztelettel beszélt erről a hierarcháról.
Amikor Bulgáriában az orosz szerzetesek harcot indítottak a Kirill bolgár pátriárka által bevezetett új naptár ellen, Vszevolod atya természetesen, tudván a Vladyka kemény kijelentéseiről az új naptár ellen, bizonyosságát fejezte ki, hogy ilyen körülmények között a Vladyka nem fogja támogatni a háborút. hűséges buzgó gyermekeit, mert ne szálljon szembe az egyházzal. Vszevolod atya még élete legnehezebb pillanatában is, amikor a hozzá legközelebb álló két pap más plébániákra került, határozottan kijelentette: „Az uralkodó püspök akaratát Isten akarataként kell elfogadni.”
Mindezzel és sok mással Vszevolod atya egyháziasságra tanított bennünket, megóvva minket a fiatalságra jellemző szélsőségektől, amelyek a „fejlett szocializmus” korszakában kedvező feltételeket találtak a fejlődéshez az egyházi élet abnormális körülményei között.
Alekszej Emelyanov főpap így emlékszik vissza:
„Csak egyszer mentem gyóntatni Vszevolod atyával. Anyám vitt el hozzá. Akkoriban voltak lelki és érzelmi küldetéseim és nehézségeim. Tinédzser voltam, és ahogy ebben a korban lenni szokott, az élet mindenféle abszurditásába belebotlottam. Így került családunk a Nikolo-Kuznyeck templomba Vszevolod atyához... Egyedi hangja, szokatlanul nemes és finom zenei intonációjú felkiáltásai, arisztokratikus megjelenése. Azt hittem, van benne valami királyi. És szokatlanul eleven prédikációi, imádságos hangulata, amely az istentisztelet során közvetített az imádkozókhoz! Lehetetlen leírni. Ezt nem lehet szavakkal kifejezni.
Így hát a Szent Miklós-templom harangtornyának gyóntatószobájában találtam magam. Vszevolod atyának nagyon különleges spirituális ajándéka volt, és ez az ajándéka is prófétai volt. Elég nehéz most elmondanom annak a Vszevolod atya vallomásának a részleteit, de azt mondhatom, hogy ő érzett engem... Bár, mint ez gyakran megtörténik, valami lelki dolog nem derül ki azonnal azoknak, akik az időssel kommunikáltak. Most erről tanúskodhatok. Aktív szellemi törekvése az ember felé egészen rendkívüli volt. Számomra egy olyan ember volt, aki a világon semmihez sem hasonlítható.
Andrej Boriszovics Efimov így emlékszik vissza:
- Vszevolod atya szolgálata mindig is a szeretet szolgálata volt. Az ő spiritualitása pedig a szeretet spiritualitása. Ennek megértéséhez, szíve érintésének megérzéséhez elég volt egyszerűen szolgálatába állni. Papi szolgálata mindig olyan volt, mint a kedvesével való közösség. Mindig nem szabványos volt, mindig különbözött még a korábbi tanácsaitól, követeléseitől is. Nemcsak lelkipásztori tanácsai, vagy ajánlásai, sőt világos instrukciói, de minden más volt bennük, minden abszolút eleven volt bennük, nincs képlet, nincs szabvány, ezért nagyon nehéz jellemezni ezt a szolgálatot. Ezt csak szívvel-lélekkel lehetett átélni.
Vsevolod atya azt mondta, hogy a jó gyóntató ismeri lelki gyermekei állapotát és azt, hogy mi történik velük. De ilyen tudás, ilyen behatolás az emberi lelkekbe csak a szeretet szellemiségében lehetséges.
|
1917 (október vége) - részt vett a kijevi csatákban, megsebesült (Kijevben az orosz hadsereg katonái és tisztjei, valamint az eskühöz hűséges katonai iskolák diákjai, szembeszálltak az ukrán nacionalisták egységeivel és a „vörösök” különítményeivel ”). 1918-1920 - Tiszti rangban az önkéntes hadsereg tagjaként harcolt a polgárháború frontjain. 1921 óta száműzetésben (Konstantinápoly, Gallipoli, majd - 1921 végén - Bulgáriába költözött). 1927-ben belépett a szófiai egyetemre (Bulgária). 1934-ben feleségül vette Ljudmila Szergejevna Isakovát. 1934-ben - diakónus, majd papi rangra avatták. Bulgária plébániáin szolgált Szerafim (Szobolev) érsek omoforionja alatt a pazardzhik-i Istenszülő Mennybemenetele templomban (1934-1944) és Szófiában (1945-1950). 1950 - családjával visszatért Oroszországba (Szovjetunió). 1950-1951 - a Moszkvai Teológiai Akadémia felügyelője. Egy évig éltem családommal Sergiev Posadban. 1951 és 1984 között a Szent István-templom rektora volt. Miklós Kuznetsyben. Hosszú ideig a Nikolo-Kuznyeck templom harangtornyában kialakított lakásban élt családjával. |
Dmitrij Alekszejevics Shpiller építész családjában született. Nővér - énekes, Oroszország népi művésze, Natalya Dmitrievna Shpiller (1909-1995). Feleség - Ljudmila Szergejevna, szül. Isakova. A fia karmester, Ivan Vsevolodovich Shpiller orosz népművész (1935-2003).
