Isaac braća. Izak i Jakov odredili su Bibliju za obiteljsko čitanje

Biblija govori o tome kako je Bog iskušavao Abrahama kako bi ispitao njegovu vjeru. “Bog je rekao: “...uzmi svoga sina jedinca, koga voliš, Izaka, i idi u zemlju Moriju, i ondje ga prinesi kao žrtvu paljenicu...” (Postanak 22,2).
Može li itko od nas ljudi podnijeti takvu žrtvu? Abraham je čekao stotinu godina na rođenje svog sina i sada ga "uzmi i spali". Ali Bog ga je iskušao, On nikada ne bi dopustio da njegov otac ubije njegovog jedinca, voljenog sina (i stoga je Abraham rekao svojim mladićima: “ti ostani ovdje... a ja i moj sin ćemo otići tamo i pokloniti se, i vratiti se. .."
"Ne želim žrtvu, nego milosrđe", govori Gospodin. Spasavao je naše voljene iz svake situacije. Abram je bio uvjeren da će Bog spasiti njegova sina.
Naravno, kao žena, Sarah nije znala da njezin muž želi žrtvovati svog sina, inače to ne bi dopustila. Za majku je njen jedini i voljeni i dugo očekivani sin vredniji od vjere u Boga.
„I uze Abraham drva za žrtvu paljenicu i položi ih na Izaka, svoga sina, uze vatru i nož u svoje ruke, i obojica pođoše zajedno, a Izak poče govoriti Abrahamu: „... oče . .. evo vatre i drva, gdje je janje za žrtvu paljenicu?" (22,7).
Bože, kako je ova scena slična Kristovoj žrtvi. Otac ga je poslao i u našu zemlju, kao žrtvu, za naše spasenje. I baš tako, On je nosio svoj križ kao što je Izak nosio drva za ogrjev. I tako je Bog spasio svog Jedinorođenog Sina.
“Anđeo reče: “Ne diži ruku na dijete... jer sada znam da se Boga bojiš i da nisi uskratio svog sina... jedinog za mene” (Postanak 22:12).
Dalje u Bibliji čitamo: “...i to mu se uračuna u pravednost.”
Abraham je umjesto sina prinio Bogu kao žrtvu paljenicu janje koje se odmah svojim rogovima zaplelo u šikaru. I opet je Gospodin obećao Abrahamu da će umnožiti njegovo potomstvo kao zvijezde na nebu i kao pijesak morski... Bog je rekao: “I u tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji, jer si poslušao moj glas” (Post 22,18).
Kad se Abraham vratio kući, čuo je vijest da njegov brat već ima 7 sinova koje mu je rodila žena Milka. Jedan od sinova bio je Betuel, otac Rebeke, kasnije Izakove žene.
Što znamo o Rebecci iz Biblije? Znamo da je bila lijepa izgleda, bila je Izakova žena i kći Betuela - sina Milke i Nahora - Abrahamova brata. Također znamo da je bila majka Ezava i Jakova - to su daleki preci Isusa Krista. Da, Rebeka je bila jedna od Kristovih majki u koje vjerujemo.
U Bibliji, 24. poglavlju, stoji: “Abraham je već bio star i u godinama koje je imao. “... zakuni se da nećeš uzeti svome sinu za moju ženu od kćeri Kanaanaca, među kojima živim. Ali ti ćeš otići u moju zemlju, u moju domovinu, i uzet ćeš ženu za mog sina Izaka” (Postanak 24:3-4).
Iz Starog zavjeta znamo da je Abrahamov upravitelj bio Elizer, koji je bio vjeran svom gospodaru. Zakleo se Abrahamu da će Izaku uzeti ženu iz Abrahamove obitelji i da ga ni pod kojim okolnostima neće oženiti Kanaankom.
Kod Židova je bio običaj udati ili dati kćer nekome od svojih, po mogućnosti iz vlastite obitelji, a ispada da je Rebeka bila Izakova sestrična? Da! Ali sve je u redu.
Eliezer upita gospodara: “...možda žena neće htjeti ići sa mnom u ovu zemlju da vratim tvog sina u zemlju iz koje si došao?” Ali Abraham je rekao: “...nemoj vraćati mog sina tamo...” I opet je rekao: “Gospodin Bog neba, koji me je uzeo iz kuće moga oca... koji mi se zakleo govoreći: “Da tvojim potomcima dat ću ovu zemlju.” “On će poslati svog anđela pred tobom, i ti ćeš odande uzeti ženu za mog sina.” (Postanak 24:6-7)
Ovdje vidimo da Abraham nije sumnjao da će Bog ispuniti svoje obećanje i ispuniti ovu zemlju bezbrojnim svojim potomcima. I Elizar ode, prvo uzevši mnogo darova, zlata i srebra, iz Abrahamova bogatstva. Natovarivši sve to na deve, otišao je u Mezopatamiju – zemlju Abrahamovih predaka. Kad je došao u zemlju Harran, u Mezopatamiji, njegova se karavana zaustavila na zdencu, nedaleko od grada Nahora. (Nahor je bio Abrahamov brat i, očito, grad je dobio ime po njemu). Tamo se Elizer molio govoreći: "O Gospodine, Bože moga gospodara Abrahama, pošalji mi nju danas u susret i pokaži milost mom gospodaru Abrahamu."
Možda je tako molio jer njegova vjera nije bila u Jednog Boga, ili je oklijevao i sumnjao u svoju vjeru? Ali on je poznavao vjeru svoga gospodara, da je njegova vjera jaka, i zato je rekao: “Bože moga gospodara...” i rekao je u molitvi: “... djevojka kojoj ću reći: nagni vrč svoj. , ja ću piti, on će reći: "Pij, dat ću tvojim devama nešto da piju!" To je onaj koji si odredio za svoga slugu Izaka...” (Postanak 24:14).
Eliezer shvati da ga je Bog čuo i posla Rebeku. Dala je njemu i devama vodu. Elizer je pitao djevojku tko je ona, čija je kći i ima li njezin otac gdje prenoćiti? Rebeki je dao zlatnu naušnicu i dvije narukvice za ruke. Rebekah je otišla kući i radosno pričala o tome kod kuće.
Koliko ženi treba?! Oduševila se zlatnim darovima i brzo otrčala kući da se pohvali. Rebeka je imala brata, Labana, koji je otrčao do bunara, našao ondje Abrahamovog slugu i doveo ga kući. Dao je hrane devama, oprao noge Elizaru i ljudima koji su bili s njim i posjeo ih za stol. Ali Elizar je isprva odbijao jesti dok mu nije rekao zašto je došao. I kad je to ispričao, Laban i Betuel, Rebekin otac, odgovorili su: “Ovo je djelo došlo od Jahve... Evo Rebeke je pred tobom: uzmi je i idi...” (Postanak 24,50-51). A Abrahamov im je sluga dao skupe darove. Narod je jeo i pio i proveo noć s Labanom i Betuelom. A ujutro je Elizer požurio kući da ugodi svom gospodaru, jer je Gospod brzo odlučio o njegovoj stvari.
No, Rebekina majka, brat i otac zadržali su svoju dragu gošću. Oni mu rekoše: “...neka djevojka bude s nama barem deset dana...” Ali on im odgovori: “Ne zadržavajte me, jer Gospodin mi je učinio put mojim...”. Zatim su pozvali Rebeku i upitali: Hoćeš li poći s ovim čovjekom? rekla je: "Idem!"
Blagoslovili su je i poželjeli da se od nje rode tisuće tisuća... Naknadno se to i dogodilo.
Rebekah je odmah i bez sumnje rekla: "Idem." Naučila je da je to od Boga i vjerovala svim srcem, jer je znala da je Bog pravedan i da mu ništa nije nemoguće.
Ali sada ćemo vidjeti koliko je Isaac nestrpljivo čekao, toliko da joj je izašao u susret, a čim je pogledao prelijepu Rebeku, zaljubio se u nju. Uvede je u šator svoje majke Sare. Dalje čitamo: “...i Izak se utješi u svojoj žalosti za majkom...”, koja je nedavno umrla i pokopana u Hebronu, u zemlji kanaanskoj. I Abraham je morao biti utješen, jer dalje u Bibliji čitamo: “I uze Abraham drugu ženu, po imenu Ketura, ona mu rodi Zimrana, Joksana, Medana, Išbaka i Šuaha (Postanak 25:1-2).
Toliko o starcu! Evo vas u starosti. Tko se u naše vrijeme može oženiti u "poodmaklim godinama?" Abraham je imao više od stotinu godina i sa svojom je ženom dobio još šest sinova? Ali Izak je bio prvorođenac i, unatoč činjenici da je imao još šestero braće (a možda i mnogo više, jer je Abraham imao i priložnice), bio je jedini nasljednik. Ali Abraham nije uvrijedio ni svoje druge sinove. Druge sinove rođene od Keturine žene, te sinove priležnica (Biblija ne kaže koliko ih je bilo) darivao je i poslao ih od Izaka u istočnu zemlju. Abraham je živio stotinu sedamdeset i pet godina i umro. Prvi sin robinje Hagare došao je na njegov ukop (da li su dolazili njegovi drugi sinovi, ne kaže se u Bibliji).
„I sahraniše ga Izak i Jišmael u pećini Makpeli, na njivi Efrona, sina Hetejca, nasuprot Mamreu, na njivi koju je Abraham stekao od Abrahamovih sinova i njegove žene ondje pokopan” (Post 25,9-10).
Ali odstupili smo od Rebeke. Dugo nije mogla zatrudnjeti i roditi, ali se Izak molio, i Gospodin ga je uslišao, i Rebeka je začela. A onda čitamo: „Sinovi su počeli da tuku u njenoj utrobi, a ona je rekla: ako se to dogodi, zašto mi je to potrebno? i dva će različita naroda izaći iz tvoje utrobe; jedan će narod postati jači od drugoga, a veći će služiti mlađem I došlo je vrijeme da rodi blizance u svojoj utrobi" (Postanak 25:22- 23).
Bog blagoslovio! On je vjeran svojoj Riječi. Doista, od Abrahama je došao narod koji se ne može izbrojiti, kao zvijezde na nebu. I Abrahamova snaha rodila je blizance, od kojih su nastala dva različita naroda. Nisam istraživao koliko ih je došlo od Ishmaela i drugih sinova. Što ako uzmemo Abrahamova pretka od Noe? I mislim da smo mi, sjeverni narodi, potomci Jafeta. Istočni narodi od sinova Keturahovih i sinova Abrahamovih od njegovih konkubina su afrički, ovo je samo moje mišljenje i nikome ga ne namećem. Ali reći ću i to nakon potopa, nakon Noe, kada ga je Bog blagoslovio i rekao njemu i njegovim sinovima: “Plodite se i množite i napunite zemlju!” dogodio se veliki incest, pa možda istočni narodi žive na sjeveru, a i afrički narodi žive po cijeloj zemlji. I samo židovski Židovi žive u Izraelu, pa čak i na cijeloj zemlji, ali oni se žene za svoje, u svakom slučaju, pokušavaju ne miješati krv. Ali čak i Rebekin sin Ezav, kada se oženio Hetijkom, bila je to velika žalost i tuga za Rebeku i njenog muža Izaka.
Djeca Rebeke i Izaka su rasla: Ezav je bio lovac “čovjek vješt u lovu, čovjek u polju”; a Jakov bijaše čovjek krotak i živio je u šatorima. Izak, njihov otac, više je volio Ezava, "jer je njegova igra bila po njegovom ukusu", ali Rebeka je voljela Jakova.
I onda čitamo u Bibliji kako je Ezav prodao svoje prvorodstvo Jakovu i kako je on, Jakov, potom prevario svog starog slijepog oca Izaka, i dobio njegov blagoslov. Ezav je mrzio svog brata Jakova i prijetio mu da će ga ubiti. Rebeka je čula tu prijetnju i prenijela je Jakovu. Tada je Rebeka rekla Jakovu da pobjegne k njenom bratu Labanu u Mezopotamiju, i da se tamo oženi djevojkom iz Labanove obitelji.

Stari Abraham bio je vrlo zadovoljan sretnom ženidbom svoga sina. Imao je i drugu radost: doznao je da je njegov prvorođenac Jišmael ne samo živ, nego i da su njegovi brojni potomci nadaleko smješteni između Eufrata i Crnog mora. Istina, držali su se druge vjere, ali ipak su bili Abrahamov ogranak.

Nakon Sarine smrti, Abraham je dugo tugovao, ali, još uvijek osjećajući puno snage, ponovno se oženio. S drugom ženom Keturom imao je šest sinova. Brzo su odrasli, pojavili su se unuci, a Abrahama, kao i Izaka, počelo je brinuti pitanje nasljedstva. Prema tadašnjim zakonima i običajima samo je prvorođeni sin mogao biti nasljednik. Naravno, o Ishmaelu nije bilo govora; on je već dugo živio samostalno i nije se htio ni pojaviti u očevoj kući, gajeći kiv što je protjeran u pustinju. Osjećaj ogorčenosti, koji je prerastao u neprijateljstvo, potom je prešao na njegov narod, koji je prezirao Abrahamove potomke.

Posljedično, prvorodstvo je prešlo na Izaka.

Koliko god Abraham bio tužan, odvojio je svojih šest sinova, a s njima i unuke, savjetujući im da krenu istočno od Kanaana, gdje je, kako je znao, još uvijek bilo puno slobodnih i bogatih pašnjaka. I otišli su na istok, obdareni bogatim darovima i, očito, shvaćajući pravednost odluke, jer je bila u potpunosti u skladu sa svim običajima njihovih predaka.

Pa ipak - jao! - i ovaj narod, potomak Abrahama, postupno je postao karakteriziran osjećajem neprijateljstva prema potomcima Abrahamova prvorođenog sina Izaka. Treba misliti da koliko god sveti bili običaji i nepromjenjivi zakoni koji reguliraju pravo nasljeđivanja, svi živi osjećaji nisu se mogli u potpunosti pomiriti s njima i ogorčenost duboko skrivena u tim ljudima koji su otišli u nenaseljene krajeve pokazala se poput užaren ugljen, tek jedva prekriven pepelom vanjska pristojnost.

U međuvremenu je došao dan kada je Abraham, koji je u to vrijeme bio navršio sto sedamdeset pet godina, umro.

Na njegovu dženazu stigli su svi njegovi bezbrojni potomci, pa tako i Ishmael, koji je zarad ovog tužnog i svečanog događaja prekršio zavjet dat sebi da se više neće vraćati na očev prag.

Abraham je pokopan pokraj Sare – u spilji Machpelah.

Izak i Rebeka su se strastveno voljeli. Njihov obiteljski život, pun dobrote i uzajamnog poštovanja, kao da je imao neku milost.

No, ponovila se stara priča, naime ista ona koja je dugo bila uzrokom Sarine i Abrahamove tuge. Nisu imali djece. Bogata nastamba, koja je već bila prazna nakon odlaska Abrahamovih šest sinova i brojne unučadi, potpuno je osirotjela kada je sam Abraham umro.

Isaac je već imao šezdeset godina i sve je češće razmišljao o nasljedniku, ponekad gotovo očajavajući u svojoj nadi. Rebeka je, unatoč tome što su godine prolazile, ipak bila čvrsto uvjerena da će postati majka. Sretan početak njezina braka, blagoslovljen jasnim znakovima odozgo, uvjerio ju je u potrebu čekanja i nade. Nije dopuštala ni pomisao da Izaku izabere priležnicu, kao što je to svojedobno učinila Sara, koja je rođenjem Ishmaela produžila obiteljsku lozu. Kočio ju je i osjećaj ženske ljubomore, budući da je Isaaca voljela onom nepodijeljenom strašću koja ne podrazumijeva mogućnost da bude u obitelji druge žene.

A onda je došao dan kada je, uvjerena svim znakovima, rekla Isaacu da će imati dijete. Radost oba supružnika je neopisiva.

Rebekah je rodila dva dječaka.

Prvi se pojavio Ezav, a nakon njega, držeći, kako su rekli, petu, Jakov.

Dječaci su se, međutim, upečatljivo razlikovali jedni od drugih. Njihove su razlike postajale posebno uočljive kako su odrastali. Ezav je bio zdepast, crvenog lica, čupav, a tijelo mu je bilo obraslo dlakama. Volio je lov i odlazio je od kuće na duže vrijeme tražeći životinje. A Jakov se odlikovao ne samo svojom ljepotom, nego i svojom ženstvenošću; bio je mek, krotak, ljubazan i volio je samoću. Među braćom, naravno, nije bilo prijateljstva, a Rebeka se povremeno voljela prisjetiti da je još u utrobi, dok ih je nosila, stalno osjećala podrhtavanje, kao da se netko iznutra svađa. Ona tada upita Boga što bi to moglo značiti, a Bog joj u snu objasni da će od braće u budućnosti nastati različiti narodi i da im je suđeno da zauvijek budu u međusobnom neprijateljstvu. Kao što ćemo vidjeti, dogodilo se upravo to. Ipak, Jakov je na svoj način volio svog grubog i divljeg brata, sviđala mu se divljač koju je donosio i njegove oskudne priče o lovu.

Budući da je Ezav rođen minutu ranije od Jakova, smatran je prvorođenim sinom i, kako smo već rekli, prema tadašnjim običajima, postao je prioritetni nasljednik nakon očeve smrti. Ovdje nije moglo biti polemike. Ali Izaka je zbunilo predviđanje koje mu je dano pri rođenju njegovih sinova, da će najstariji biti podređen mlađem. Predskazanje je bilo zasnovano upravo na činjenici da se najmlađi, odnosno Jakov, pri rođenju držao za petu starijeg, a držanje za petu bila je vrsta frazeologije u govoru ovog naroda, koja otprilike znači: “ Makni se s puta." I, dakle, ako vjerujete takvom predviđanju, a Izak je, kao i svi njegovi rođaci, čvrsto vjerovao u predviđanja, znakove, proročanstva i znamenja, onda se pokazalo da će na neki neshvatljiv način Ezav u konačnici biti podređen svom mlađem bratu

Ponekad, kao što znamo, sudbina igra prilično zamršene i neočekivane igre, jednostavne naizgled, ali ozbiljne po posljedicama.

Tako je i ovdje. Jednog dana Ezav se vratio iz lova užasno gladan, a osim toga lov je bio neuspješan, pa je došao kući, što se nikad nije dogodilo, praznih ruku. A Jakov si je upravo u to vrijeme skuhao gulaš od crvene leće. A Ezav, vidjevši gulaš, reče: "Daj mi nešto za jelo." Jakov mu je, kao u šali, odgovorio: "Prodaj mi sada svoje prvorodstvo." To, naravno, nije bila šala; Vjerojatno je Jakovu u glavi lutala nejasna misao da je sudbina nepravedna prema njemu. Zašto bi Ezav bio lovac, očito je pomislio Jakov, zašto bi mu trebalo prvorodstvo, sa svim imovinskim prednostima koje iz njega proizlaze, ako je on, Ezav, slobodan i divlji, uopće ne cijeni svoj dom ili imanje i nije vjerojatno da će se ikada uključiti u upravljanje velikim i složenim gospodarstvom koje zahtijeva brigu, pažnju i izračune? Bi li Ezav sa svojim neobuzdanim karakterom počeo uzgajati stada ovaca, umnožiti broj deva, magaraca i mazgi? Hoće li se cjenkati s trgovcima i opremati trgovačke karavane u daleke gradove? Ne, u takvoj ulozi nije bilo moguće zamisliti lovca Ezava, koji se nikada nije odvajao od svog luka i bio je navikao udisati slobodan zrak lova. Vjerojatno je Rebeka, koja je strastveno voljela Jakova, a nije voljela Ezava, rekla nešto slično svom mužu Izaku, a njezin je miljenik čuo te razgovore. Malo je vjerojatno da je Isaac podržavao takve razgovore, pogotovo jer su bili potpuno beskorisni, ali je bio i zabrinut za budućnost. I tako, skidajući gulaš s vatre i spremajući se poslužiti ga svom gladnom bratu, Jakov mu iznenada i čak neočekivano reče: „Prodaj mi sada svoje prvorodstvo“, na što Ezav, koji nije mogao podnijeti glad, odgovori: „ Što ja imam od toga?”

“Jakov mu reče: Zakuni mi se sada. On mu se zakleo, a Ezav je prodao svoje prvorodstvo Jakovu.

I Jakov dade Ezavu kruha i leće; on je jeo i pio, ustao i hodao. a Ezav prezre prvorodstvo” (Post 25,33.34).

Ezav doista nije pridavao nikakvu važnost svom pravu prvorodstva; upravo je ta riječ za njega bila prazna fraza. Stvorili su ga Bog i priroda za slobodan život; po svojoj prirodi bio je nomad, lovac, a ne stočar, ne zemljoradnik, a ne gospodar. Tako je taj put, utolivši glad i žeđ, legao u krevet, pa naspavavši se opet u lov, ne sjećajući se ni leće, ni Jakova, ni svoje zakletve.

Izakov blagoslov sina Jakovljeva.