A Fehér Hadsereg önkéntese
Tanulmányait a kijevi Vlagyimir Kadéthadtestben végezte. 1917. október végén Kijevben harcokban vett részt a kormánycsapatok oldalán a Vörös Gárda ellen. Megsérült. 1918-1920-ban az önkéntes hadsereg tagjaként részt vett a polgárháborúban, és tisztté léptették elő.
Az emigráció évei. Minisztérium Bulgáriában
1920-ban emigrált P. N. Wrangel tábornok seregével, Konstantinápolyban, Gallipoliban élt, majd 1921 végén Bulgáriába költözött. Sok orosz tiszthez hasonlóan ő is szegénységben élt az emigrációban, és kénytelen volt egy olyan céghez menni, amely a bolgár partok közelében elsüllyedt tengeri hajókon található lövedékek visszanyerésével és kiürítésével foglalkozott. Életét kockáztatta ezzel a veszélyes munkával. Javasolt egy olyan módszert, amely megkönnyíti a szabadulást, ami után felelős beosztást kapott ebben a társaságban. A megkeresett pénz lehetőséget biztosított számára a felsőoktatás megszerzésére, 1927-ben bekerült az egyetemre.
A szófiai egyetem teológiai karán szerzett diplomát. 1934. június 20-tól - diakónus; 1934. június 21-én szentelte pappá Seraphim (Szobolev) püspök (ROCOR), a plovdivi egyházmegye Pazardzhik városában található Nagyboldogasszony-templom plébánosa. Ugyanakkor humanitárius tárgyakat tanított a gimnáziumban és a mezőgazdasági intézetben.
1944-től Szófiában élt, Petko Steinov bolgár külügy- és kultuszminiszter meghívására az egyház és az állam szétválasztásáról szóló jogszabálytervezetek kidolgozásában dolgozott, miközben a bolgár ortodox egyház papja maradt.
1945. január 1-től 1950. február 1-ig - a szófiai Nagyhét székesegyházának segédrektora.
1947 elején az Orosz Birodalom egykori alattvalóinak Szovjetunió állampolgárságának visszaállításáról szóló 1946. június 14-i rendelet értelmében „visszaadták” a szovjet állampolgárságot, amely egy speciális bizottság által személyes akta vizsgálatával járt.
A bulgáriai szovjet tisztviselők titkos jelentései azt mutatják, hogy Spiller szovjet állampolgárként a vezető papság ellenségeskedésével szembesült az antikommunista exarcha, Stefan Shokov exarcha idején; Így 1948. május 7-én kelt levelében a Szovjetunió bulgáriai ügyvivője, K. Levicskin, Visinszkij külügyminiszter-helyetteshez intézett, tüneti incidensként említette ugyanazon év januárjában, amikor Spillert demonstratívan eltávolították papok találkozója mint „idegen idegen”.
1948 nyarán a bolgár egyház delegációjaként Moszkvába látogatott, amely részt vett az autokefális ortodox egyházak vezetőinek és képviselőinek találkozóján; A küldöttségből a Szovjetunió kormányának ragaszkodására kizártak minden olyan jelöltet, aki nem volt kívánatos a szovjet vezetés és a moszkvai patriarchátus számára.
1949 áprilisában az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának felelős alkalmazottja, V. S. Karpovich a Tanács elnökének, G. G. Karpovnak írt feljegyzésében beszámolt arról, hogy „célszerűtlen volt V. D. Shpiller főpapot Bulgáriából a Szovjetunióba költöztetni. ” annak a ténynek köszönhetően, hogy „a moszkvai patriarchátus gondos szállítója volt a bolgár egyház helyzetéről”; Karpovich pontosításképpen azt is megjegyezte, hogy Szerafim (Szobolev) érsek (akkor szintén az Orosz Ortodox Egyház fennhatósága alá tartozott) „rendkívül fukar az információküldésben, és érdekeit egyházmegyéje (esperes) keretére korlátozza”; azt javasolta, hogy engedélyezzék Shpillernek a Szovjetunióba való utazását „később, amikor a bolgár egyház püspökségén belül az erőviszonyok a moszkvai patriarchátus felé irányuló határozott irányvonal javára határoznak meg”.
Minisztérium Moszkvában
1950. február 5-én érkezett a Szovjetunióba állandó tartózkodásra. Már február 7-én személyes kérésére megbeszélést folytatott a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának elnökhelyettesével, S. K. Belysevvel, amelynek során részletesen beszélt a helyzetről. a bolgár egyházban.