U međuvremenu su godine prolazile. Isaac je počeo stariti, što se u početku očitovalo prvenstveno u slabosti očiju. Ponekad nije mogao ni razaznati tko je kraj njega prošao - zdepasti Ezav ili vitki Jakov; obrisi ljudi i predmeta kao da su se zamaglili u gustoj predzornoj magli. Zabrinut, jednog dana je pozvao svog najstarijeg sina Ezava i rekao mu:

“...eto, ostario sam; Ne znam dan svoje smrti; Sada uzmi svoje oružje, svoj tobolac i svoj luk, idi u polje i uhvati mi divljači,

I pripremi mi hranu koju volim i donesi mi nešto za jelo, da te duša moja blagoslovi prije nego umrem” (Postanak 27:2, 3, 4).

Rebeka, koja je čula ove riječi, odmah je pogodila da je stari Izak, osjećajući približavanje smrti, odlučio uvesti svog najstarijeg sina u nasljedstvo. Njezino srce, koje je žarko voljelo svog najmlađeg sina, usprotivilo se Izakovoj odluci, te je odlučila pribjeći lukavstvu i prijevari.

Znajući da Ezav odlazi loviti divljač na svoja daleka omiljena mjesta i da se stoga neće uskoro vratiti, planirala je, iskoristivši sljepoću svoga muža, zamijeniti svog omiljenog Jakova za njegov blagoslov umjesto Ezava i to učiniti što prije moguće, preduhitrivši starčev povratak iz dugog lova.

Ovaj trik, inače, može poslužiti kao neizravna potvrda da epizoda s varivom od leće, naravno, nije bila slučajna, te je sasvim moguće da je Jakov na svoj trik krenuo uz majčin pristanak. Moguće je da je Rebeka bila ta koja je sve smislila od početka do kraja. Sada je bilo potrebno preduhitriti Ezava, a tada nije bilo potrebe za brigom, budući da Ezav nije mogao odstupiti od zakletve koju je dao da neće tražiti pravo prvorodstva.

Rebeka je savjetovala Jakovu da brzo otrči do stada i vrati dvoje jarića.

“...a ja ću od njih pripremiti,” rekla je, “za tvog oca jelo koje on voli,

Donijet ćeš to svome ocu i on će jesti da te blagoslovi prije svoje smrti” (Post 27,9.10).

Poslušni Jakov pristao je na sve, tim više što je prvi, najvažniji dio posla, odnosno stjecanje prvorodstva za leću, već bio obavljen. Ali zabrinuto je primijetio svojoj majci da će njegov otac, navikao zbog svoje sljepoće pažljivo dodirivati ​​lica i predmete, odmah primijetiti da pred njim nije čupavi, krzneni Ezav, već gladak i nježan Jakov, njegov najmlađi. sin. Ali Rebeka je predvidjela takvu opasnost. Nije uzalud naredila da se iz krda ne dovede jedno jare koje bi bilo dovoljno za pripremu hrane, nego dva. Planirala je pokriti Jacobove ruke i vrat kožom jarića. Osim toga, izvadila je Ezavovu odjeću, koju je njen otac dobro poznavao i koja je mirisala na znoj Ezava, koji se rijetko prao i nije pazio na sebe. Učinivši sve kako je lukava i razborita Rebeka planirala, ubrzo su, mnogo prije povratka najstarijeg sina i brata, počeli ostvarivati ​​svoj naum. Rizik je naravno postojao, ali drugog izlaza za Rebeku i Jakova nije bilo. Dobro uspostavljeno gospodarstvo, čvrsto su vjerovali, ne može se dati u ruke osobi koju to uopće ne zanima. Naravno, čovjek koji ne poznaje običaje i moral tog vremena i naroda mogao bi pomisliti da je mlađi brat trebao preuzeti domaćinstvo kod starijeg brata-vlasnika, kako bi ga na taj način sačuvao i uvećao. Međutim, običaj je natjerao mlađeg brata da se, u slučaju očeve smrti i prijenosa vlasništva na starijeg, odvoji, napusti dom i započne samostalan život. Dva vlasnika nisu mogla biti, jer bi tom opcijom mlađi brat završio u službi, što se smatralo sramotnim, a bila je zabranjena i podjela gospodarstva, kako se ni pod kojim uvjetima ne bi rasparčala. Sjećamo se da se upravo to dogodilo pod Abrahamom. I tako se u to vrijeme događalo posvuda i sa svim glavama obitelji. Ovdje je uvijek bilo puno bolnih stvari; pritužbe su dugo trajale, ili čak uopće nisu zaliječile, kao što smo već vidjeli na primjeru Ishmaela i nesretne Hagare, ali običaj je običaj, a zakon je zakon.

U Bibliji čitamo kako je Jakov uspješno proveo Rebekin lukavi plan:

“Ušao je svome ocu i rekao: Oče moj! Reče: evo me; tko si ti, sine moj?

Jakov reče svome ocu: Ja sam Ezav, tvoj prvorođenac; Učinio sam kako ste mi rekli; ustani, sjedni i jedi moju divljač, da me tvoja duša blagoslovi.

A Izak reče svome sinu: Što si tako brzo našao, sine moj? Reče: Jer mi je Gospodin, Bog tvoj, poslao u susret.

A Izak reče Jakovu: Dođi k meni, opipat ću te, sine moj, jesi li ti moj sin Ezav ili nisi?

Jakov je došao k svome ocu Izaku, a on ga je opipao i rekao: “Glas, glas Jakovljev; i ruke, ruke Ezavove. I nije ga prepoznao, jer su mu ruke bile kao ruke njegova brata Ezava, čupave. I blagoslovi ga” (Post 27,18-23).

Kao što vidimo, jedino što Rebeka nije i mogla predvidjeti bila je razlika u glasovima njezinih sinova. Tu nije mogla učiniti ništa, jer je glas lovca Ezava bio grub i grub, a glas Jakovljev nježan, poput pastirske svirale. Pa ipak, drugi znakovi - čupavost (od kozje kože) i, što je najvažnije, miris koji je izlazio iz Ezavove odjeće, prevarili su Izaka, odlučio je da je to stvarno njegov najstariji sin.

No, napetost ovog čudesnog prizora, doista klasičnog u svjetskoj književnosti, ne jenjava ni kada je smireni Jakov konačno prepustio šator Rebeki, koja ga je čekala i, naravno, sve čula.

Obojica su sa zebnjom iščekivali Ezavov povratak iz lova.

Došao je natovaren divljači, mirisajući na stepski vjetar i znoj, brzo pripremio hranu i, ne pogledavši nikoga, žurno ušao ocu, koji je, kako znamo, već okusio jare iz Jakovljevih ruku.

Poput Jakova, najstariji sin Ezav je rekao svom ocu: “... ustani, oče moj, i jedi divljač svoga sina, da me tvoja duša blagoslovi.

A njegov otac Izak reče mu: Tko si ti? Reče: Ja sam tvoj sin, tvoj prvorođenac, Ezav.

I Isaac zadrhta od vrlo velikog drhtanja i reče: "Tko je ovaj koji mi je uzeo divljač i donio mi je, i ja sam sve pojeo, prije nego što si ti došao, i ja sam ga blagoslovio?" on će biti blagoslovljen.

Ezav, čuvši riječi svoga oca [Izaka], podiže glasan i vrlo gorak plač i reče svome ocu: Blagoslovi i mene moj otac.

Ali on [mu] reče: "Tvoj brat je došao lukavo i uzeo tvoj blagoslov."

I opet Ezav pita svog oca:

“...zar zaista, oče moj, imaš samo jedan blagoslov? blagoslovi i mene, oče moj! I [dok je Izak šutio], Ezav je podigao glas i zaplakao.

Otac mu Izak odgovori i reče mu: "Evo, od pretilosti zemlje bit će ti prebivalište i od rose nebeske s visine."

A ti ćeš živjeti od svog mača i služit ćeš svome bratu; Doći će vrijeme kada ćeš se oduprijeti i zbaciti njegov jaram sa svoga vrata.

I Ezav je mrzio Jakova zbog blagoslova kojim ga je njegov otac blagoslovio; i Ezav reče u svom srcu: "Dolaze dani žalosti za mojim ocem, i ja ću ubiti Jakova, brata svoga" (Post 27:31-35, 38-41).

Tako se sjena Kaina - brata koji je ubio brata - opet pojavila među ljudima.

Biblija je dosljedna: iako je samog Caina davno ubio njegov unuk Lemekh, koji ga je jednom, čupavog i ljutog, zamijenio za divlju zvijer zapletenu u šikaru, on je ipak, kao što je bilo predviđeno, ostao živjeti među ljudima i sada opet, kao da je uskrsnuo u čupavom i razjarenom Ezavu.

No, dosljedna i nepokolebljivo držeći se ideje o tragičnoj odmazdi, Biblija istodobno diverzificira svoj zaplet, ne ponavljajući se nikada u potpunosti, a ako se i ponavlja, onda u skladu s tehnikama usmene narodne umjetnosti, tj. jest, čvrsto učvršćuje događaj u sjećanju slušatelja ili čitatelja, ako se takav događaj smatra vrlo važnim. Nemoguće je ne primijetiti da takva ponavljanja biblijskom tekstu daju neku vrstu poezije, približavajući ga samom stihu, što je, kao što znamo, ozakonilo takvu tehniku ​​- zvučno i semantičko ponavljanje - uz pomoć rime. I cijela Biblija, sve njezine priče, zapleti i prispodobe, sastoji se od strofa - kratkih dijelova teksta koji vrlo jezgrovito govore jednu ili drugu epizodu radnje. Nije slučajno što se ovi stihovi u Bibliji nazivaju stihovima, a svaki stih ima broj radi lakšeg čitanja i isticanja. Na primjer, 27. poglavlje Postanka sadrži 46 stihova. U stihu 43, Rebeka, ozbiljno zabrinuta zbog Ezavovih prijetnji da će ubiti Jakova, savjetuje svom sinu da napusti dom na neko vrijeme i, nakon razmišljanja, odlučuje ga poslati svom starijem bratu Labanu.

“...Živi s njim neko vrijeme”, kaže ona, “dok se ne smiri bijes tvog brata,

...I zaboravit će što ste mu učinili: tada ću poslati i uzeti vas odande; Zašto bih vas oboje izgubio u jednom danu?" (Post 27:44, 45).

Cijela priča o Ezavovoj prijevari, Rebekini doživljaji, njezini strahovi, dramatična situacija u kojoj se starac Isaac našao uslijed takve prijevare – sve je to sa svakodnevnog i psihološkog gledišta krajnje plauzibilno. I opet, čovjek je zadivljen besprijekornim lakonizmom i visokom jednostavnošću kojom su ispričane biblijske priče. Biblija je doista Knjiga nad knjigama - iz nje je potekla sva kasnija književna umjetnost, beskrajno crpeći ne samo zaplete, nego i najbogatije iskustvo same umjetnosti pripovijedanja.

Ipak, vratimo se Rebeki i Jakovu. Sudeći prema onome što nam je rečeno, život im se doista užasno i beznadno zakomplicirao.

Ovdje moramo uzeti u obzir da je očev blagoslov u to vrijeme bio sakramentalne, odnosno sakralne i gotovo mistične naravi. Nije se moglo poništiti, čak i ako je, kao u slučaju Rebeke i Jakova, otkrivena krivotvorina. Tjeskoba i tama u kući pogoršali su se, mora se misliti, i zato što se Ezav, ogorčen i razdražen, počeo ponašati neovisno, pa čak i oholo. Ranije nije imao mnogo obzira prema kući u koju je dolazio samo kako bi se oslobodio plijena, a sada su mu s usana dolazile prijetnje da će ubiti Jacoba. Osim toga, na potpuno nezadovoljstvo i Rebeke i svog oca, odlučio je oženiti Kanaanku, a s Kanaancima je Izakova obitelj, kao što znamo, dugo bila, najblaže rečeno, u neprijateljskim odnosima. Ezav se, međutim, nije udostojio ni razgovarati o tome s ocem i majkom, ali je bilo jasno da je u duši već sve odlučio.

Zato, pripremajući Jakova na put, Rebeka mu tako uporno govori: “...nisam zadovoljna životom od kćeri Hetita, ako Jakov uzme ženu od kćeri Hetita... što onda Trebam li život?" (Post 27,46). (Hetiti su isti Kanaanci, samo što su živjeli sjeverno od Palestine.)

Isaac je mislio isto.

“I Izak pozva Jakova, i blagoslovi ga, i zapovjedi mu, i reče: Ne uzimaj sebi ženu od kćeri kanaanskih;

Ustani, idi u Mezopotamiju, u kuću Betuela, oca tvoje majke, i uzmi sebi ženu odande, od kćeri Labana, brata tvoje majke” (Post 28:1, 2).

Jakovljeve pripreme za put bile su tajne. Uopće, ovih je dana rijetko izlazio iz šatora, pokušavajući biti pred očima svoje majke, oca ili slugu, jer se jako bojao da će neobuzdani u svom gnjevu, ljuti i nemilosrdni Ezav, sav pocrnjeo od gnjeva i izgledao kao crni čupavi oblak, pun ubojite vatre i grmljavine, u svakom ga je času mogao srušiti u prolazu. A Rebeka nije skidala pogled s Ezava, pažljivo je pratila njegovo raspoloženje i smirila se tek kad je on, opremivši luk i stavivši strijele u tobolac, izašao iz kuće. Rebeka je često mislila da nije sve dobro izračunala kada je prevarila Isaaca radi svog miljenika. Ona, primjerice, nije ni slutila da će Ezav, koji je do tada bio potpuno ravnodušan prema gospodarenju domom i kućanstvom, tako ozbiljno shvatiti gubitak nasljedstva. Najvjerojatnije je Ezav, koji je nepromišljeno pristao zamijeniti prvorodstvo za varivo od leće, tadašnji dogovor doživio kao šalu, kao zabavnu igru ​​svog mlađeg brata, koji predugo nije postao čovjekom, naviknut na neozbiljne domaće igre. Hrabri Ezav prema Jakovu se uvijek odnosio snishodljivo, au njegovoj snishodljivosti bila je primjetna doza prezira prema odraslom lovcu i lovcu na razmaženu mladost. Nikada nije očekivao da će sve ispasti tako ozbiljno. Mora se misliti da je Kanaanka koju je namjeravao oženiti potaknula njegovu ogorčenost - na kraju krajeva, ona je sebe vidjela kao ženu vlasnika velikog bogatstva.

Zato se eksplozija može dogoditi bilo kada. Čak je i neuspjeh u lovu mogao izvući Ezava iz stanja krajnje nestabilne duševne ravnoteže. Istina, samo ga je prisustvo oca, koji je već odbrojavao posljednje dane njegova života, spriječilo da odmah izvrši prijetnju.

Ali, nažalost, gotovo da nije uzeo u obzir svog oca, jer je, suprotno očevoj volji, doveo ne jednu, već nekoliko kanaanskih žena u svoj šator, postavljen u blizini, i živjeli su gotovo u susjedstvu, iritirajući Rebeku svojim izgledom , koja ih je, Za razliku od Isaaca, koji gotovo nikad nije izlazio iz kuće, bila prisiljena i vidjeti i čuti.

Ali nešto je, očito, ostalo dobro u Ezavovoj duši, jer je, kako kaže Biblija, uz te žene, doveo, kao da tješi svog oca, i ženu iz plemena Jišmaelova. Ali iako se pokazalo da je ta žena, koja je bila Ismaelova kći i, dakle, Izakova unuka, krvno bliska, što tada nije bilo zabranjeno, ipak je, kao i svi Ismaeliti, ispovijedala drugu vjeru. Ezavov emotivni pokret, koji je za ženu uzeo nekanaanku, bio je svojevrstan izraz poštovanja prema ocu, ali grubi i nedelikatni Ezav ipak, kako vidimo, nije mogao biti poštovan do kraja, te je Malo je vjerojatno da je Isaac cijenio ovu gestu kao što je očekivao od svog starijeg sina.

JAKOVLJEVE LJESTVE

Jakov je u pratnji Rebeke tajno napustio kuću. Ezav nije bio u lovu, ali više nije bilo moguće čekati njegovo sljedeće odsustvo. Samo dan ranije došlo je do svađe koja je zamalo završila krvoprolićem.

Noć je bila mračna, mjeseca nije bilo, a samo su velike, bezbrojne zvijezde šarale nebo, pokazujući putniku put u daleku Mezopotamiju.

Jakov je otišao u Labanovu kuću drugačije nego što je nekoć otišao njegov vjerni sluga Eliezer pronaći nevjestu za Izaka. Išao je pješice, bez deva, vodeći samo magarca natovarenog vodom i namirnicama. Jakov nikada nije bio u Mezopotamiji, ali je dobro poznavao značajan dio puta, budući da je u ime svog oca više puta posjećivao stada koja su pasla na dalekim pašnjacima.

Izašao je iz kuće mnogo prije izlaska sunca i hodao cijeli dan, gotovo da se nije odmorio. Pošto je bio razmažen, brzo se umorio, ali se, sjećajući se savjeta oca i majke i starih iskusnih goniča stada, trudio se ne opustiti i gotovo nije ni dodirnuo vodu.

Hodao je i slušao pustinju, tiho pjevajući svoju pjesmu, dok su se mirijade zrnaca pijeska stalno trljala jedno o drugo od kretanja noćnog zraka i nježno, lagano zvonjenje neprestano je strujalo okolo. Jakov je ponekad mislio da to nije zvonjava pijeska, nego nevidljiva glazba sfera koja mu dolazi s visokog neba, gdje nije bilo manje zvijezda nego zrnaca pijeska u pustinji. Ili možda glazba nebeskih sfera pomiješana s glazbom zemlje?...

Jakov je bio dojmljiva osoba; nisu mu uzalud svi praktični interesi bili toliko strani, ali tako su mu bile bliske tradicije i legende njegovog rodnog plemena koje su mu pričali Rebeka i stare, obrazovane sluge.

Ubrzo su zvijezde počele blijedjeti, s istoka se pojavio rub sunca, pustinja kao da je oživjela - od tamnosive i pepeljaste postala je ružičasta i svijetložuta. Visoko na nebu soko je raširio svoja krila. Osjećaj sreće, neshvatljive tjeskobe i očekivanja promjene ispunio je Jakovljevu dušu.

Hodao je tako cijeli dan. Tek bi povremeno, prebacivši vuneni šal preko grana saksaula, odmarao noge, okrijepio se i jurio naprijed, sve dalje i dalje, ne susrećući nikoga i ne videći pred sobom istu monotonu pustinju.

Kad je sunce zašlo i ponovno se smračilo, odabrao je mjesto za sebe u udubljenju između dina, u blizini saksaula, i odlučio prenoćiti. Jakov je stavio kamen pod glavu, pokrivši ga rupčićem savijenim na četiri dijela, i pokrio se pokrivačem: pustinji je trebalo dugo vremena da oslobodi toplinu nakupljenu tijekom vrućeg dana, ali do jutra je postalo svježe. Visoki duh duše koji je pratio Jakova cijeli dan nije ga napustio ni prije spavanja. Sjetio se oca i majke i usrdno se molio Bogu da mu oprosti grijeh što je prevario oca i brata. Istina, mislio je, Rebeka je potpuno preuzela taj grijeh na sebe, ali od toga mu nije bilo bolje, te se dugo i žarko molio za Rebeku, za svog oca, zbog Ezava. Tada se sve pomiješalo u Jacobovoj svijesti, glazba pustinje i neba potpuno ga je prekrila svojom svjetlom i gustom zvučnom sferom.

“I vidjeh u snu: gle, ljestve stoje na zemlji, a vrh im se dotiče neba; i gle, anđeli Božji penju se i silaze po njemu.

I gle, Gospod stoji na njemu i govori: Ja sam Gospod, Bog Abrahama, oca tvojega, i Bog Izaka. Zemlju na kojoj ležiš dat ću tebi i tvome potomstvu. I tvoje će potomstvo biti kao pijesak zemaljski; i proširit ćeš se do mora, i na istok, i na sjever, i na podne; i u tebi i u tvom potomstvu bit će blagoslovljene sve obitelji na zemlji.

I evo, ja sam s vama; i čuvat ću te kamo god pođeš; i vratit ću te u ovu zemlju; jer te neću ostaviti dok ne izvršim ono što sam ti rekao.

Jakov se probudi iz sna i reče: Zaista je Gospodin prisutan na ovom mjestu; ali nisam znao..."

(Post 28,12-16).

Probudivši se, Jakov se ponovno usrdno molio i zahvaljivao Bogu za proročki san.

U znak sjećanja na san koji je sanjao, na pojavu koja ga je posjetila, ostavio je kamen na mjestu gdje je maloprije spavao, koji mu je služio kao uzglavlje, dajući i kamenu i cijelom mjestu ime Betel, što znači "kuća" od Boga."

Na tom je mjestu zapravo izrastao grad s tim imenom, a kamen koji je ostavio Jakov smatran je svetim.

Ohrabren snom koji je sanjao, Jakov je krenuo dalje. Sada je bio siguran da je sve što mu se prije dogodilo, uključujući i priču s Ezavom, bilo suđeno na nebu. Kao i svi ljudi njegova plemena, i on je poput Izaka, a prije njega Abrahama, a prije toga Noe, duboko vjerovao u nepromjenjivost sudbina i pravilnost ljudskih postupaka, obično skrivenih od pogleda u svakodnevnom životu i tek rijetko otkrivenih u njihovo pravo značenje u onim svetim trenucima kada duša, šokirana nečim ili u snu, dolazi u kontakt i razgovara sa samim božanstvom.