Alekszij moszkvai pátriárka 1945. február 10-i határozatával; a zagorszki Illés-templom rektorává nevezték ki. 1950-1951 között a Moszkvai Teológiai Akadémia és Szeminárium felügyelője, egyetemi docens. 1951-ben rövid ideig a Novodevicsy-kolostorban működő Nagyboldogasszony Akadémiai Egyház rektora volt. 1951-1984-ben - a moszkvai Szent Miklós-templom rektora (ahol Vlagyimir Rozskov váltotta). Sikerült egy nagy egyházközséget létrehoznia, az értelmiség számos képviselője volt lelki gyermeke. Sokat prédikált, prédikációit magnóra vették és a szalagokat országszerte terjesztették a hívők között.
Tevékenysége Fr. Vsevolod, a világi hatóságok parancsára kinevezett templomfőnökkel való ellentmondásai miatt elmozdították a rektori posztból. Helyére Konstantin Meshchersky főpapot nevezték ki, aki sok éven át aktívan együttműködött a hatóságokkal, többek között a felújítási mozgalom szereplőjeként. 1966. augusztus 19-én azonban meghalt, azon a napon, amikor el kellett volna lépnie rektori tisztségében. Ezt követően Fr. Vszevolod továbbra is a templom rektora volt haláláig.
Tanítványai között számos moszkvai lelkész található: Alekszandr Kulikov, Nyikolaj Krecsetov, Vlagyimir Vorobjov (1997 óta a Szent Miklós-templom rektora), Alekszandr Saltykov, Valentin Asmus.
1983. december 19-én (Nikolin napján) végezte élete utolsó liturgiáját. Meghalt 1984. január 8-án; Jób (Tyvonyuk) zaraiszki érsek temette el, és a moszkvai Kuzminszkoje temetőben temették el.
Vsevolod Dmitrievich Shpiller(Kijev július 14. - Moszkva január 8.) - az orosz ortodox egyház papja, 1950 februárja óta; főpap; prédikátor.
A Fehér Hadsereg önkéntese[ | ]
1934. június 20-án diakónussá, június 21-én pedig a külhoni orosz egyház Szerafim (Szobolev) püspöke szentelte pappá. A plovdivi egyházmegye Pazardzhik városának Nagyboldogasszony templomának plébánosaként szolgált. Ugyanakkor humanitárius tárgyakat tanított a gimnáziumban és a mezőgazdasági intézetben.
1944 óta Szófiában élt, Petko Steinov bolgár külügy- és kultuszminiszter meghívására az egyház és az állam szétválasztásáról szóló törvénytervezetek kidolgozásában dolgozott, miközben a bolgár ortodox egyház papja maradt. (BOC).
1945. január 1-től 1950. február 1-ig - a szófiai Nagyhét székesegyházának segédrektora. 1946-ban Vszevolod atya találkozott Alekszij moszkvai pátriárkával, aki lelkészi látogatáson járt Bulgáriában.
A bulgáriai szovjet tisztviselők titkos jelentéseiből világosan kitűnik, hogy Spiller szovjet állampolgárként ellenségeskedésbe ütközött a vezető papság részéről Stefan (Shokov) antikommunista exarcha exarcha idején; Így 1948. május 7-én kelt levelében a Szovjetunió bulgáriai ügyvivője, Kliment Levychkin Andrej Visinszkij külügyminiszter-helyettesnek tüneti eseményként említette ugyanazon év januárjában, amikor Spillert határozottan eltávolították a papok találkozójáról. „idegen idegen”.
1948 nyarán a bolgár egyház delegációjaként Moszkvába látogatott, amely részt vett az autokefális ortodox egyházak vezetőinek és képviselőinek találkozóján; A Szovjetunió kormányának ragaszkodására a szovjet vezetés és a moszkvai patriarchátus számára nemkívánatos jelölteket kizárták a delegációból.
1949 áprilisában az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának (ROC) felelős alkalmazottja, Karpovich a Tanács elnökének, Georgij Karpovnak írt feljegyzésében beszámolt arról, hogy „célszerűtlen volt V. D. Shpiller főpapot Bulgáriából átköltöztetni Bulgáriába. a Szovjetunió” miatt, mivel „gondosan tájékoztatta a moszkvai patriarchátust a bolgár egyház helyzetéről”; Karpovich pontosításképpen megjegyezte, hogy Szerafim (Szobolev) érsek (akkor szintén az Orosz Ortodox Egyház fennhatósága alá tartozott) „rendkívül fukar az információküldésben, és érdekeit egyházmegyéje (esperessége) keretére korlátozza”; azt javasolta, hogy engedélyezzék Shpillernek a Szovjetunióba való utazását „később, amikor a bolgár egyház püspökségén belül az erőviszonyok a moszkvai patriarchátus felé irányuló határozott irányvonal javára határoznak meg”.
Minisztérium Moszkvában[ | ]
1950. február 5-én érkezett a Szovjetunióba állandó tartózkodásra. Már február 7-én személyes kérésre megbeszélést folytattam a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának elnökhelyettesével, melynek során részletesen beszámolt az ország helyzetéről. bolgár templom.
Tanítványai között számos moszkvai lelkész található: Alekszandr Kulikov, Nyikolaj Krecsetov, Vlagyimir Vorobjov (1997 óta a Szent Miklós-templom rektora),
Cikkek a témában