Jakov se prisjetio cijelog prethodnog dana, kao da mu je glazba pijeska i neba predskazala blagoslovljeni noćni susret s Bogom u njegovom neobičnom snu.

Razmišljao je o tome što bi točno moglo značiti stubište koje je sanjao, po kojem su anđeli išli gore-dolje, ali nije mogao smisliti ništa što bi to objasnilo, osim da je stubište, očito, moglo značiti priliku da se duša uspinje do najvišeg blaženstva, ili su možda ljestve značile simbol veze između zemlje i neba, a time su označavale - za Jakova - nadu da će se sve ostvariti kako se treba ostvariti, i to na najbolji, najpovoljniji način. Ali prije nego što se to ostvari, Jakov će morati više puta pasti i ustati, jer, mislio je dalje, cijeli su naš život stepenice po kojima hodamo, tu i tamo posrćući. Ali čak i ako posrnete, ne možete izgubiti nadu; morate se uvijek iznova kretati prema gore.

Slika Jakovljevih ljestava zauvijek će ući u svijest čovječanstva. Ovo je simbol ogromne moći generaliziranja.

Jakov je, odlazeći u Labanovu kuću da ondje nađe ženu i privremenu zaštitu od Ezava, trebao sve to doživjeti u potpunosti, ali će u još većoj mjeri sve stepenice ljestava sudbine upoznati njegov budući sin Josip.

No Josip, njegovo rođenje i njegova sudbina još su daleko. Vratimo se Jakovu.

JAKOVA I RAHELE.

Opet je Jakov hodao kroz pustinju gotovo cijeli dan, ali njegovo putovanje više nije bilo dugo. Sunce je jedva zašlo na zapad kad ugleda gomilu ljudi. Bili su pastiri koji su čuvali stoku. Na kraju dana obično su se okupljali na izvoru kako bi napojili životinje i sami se napili. Svi su bili iz Harana, grada u kojem je živio Laban. Jakov ih je upitao što čekaju na zdencu i zašto ne napoje stoku. Ispostavilo se da je bunar bio ispunjen velikim kamenom na jedan dan, štiteći vlagu od pijeska i vrućeg zraka. Čekali su dolazak ostalih pastira. Svi su oni, pokazalo se, poznavali Labana, kojemu je Jakov išao; Rekli su da Laban ima dvije kćeri, Rahelu i Leu, i da obje nisu bile udate za svoje muževe. Uskoro su žene nagrnule na zdenac, svaka noseći vrč na ramenu. Rahela je bila među njima; pastiri su je odmah ukazali Jakovu kad je prišla zdencu. Rahela, kći Labanova, brata Jakovljeve majke, bila je njegova rođakinja, pa ju je Jakov, bez srama, poljubio kao rodbinu i rekao joj zašto je došao u Haran. U tom trenutku još nije znao da će Rachel postati njegova supruga i bez skrivanja je rekao da namjerava živjeti u Harranu kako bi sebi našao odgovarajuću nevjestu. Međutim, Rachelina ljepota i njezino nježno držanje nisu mogli a da ne privuku Jacobovu pozornost, i dok su hodali prema kući, on je djevojku počeo gledati potpuno drugačijim očima. Nešto je reklo njegovu srcu da bi Rachel trebala biti njegova žena - samo ona i nijedna druga žena.

Zaokupljen svojim mislima, nije primijetio da je jednom nogom već stao na sljedeću stepenicu ljestava svoje sudbine i da će te ljestve, koje su mu se pokazale u snu, biti strme, teške i opasne. Više puta bit će oboren da ide svojoj sreći iznova i iznova, a njegova će sreća biti Rachel – samo ona.

Kasnije će se više puta sjećati ljestava o kojima je sanjao u pustinji, ali sada, hodajući prema Labanovoj kući i kratko pogledavši Rahelu, nije se sjećao ničega: Rahelinog slatkog glasa, koji je govorio o svom ocu i starijoj sestri Lei, koja nije mogao izaći iz braka, zvučalo mu je poput glazbe sfera, koju je sinoć čuo u pustinji na putu za Harran.

Laban ga je radosno dočekao, zagrlio ga je, poljubio, uveo u kuću, oprao mu noge i stavio hranu pred njega.

Tijekom susreta Laban se pridržavao svih tradicionalnih običaja istočnjačkog gostoprimstva. Vjerojatno bi Jakov bio gotovo na isti način dočekan i na nekom drugom mjestu, da se pojavio na pragu u ulozi gosta-rođaka, ali istinska iskrenost bila je očita u Labanovom obraćanju; njemu je doista bilo drago vidjeti glasnika Isaac i Rebeka.

Jakov mu, međutim, nije rekao sve; vjerovao je da Laban ne mora znati da, osim svoje nevjeste, traži utočište u Haranu od svog bijesnog brata Ezava. Ali imamo razloga misliti da je nešto od obiteljske tajne ipak iskliznulo u Jacobove priče, ako ne te večeri, onda u sljedećim, a možda je on, koji nije znao kako i nije htio ništa sakriti od Rachel, otvorio joj se, i možda je to propustila, ako ne ocu, onda svojoj sestri Lei. Da se to moglo dogoditi, potvrđuje sve daljnje ponašanje Labana, koji je nekako ubrzo osjetio bespomoćnost Jakova, za kojeg se njegova vlastita kuća, u kojoj su živjeli stari Izak i Rebeka, pokazala nedostupnom zbog Ezava. Laban je suptilno shvatio Jakovljevu situaciju i u dubini duše ga je smatrao kao uhvaćenim u zamku, kao da je već talac ili rob. Jakovljeva ljubav prema Raheli također nije promakla njegovim očima i bila je još jedan način da se čvrsto osigura Jakovljevo ropstvo. No, sve o čemu govorimo bilo je skriveno duboko u Labanovoj duši; izvana je sve bilo sasvim pristojno.

Štoviše, Jacob nije morao biti prisiljen raditi. Ljubav kao da mu je dala snagu, a on, koji je prije izbjegavao fizički rad, razmažen i krhak, od jutra do mraka brinuo se za Labanovo kućanstvo.

Na kraju je Jakov zamolio Labana za svoju najmlađu kćer Rahelu za ženu. To se dogodilo točno mjesec dana nakon što se uselio u Labanovu kuću. Poticaj su bile riječi samog Labana, koji je rekao Jakovu da ne zna kako da mu se oduži za njegov savjestan rad:

“...zar ćeš me stvarno služiti za ništa jer si rodbina? reci mi koliko da ti platim?

Jakov se zaljubio u Rahelu i rekao: Služit ću ti sedam godina za Rahelu, tvoju najmlađu kćer.

Laban reče: Bolje je dati je meni za tebe nego je dati drugome; živi sa mnom” (Postanak 29:15, 17-19).

Izvana Laban ničim nije pokazivao svoju tugu, ali je u dubini srca silno gunđao protiv Jakova. Zar Jakov doista ne vidi, pomisli Laban, da su u kući dvije kćeri i da se prva mora udati starija? Ne odajući se, skovao je daleko proračunat podmukli plan. Ovaj je plan sačuvao za budućnost, pogotovo jer je Jakov sedam dugih godina morao raditi za svoju nevjestu.

Jakov nije mogao ne raditi ovih sedam godina iz jednostavnog razloga: došao je iz očeve kuće kao čisti prosjak, posjedovao je magarca, pokrivače i putne torbe, kao i odjeću koju je nosio, a brzo su se istrošili. u svom svakodnevnom radu Lavana. Stoga možemo reći da je Jakov bio gol i bos. Nasljednik bogate zemlje, mnoštva stoke i raznog imetka, dok su mu roditelji bili živi, ​​pokazao se kao siroče, a stric Laban nad njim je, naravno, imao neograničenu i okrutnu vlast.

Započevši svoju sedmogodišnju službu za Rahelu, Jakov, koji se s vremena na vrijeme prisjetio svog proročanskog sna, vjerovao je da se svakim danom i sa svakom godinom diže sve više i više i da je sreća s Rahelom već blizu.

A onda je stvarno došao dan kada je sedam godina bilo potpuno odrađeno.

Ali poslušajmo Bibliju:

“Jakov je služio za Rahelu sedam godina; i ukazale su mu se za nekoliko dana, jer ju je volio.

A Jakov reče Labanu: "Daj mi moju ženu, jer je već prošlo vrijeme da uđem k njoj."

Laban je pozvao sve ljude u mjestu i priredio gozbu.

Uvečer je Laban uzeo svoju kćer Leu i doveo je k sebi; i Jakov je ušao k njoj...

Ujutro se pokazalo da je to Lea. A Jakov reče Labanu: Što si mi učinio? Nisam li služio s tobom zbog Rachel? zašto si me prevario?

Laban je rekao: kod nas se tako ne radi, da se mlađi izda prije starijega;

Završite ovaj tjedan; Onda ćemo ti dati tog za službu koju ćeš kod mene služiti još sedam godina.

Jakov je to učinio i završio tjedan. I Laban mu dade svoju kćer Rahelu za ženu...

I Jakov je ušao k Raheli i zavolio je Rahelu više nego Leu, i služio je kod njega još sedam godina” (Postanak 29:20-23, 25-27, 30).

Kao što vidimo, sve se u biti gotovo ponovilo, kao što se već jednom dogodilo u Jakovljevu životu. Nije li Rebeka svog nevoljenog sina Ezava zamijenila Jakovom, dovodeći ga, pokrivenog kozjim kožama, njegovom slijepom ocu Izaku? Uistinu, kao što se kaže u Bibliji (i u drugim prilikama): moja je osveta i ja ću je vratiti.

Biblija posebno naglašava ideju odmazde za jednom počinjeni grijeh ili zločin. Prema sastavljačima svetih knjiga koji su oblikovali Bibliju (a Mojsije se smatra sastavljačem prvih pet knjiga), ništa ne prolazi bez traga.

Nisu li se zato u Jakovljevu životu ponovile druge epizode koje su se već dogodile u sudbinama njegovih prethodnika?

Dakle, Rahela je, poput Abrahamove Sare, isprva bila nerotkinja. Lea, nevoljena žena koju je prijevarom prisilila Jakovu, rodila je najprije Rubena, potom Šimuna, zatim Levija, ali nakon što je rodila Judu, prestala je rađati.

Činjenica da je Lea sigurno, godinu za godinom, rađala sinove Jakovu bila je posebna milost s neba, kao da je nagrađivala ženu za nedostatak ljubavi od strane njenog muža.

Rahela, koja dugo nije rađala, pribjegla je, prema starom običaju i uz Jakovljevo dopuštenje, pomoći sluškinji Balli, koja je Raheli na krilu rodila sina po imenu Dan. Zatim je rodila Naftalija.

Lea, vidjevši da je prestala rađati, učini isto što i Rahela: njezina sluškinja Zilpa rodi dva sina, a zatim ona sama tri, a potom i kćer Dinu.

Ali Bog se konačno sjetio Rahele. Rodila je i sina, davši mu ime Josip. Bio je to isti Josip koji je trebao postati najpoznatiji među sinovima Jakovljevim. Toliko će se uzdići na ljestvama sudbine da će gotovo postati egipatski faraon.

Nakon što je godinama radio za Labana za obje žene, Jakov je i dalje bio siromašan. Njegova obitelj od Lee i Rahele se povećala, a on se obratio Labanu s molbom da ga pusti kako bi svoju snagu iskoristio za dobrobit vlastite obitelji, što je zahtijevalo sve veće troškove. Moramo odati priznanje Labanu: on je sam predložio da Jakov odredi cijenu za dugogodišnji rad koji je obavio u svojoj kući.

Jakov je, na Labanovo iznenađenje, tražio od njega samo dio stoke, ali ne bilo koju, već onu koja će se rađati s pjegama.

Navodno je Laban ovo smatrao čudom i složio se, no pokazalo se da se u Labanovim stadima počelo pojavljivati ​​sve više pjegave stoke, tako da su nakon nekog vremena sva Labanova stada postala šarena.

To je bio Jakovljev trik, otkriven mu u proročanskom snu: davao je stoci grančice s bijelim reznicama da jedu tijekom razdoblja parenja; iz takve jednostavne tehnike nastala je šarolika stoka koja je svojom brojnošću potpuno upropastila Labana. To je bila odmazda: prvo izvlaštenje u povijesti čovječanstva, iako izvedeno lukavo, bilo je potpuno u skladu s moralnim zakonom. Nije li se obogatio radom Jakovljevim, koji je svojim trudom umnožio svoja stada? Jakov je, naime, samo sebi vratio ono što je stekao dugogodišnjim neumornim radom. Nakon toga, tisućama godina nakon vremena Jakova, Isus Krist će ponovno uspostaviti ovaj zakon u svojoj Propovijedi na gori.

Kako se pojavljivalo sve više šarolike stoke, Labanov stav prema Jakovu se promijenio.

“I Jakov je čuo riječi sinova Labanovih, koji su rekli: Jakov je uzeo u posjed sve što je imao naš otac, i od imanja našeg oca napravio je sve ovo bogatstvo.

I Jakov vidje Labanovo lice, i gle, nije bilo kao jučer i prekjučer” (Post 31,1, 2).

Da, Labanovo lice "nije bilo takvo", nije se mogao suzdržati, a pohlepa koja je ključala u njemu izbila je. Zapravo, kao što se iz svega vidi, uvijek je bio proračunata osoba do okrutnosti. Iskoristivši priliku, Laban je prisilio Jakova da radi za njega dvadeset godina.

“...služio sam ti četrnaest godina za tvoje dvije kćeri i šest godina za tvoju stoku, i deset si mi puta mijenjao plaću” (Post 31,41).

Jakov nabraja sve uvrede, nevolje i nepravde koje je pretrpio u Labanovoj kući:

“Evo, ja sam s vama dvadeset godina; vaše ovce i vaše koze nisu izbacili; Nisam jeo ovnove tvoga stada;

Nisam ti donio onoga kojeg je zvijer rastrgala, bio je

moj gubitak; Tražio si od mene da li je nešto izgubljeno danju ili noću;

Danju sam malaksao od vrućine, a noću od hladnoće, san mi je bježao s očiju.

Ovo je mojih dvadeset godina u tvojoj kući...” (Post 31,38-41).

Kako živa i izražajna slika situacije prisilne osobe proizlazi iz ovog temperamentnog optužujućeg govora! S kakvim dostojanstvom Jakov govori o svom poštenom, savjesnom i strpljivom radu!…

Ali lik Labana u Bibliji (a s pravom možemo govoriti o umjetničkom umijeću te slike) daleko je od toga da bude tako plošan kao što se činilo kad smo ga tek upoznali. U toj proračunatoj duši, pokazuje se, žive moralni zakoni poštenja i pristojnosti, na koje ga, u biti, Jakov podsjeća u svom optužujućem govoru. Kad je Laban sustigao Jakova, koji je otišao sa svojom stokom, dvjema ženama, djecom i svom imovinom, on ga je, nakon izljeva razdraženosti, pozvao da spor riješe dobrotom. Štoviše, on čak kaže i ovo:

“Zašto si krišom pobjegao i sakrio se od mene i nisi mi rekao? Ispratio bih te s veseljem i pjesmom, uz bubanj i harfu;

Nisi mi dopustio ni da poljubim svoje unuke i svoje kćeri; Ludo si učinio” (Post 31,27.28).

Na prvi pogled Laban je na svoj način u pravu. Doista, zar Jakov nije mogao postupiti ljudski, to jest pustiti oca da mu kćeri izljubi zbogom, i unuke, a radniku se zahvali dostojanstvenim ispraćajem?

No je li Jacob doista bio toliko nepromišljen? Slušajući Labana kako mu predbacuje njegovu "nepromišljenost", vjerojatno je pomislio da je postupio daleko od nepromišljenosti. Nije li ga Laban varao? Nije li on bio taj koji je započeo veliku zabavu prije nego što ga je prevario s Leah umjesto Rachel? Jakov se vjerojatno sjećao i mnogih drugih slučajeva koji su svjedočili o Labanovoj lukavosti, njegovoj okrutnoj razboritosti - mnogi od njih nakupljeni su tijekom dvadeset godina.

Ali i Jakov i Laban se suzdržavaju; svom snagom nastoje ne reći jedno drugome "ni dobro ni loše". Istina, ne uspijevaju u potpunosti postići takav “diplomatski status”, što se vidi barem iz Jakovljeva govora. Pa ipak, na kraju se oboje odluče mirno rastati.

“I Jakov zakla žrtvu na gori i pozva svoju rodbinu da jedu kruha; i jeli su kruha i pili i spavali na gori.

A Laban rano ustane, izljubi svoje unuke i svoje kćeri i blagoslovi ih. Laban ode i vrati se u svoje mjesto” (Post 31:54, 55).

I ovu epizodu, upečatljivu svojom psihološkom istinitošću, moglo bi se zaključiti riječima u biblijskom duhu: i sjena Kajinova odstupi od njih.

JAKOV SE HRVA S BOGOM

Tako su vlasnik i radnik otišli u različitim smjerovima. Jakov je, ne osvrćući se, krenuo prema očevoj kući: ondje nije bio, kao što znamo, dvadeset godina.

U duši mu je jačala nada da mu je Ezav davno oprostio prijašnju krivnju. Tijekom ovog dugog razdoblja, dok se Jakov skrivao od njegovog gnjeva u Labanovoj kući, nije li koristio svu Izakovu imovinu? Vrlo je moguće da se obogatio, da su mu se stada umnožila i obitelj povećala, što znači da mu je srce okrenuto dobru. Uostalom, oni su ipak braća i sestre. Zar se Ezav doista nije promijenio od onih davnih vremena i njegova duša nije omekšala?

Kako se ne bi neočekivano pojavio pred bratom, Jakov mu je poslao glasnike. Naredio je da se Ezavu prenesu riječi pune krivnje i pokajanja: “...Poslao sam da se osvijesti moj gospodar Ezav, kako bih stekao naklonost tvoga sluge u tvojim očima” (Post 32:5) .

Bio je to poniženi zahtjev krivca ispred žrtve. Jakov se, samim tim što je Ezava nazvao gospodarem, odrekao svojedobno otetog prvorodstva, a nazivajući se robom ušao je u položaj podređenog mlađeg brata. Iz takvog zahtjeva Ezav je trebao shvatiti da se njegov brat ne samo pokajao, već i da nije polagao pravo ni na kuću ni na imovinu.

Glasnici koji su se vraćali od Isava izvijestili su da mu je njegov brat odmah izašao u susret, a s njim četiri stotine ljudi.

Moglo bi se pretpostaviti različite stvari: veličanstveni sastanak ili, obrnuto, krvoproliće. Jacob je proveo noć zbunjen, ne spavajući ni trepnuvši.

Ujutro je svom bratu, koji je, prema njegovim proračunima, već bio u blizini, poslao na dar dvije stotine koza, dvadeset jaraca, dvadeset ovnova, kao i trideset muznih deva sa ždrebadima, četrdeset krava, deset volova, dvadeset magaraca i deset magaraca.

Biblija detaljno navodi sve darove.

Po Jakovljevom planu, darovi su Ezavu trebali pokazati da je njegov brat bogat i da mu ništa ne treba, da ne ide u kuću svoga oca i brata po imanje. S druge strane, takav velikodušan dar trebao je svjedočiti o podložnosti i ljubavi, želji za mirom i dobrotom.

Pa ipak, sumnje i tjeskoba nisu napuštale Jakova.

Zatim je sav svoj imetak podijelio na dva dijela,

ostavivši jednog na obali, gdje je noću spavao cijeli njegov tabor, a s drugim dijelom krenu prema Ezavu.

Sljedeću tjeskobnu noć Jakov je proveo u polusnu, neprestano mučen neizvjesnošću i tjeskobom.

I sanjao je da se Netko (kako se kaže u biblijskom tekstu) bori s njim.

Bio je to opet proročanski san, ali njegova neobičnost i razlika od svih prethodnih bila je u tome što je Netko, kako je Jakov ubrzo bez buđenja pogodio, bio Bog.

Ova nevjerojatna borba uvijek je išla u korist Jakova, dok konačno Onaj koji se borio s njim nije "dotaknuo zglob njegova bedra" i oštetio ga. Tek tada je Jakov pustio Boga.

Jakov se hrva s anđelom.

Kao rezultat toga, dogodile su se važne promjene u Jakovljevu životu. Prvo, Bog mu je dao svoj blagoslov, drugo, dao mu je ime Izrael, što znači "onaj koji se borio s Bogom", i treće, Jakov-Izrael je postao hrom i ostao cijeli život.

“I sunce je izašlo kad je prolazio kroz Penuel; i šepaše na bok” (Post 32,31).

Nakon što je napokon ugledao Ezava kako se približava na jutarnjem svjetlu sa svojim brojnim ljudima, Jakov mu je odmah pošao u susret. Leina i Rahelina djeca pošla su s njim; imao ih je jedanaest. Joseph je bio najmanji, a Rachel je hodala s njim iza svih, jer je beba stalno zaostajala.

Susret braće bio je srdačan i miran.

Pa ipak, sudeći po nekim detaljima, prilično vješto i istinito utkanim u pripovijest, Jakov je cijelo vrijeme nehotice očekivao neku kvaku. Nije imao potpuno povjerenje u bratsku ljubav. Vjerojatno je osjećaj tjeskobe za njegovu obitelj uzrok Jakovljevog ponižavajućeg obraćanja bratu: neprestano ga je nazivao gospodarem, a sebe robom.

Ali, međutim, takav tretman ne može biti ništa više od istočnjačke etikete.

I Ezav se ponašao naglašeno pristojno, što se nekako nije slagalo s njegovim bestijalnim izgledom, što je u prvi mah jako prestrašilo Jakovljev narod, a posebno malu djecu, koja su ga zamijenila za divljeg vepra iz strašnih priča starih sluškinja.

Susret Ezava s bratom Jakovom.

Što se tiče Jakova, pogled na njegova brata ga, naravno, nije nimalo iznenadio, ali ono što ga je stvarno uznemirilo bilo je Ezavovo odbijanje da prihvati darove; on je ovdje vidio najavu prijetnje i odmazde. Ponižavajući zahtjevi da prihvati dar ipak su otopili Ezavovo srce, koji je u svom odbijanju, najvjerojatnije, slijedio i bonton nego bilo koje druge motive. Međutim, Jakovljeva tjeskoba i sumnja ponovno su se pojačale kada ga je Ezav pozvao da pođe sa svojim ženama, djecom i slugama ispred svog velikog odreda koji se, kako je već spomenuto, sastojao od četiri stotine ljudi, naravno dobro naoružanih.

Nije li ovdje neki vojni trik, pomislio je Jacob, kad je tako zgodno napadati s leđa?! Stoga odbija Ezavovu ponudu na sve moguće načine, pristojno i opširno.

Štoviše, uspio ga se posve riješiti i odvojiti se. Budući da su Ezav i njegovi ljudi bili lagani, Jakov ih je nagovorio da krenu prema kući, dajući sebi priliku da se kreće polako. I doista, stada, deve muzne s teladima, teška kola s imetkom, djeca, žene – zar su se brzo kretali, ravnopravno s Isavom? Jacobova su objašnjenja bila povoljno primljena. Međutim, u ovom slučaju, Ezav je najvjerojatnije opet bio motiviran bontonom. Uostalom, Jakov, iako je bio mlađi brat, dužan slušati starijeg, ipak je sada bio u visokoj i časnoj ulozi gosta. Iz tog razloga, a ne zbog prijevare koju je Jakov zamislio, Ezav ga je pustio da ide ispred njega.

DININA OTmica

Sasvim je moguće da su tužni događaji koji su se dogodili nedugo nakon uspješnog susreta s Ezavom bili neka vrsta kazne za Jakovljevo zaboravljanje Božje naklonosti.

Kao što se sjećamo iz prethodnih priča, u Jacobovoj brojnoj obitelji, osim sinova, bila je i kći Dina koju je rodila Lea. Bila je vrlo lijepa i igrom prirode vrlo nalik na Rebeku, Jakovljevu majku. Kako je djevojčica rasla, Jacob je promatrao njezine crte lica sa sve većim čuđenjem i radošću. Njemu, odsječenom od roditeljskog ognjišta iu dubini duše stalno željnom roditelja, posebno majke, takva se sličnost činila kao vijest iz kuće, a Dinu je silno volio. Međutim, svi su je voljeli - zbog ljepote i slatkog karaktera. O njoj su se posebno brinula njezina braća. Jacob je često razmišljao o trenutku kada će, napokon se vrativši roditeljima, Deana pokazati Rebeki. Možda će, sanjao je Jacob, njegova majka u njoj pronaći prekrasno utjelovljenje vlastite daleke mladosti. Dina će biti najbolji dar za njegovu majku, koji joj je donio nakon duge razdvojenosti. Mora se reći da su roditelji već bili vrlo stari, Isaac je imao sto osamdeset godina, a Rebeka sto četrdeset. Morali smo požuriti.

Ali prvo su se morali nastaniti na vlastitoj zemlji i organizirati svoje gospodarstvo. Nakon rastanka s Ezavom, Jakov je prešao Jordan i nastanio se blizu Šekema. Čim se Jacob skrasio na novom mjestu, čuo je za Dinahinu otmicu. Oteo ju je sin šekemskog kralja i, kako kaže Biblija, “činio joj je nasilje”.

Počinivši ovaj strašni čin, mladić se, međutim, odmah pokajao, jer je u srcu osjetio istinsku ljubav prema djevojci koju je obeščastio.

Prinčev otac, šekemski kralj, došao je Jakovu da sporazumno riješi ovu stvar koja je počela nasiljem, a prerasla je u ljubav.

Rekao je Jakovu:

“...Šekem, moj sin, pripojio je svoju dušu tvojoj kćeri;

daj mu je za ženu;

Povežite se s nama; dajte svoje kćeri za nas i uzmite naše kćeri za sebe (za svoje sinove) i živite s nama: ova je zemlja (prostrana) pred vama; živite i trgujte njome i steknite je u svoj posjed” (Postanak 34:8 -10) .

A krivac za sve, princ, sa svoje strane reče obraćajući se Jakovu i Dininoj braći:

“...ako samo nađem milost u tvojim očima, dat ću što god mi kažeš;

Imenovati najveći ven (otkupninu) i darove; Dat ću što god mi kažeš, samo mi daj djevojku za ženu” (Postanak 34:11, 12).

Čini se da je takav iskren i gotovo ponižen zahtjev kralja i princa trebao dirnuti srce Jakova i Dinine braće. Postoji neki razlog za mišljenje da Jacob nije bio nesklon pristati. U svakom slučaju, kada se početak ovog razgovora odvijao u odsutnosti njegovih sinova, koji su bili daleko u polju tijekom incidenta, Jakov ne samo da nije dao negativan odgovor, već nije postavio nikakve uvjete. Moguće je, međutim, da je jednostavno, kako se kaže, čekao da mu se sinovi vrate. Prema dugogodišnjim običajima Abrahamova naroda, braća obeščašćene djevojke osjećala su se uvrijeđenima više od oca, te su bili dužni oprati sramotnu ljagu samo krvlju zločinca. Simeon i Levi su bili posebno nepomirljivi, bili su iznenađujuće slični Ezavu. Unutra je sve kipjelo od žeđi za osvetom i krvavim odmazdama. Ali oni su se suzdržali, želeći testirati svoje žrtve nečim što su smatrali pretjeranim zahtjevima.

"Ako je princ", rekoše, "spreman učiniti i dati sve što tražimo, onda učinite obrezanje sebe i cijelu mušku obitelj vašeg plemena, što je bio običaj u Abrahamovom narodu."

“Samo pod tim uvjetom”, rekli su Simeon i Levi, “složit ćemo se s tobom i nagoditi se s tobom, ako si kao mi, tako da sav tvoj muški spol bude obrezan” (Post 34:15).

Zamislite iznenađenje i razočarenje braće kada su čuli brzi pristanak kao odgovor na njihove “pretjerane” zahtjeve.

“I svidjele su se ove riječi Hamoru i Šekemu, sinu Hamorovu.

Mladić nije oklijevao to učiniti, jer je volio kćer Jakovljevu” (Post 34:18, 19).

Štoviše, kralj se, odmah vrativši se u Šekem, obratio stanovnicima grada srdačnim govorom, a stanovnici grada, svi muškarci i dječaci od osam godina, morali su se podvrgnuti obrezivanju.

Za Dininu braću ovakvo ponašanje kralja, princa i svih ljudi iz Šekema bilo je veliko razočarenje. Nadali su se da će njihovi zahtjevi biti odbijeni, što bi dalo priliku za brzu i naizgled zakonitu odmazdu. Ali princ je, mora se misliti, zaista jako volio Dinu, a Šekemci, koji su pristali na obrezivanje, ili se nisu usuđivali proturječiti svome kralju, ili nisu pretjerano štovali svoje bogove. U svakom slučaju, oni nisu smatrali obrezivanje nekom vrstom zločina protiv vlastitih bogova.

Kralj Hamor, krećući u unaprijed osuđene pregovore s Jakovljevom obitelji, uopće nije shvaćao da ima posla s plemenom koje je isključivo ljubomorno na svoju plemensku čistoću. Iskreno su se bojali sklapanja brakova s ​​drugim ljudima i otišli su u daleki Harran po svoje žene. Sjetimo se koliko su se bojali srodstva s Kanaancima! Istina, takvi su se brakovi često događali, ali svaki put je takav incident doživljavan kao izuzetno bolan.

Da je Hamor znao za tako strogo poštovani običaj, ne samo da ne bi pregovarao, već bi brzo poduzeo sve mjere opreza i zaštite.

I tako, kada je nakon obrezivanja cijelo muško stanovništvo Šekema bilo loše, braća Dina su, uzevši mačeve, "hrabro, kako kaže Biblija, napali grad i pobili sav muški spol" (Post 34,25).

Ubili su i Hamora i Šekema, opljačkali grad, uzeli sitnu i krupnu stoku, raznu imovinu i nakit. A, osim toga, zarobili su djecu i žene.

Biblija, sudeći po intonaciji kojom je cijela priča ispričana, ne opravdava ovaj strašni, krvavi zločin. Poniženi zahtjevi cara i princa, njihova spremnost da učine sve kako bi se stvar okončala mirnim putem, u čitateljima izazivaju duboku sućut prema žrtvama neobuzdane i fanatične Dinine braće.

Zločin u Shechemu je možda prvi slučaj manifestacije nacionalnog fanatizma, koji je opisan u Bibliji. Vrlo je važno uočiti tu intonaciju ljudskosti koja je melodijom humanizma i ljubavi odzvanjala kroz cijelu epizodu u poglavlju o Šekemu.

I naravno, izuzetno je važno i zanimljivo da je Jakov na sve što se dogodilo reagirao s osjećajem dubokog ogorčenja.

“I Jakov reče Šimunu i Leviju: “Vi ste me uznemirili, omrznuli me svi stanovnici zemlje, Kanaanci i Perižani. Imam malo ljudi; Oni će se okupiti protiv mene i poraziti me, a ja i moja kuća bit ćemo uništeni.

Rekli su: "Zar je moguće da se prema našoj sestri ponašamo kao prema bludnici!" (Post 34:30, 31).

Naravno, Jakov nije mogao ostati u Šekemu nakon krvavog masakra koji su počinili njegovi sinovi. Gadilo mu se upravo ovo mjesto koje je nedavno pažljivo odabrao za naseljavanje. Mora se misliti da se sjetio svih svojih planova i s gorčinom shvatio da su se zauvijek srušili. Plač zarobljene djece i urlik robova koji su izgubili svoje muževe i ognjišta duboko su mu ranili srce. Osjećao je da ne može a da ne zadrhti gledajući Simeona i Levija, glavne počinitelje masakra. Mudri Jakov shvatio je koliko je važno živjeti u miru i skladu i kako je lako raskinuti krhke veze između plemena i naroda bez susprezanja ljutnje ili privremenih poteškoća. Navodno se sjetio stubišta koje je jednom vidio u snu i vjerojatno mu se učinilo da nakon Šekema opet stoji na njegovoj prvoj stepenici, a bijeli Božji anđeli otišli su daleko, daleko od njega. Noću se usrdno molio Bogu, ali Bog mu više nije poslao ni proročke snove ni svoj blagoslov.

Pa ipak, jednog dana, uslišavši njegove molitve pokajanja, Bog mu se javio u snu, već ujutro, i zato je Jakov dobro upamtio njegove riječi: „... ustani, idi u Betel i ondje živi i gradi ondje je žrtvenik Bogu koji ti se ukazao kad si bježao ispred svoga brata Ezava” (Post 35,1).

Jakov je čuo prijekor u Božjim riječima, ali je i prijekor doživio kao blagoslov.

No, zlo djelo, kako Biblija više puta kaže, ne prolazi bez traga; slijedi novo zlo - u obliku kazne.

Jakov je bio okrutno kažnjen: pri porodu, na putu, umrla mu je Rahela, koju je nekoć toliko godina radio za nemilosrdnog Labana i koju je volio više od svega na svijetu. Umirući, Rahela je rodila dječaka. Dala mu je ime Benoni, što znači "sin muke", ali mu je Jakov, razmislivši, dao drugo ime - Benjamin, što znači "sin desnice". Ovim imenom Jakov je izrazio svoju posebnu ljubav prema posljednjem Rahelinom sinu. Rahela je umrla na putu za Efratu, kasnije nazvanu Betlehem. Nakon mnogo godina, u ovom gradu će se roditi dječak - "sin muke" - Isus Krist.

A Jakova je čekala još jedna gorka nesreća. Ali ta je nesreća bila prirodna, trebalo ju je očekivati: umrije stari Izak, te mu je godine bilo sto osamdeset godina.

Sudbina mu je, međutim, vjerovao je Jacob, bila naklonjena: nakon svega, ipak je uspio vidjeti svog oca živog i uživati ​​u posljednjim razgovorima s njim.

Biblija završava priču o Izakovoj smrti riječima ispunjenima svečanom ljepotom i dubokim značenjem: “I Izak izdahnu i umrije te bi pridružen svom narodu, star i pun života” (Post 35:29). ).

Svi bezbrojni Izakovi potomci okupili su se na sprovodu.

Stigao je i Ezav, strogo poštujući, moramo mu odati zasluge, tradicije naroda. On je, ne smatrajući se vlasnikom prvorodstva, uzeo samo dio imovine i povukao se na planinu Seir, gdje je živio sa svojom velikom obitelji. Unatoč velikom kućanstvu koje je zahtijevalo brigu, Ezavov se karakter nije promijenio. I dalje je više od svega na svijetu volio lov, slobodan zrak, visoko nebo nad glavom i zavijanje divlje životinje u pustinji.

Biblijske priče uvijek su zanimljive jer mi, obični ljudi, otvaramo oči za istinu zahvaljujući velikoj mudrosti koja je u njima šifrirana. Tako nas Bog uči glavnoj životnoj istini, čijim će shvaćanjem čovjek pronaći spasenje u vječnosti.

A sada, prije nego što analiziramo starozavjetnu priču o Izaku i Rebeki, koji će roditi blizance, odmah se usredotočimo na činjenicu da se ime Izak prevodi kao “smijeh”. Bio je sin proroka Abrahama i rođen je kada je imao 100 godina. Njegova majka Sara tada je imala 90 godina i nije imala djece. Jednog dana nije se mogla suzdržati od smijeha kada je čula Božje proročanstvo o rođenju svog sina. I rodio se, osam dana kasnije je obrezan, a tri godine kasnije odbijen. Abraham je bio vrlo sretan zbog ovog događaja i čak je priredio veliku gozbu, na kojoj je drugi Abrahamov sin, rođen od Sarine (Hagarine) sluškinje Ishmael, ismijavao Izaka, nakon čega su Hagara i njezin sin izbačeni iz kuće.

Žrtva i vjera

Tako je Bog svjedočio Abrahamu da će Mesija, Spasitelj svijeta, doći od Izaka. Izak je odrastao i već je imao 25 ​​godina, ali prije nego što su mu se rodili sinovi - dva brata blizanca - njegov otac Abraham primio je zapovijed od Boga da mu prinese svog sina jedinca kao žrtvu paljenicu. Tako je Gospodin iskušao Abrahamovu vjeru, a on je dostojanstveno položio taj ispit, jer je bio uvjeren da je njegov Bog svemoguć i da će uskrsnuti Izaka iz mrtvih.

Kad je Izaku bilo 37 godina, umrla mu je majka Sara; tada je imala 127 godina. Abraham je bio pravedan čovjek i Gospodin mu je dao duge godine života. Kad je ostario, pozvao je k sebi svog starijeg slugu Eliezera i dao mu upute da svome sinu Izaku nađe ženu u Mezopotamiji. Sluga je natovario deset deva raznim bogatstvima za nevjestu i otišao u Mezopotamiju u grad gdje je živio Nahor, Abrahamov brat.

Rebeka

Kad se Eliezer zaustavio kraj bunara, odmah se počeo moliti Bogu da mu pokaže nevjestu za Izaka. I odmah je odlučio za sebe da koja god djevojka nagne vrč i da mu da pije, a zatim napoji njegove deve, ona će biti Izakova žena.

Nakon nekog vremena, vrlo lijepa djevojka, koja se zvala Rebeka, došla je do bunara. Dala je putniku da pije vodu iz svog vrča, a zatim je počela crpiti vodu za njegove deve. Nakon toga, sluga joj je dao zlatnu naušnicu i stavio joj dva dragocjena zapešća na ruke.

Rebekah je, trčeći kući, ispričala svojoj obitelji sve što joj se dogodilo. Tada je njezin brat Laban otišao do izvora i pozvao gosta u kuću. Pozvao ga je da se odmori od puta, a zatim je rasedlao deve i dao im slame. Sluga Eliezer, prije nego što je kušao hranu koja mu je bila ponuđena, nije gubio vrijeme i ispričao je zašto je došao u njihov kraj. A onda je zamolio Rebekine roditelje da je puste da ide s njim. Djevojka je pristala. Prije nego što su je pustili, zamolili su ga da je pusti kod njih još najmanje deset dana.

Neposredno prije sastanka, Izak je otišao u polje da razmisli i iznenada ugleda očevog slugu i lijepu djevojku pored njega. Tako je Izak upoznao svoju ženu Rebeku u koju se zaljubio i koja ga je znala utješiti u tuzi za preminulom majkom.

Abraham je imao 175 godina kada je umro. Tijelo mu je pokopano kraj njegove žene Sare u polju Efronu. Nakon smrti pobožnog Abrahama, Bog je blagoslovio Izaka.

Djeca Izaka i Rebeke

Izak je imao 40 godina kada se oženio Rebekom, koja je dugo bila nerotkinja (oko dvadeset godina). Tada se Ishak poče usrdno moliti svome Gospodaru, i On usliša njegove dove, i žena mu zatrudnje. U njoj su se odjednom nagurale dvije bebe. Bog joj je rekao da će iz njezine utrobe izaći dječaci blizanci, iz kojih će nastati dva naroda, jedan će narod biti jači od drugog, veći će služiti manjem.

Tijekom poroda prvi je izašao Esau - čupav i crven. A onda je izašao njegov brat Jakov držeći Ezava za petu. Tako su rođeni blizanci Ezav i Jakov. Njihov otac Izak imao je tada 60 godina.

Pravo rođenja

Prvi sin Izaka i Rebeke, Ezav, postao je vješt lovac i hvatač zamki. Za razliku od svog brata, Jakov je bio krotak čovjek i živio je u šatorima.

Jednog dana Jakov je kuhao, au isto vrijeme Ezav se vratio iz lova, koji je počeo tražiti od svog brata da jede "crveno". U zamjenu za varivo od leće, Jakov je tražio da proda svoje prvorodstvo. Ezav je bio toliko gladan da je skoro umro, i zato je lako pristao.

Izakov i Rebekin sin Jakov

Ezav je imao četrdeset godina kad je uzeo dvije Hetitkinje za žene, a Izaku i Rebeki bile su na teret. Došlo je vrijeme i Izak je ostario, vid mu je jako oslabio. Tada je pozvao svog najstarijeg sina Ezava i zamolio ga da ulovi divljač i pripremi ukusno jelo kako bi ga blagoslovio prije njegove smrti. Rebeka je sve čula, ali je htjela da njezin muž blagoslovi Jakova. I reče najmlađem sinu, dok najstarijeg nema u kući, da dovede dva jareta iz stada, od kojih će ona pripremiti hranu.

Sin Izaka i Rebeke, Jakov, rekao je da je bio gladak čovjek, a Ezav je bio čupav. Dotakne li mu otac ruku, odmah će shvatiti o kome se radi, a umjesto blagoslova dobit će kletvu. Majka je umirivala sina govoreći da će njegovo prokletstvo pasti na nju. A zatim, obukavši Jakova u Ezavovu finu odjeću i zavezavši mu jareću kožu oko ruku i vrata, poslala ga je s hranom njegovom ocu. On, okusivši s užitkom pripremljeno jelo, blagoslovi svoga sina riječima da mu Bog dade obilje kruha i vina, i plemena se pokloniše, da on bude gospodar nad svojom braćom, a sinovi njegove majke pokloniše se. dolje, oni koji ga proklinju bit će prokleti, a oni koji ga blagoslivljaju bit će blagoslovljeni.

Mržnja i pomirenje

U isto vrijeme, prvi sin Izaka i Rebeke, Ezav, vratio se iz lova, pripremio hranu, došao ocu, a zatim, saznavši da je Jakov dobio blagoslov lukavstvom, bio je ogorčen i zamrzio ga zbog toga. Tada je odlučio da će ubiti brata čim mu otac umre. Rebeka je, saznavši za to, pozvala Jakova da pobjegne do njenog brata Labana u Haran i živi s njim neko vrijeme dok bratov bijes ne prođe. A kad on zaboravi uvredu, ona će poslati po Jakova. Rebeka se bojala da će izgubiti oba sina odjednom.

Mnogo toga će se dogoditi za to vrijeme, ali na kraju će se braća Ezav i Jakov susresti sa suzama u očima i pomiriti se.

I prije nego što se rodio, jer se Abraham nasmijao, ne vjerujući u Božje obećanje sina. Dalje se kaže da se nasmijala i Sara, koja također nije vjerovala Božjem obećanju, ali se I. ime ne spominje (). Nakon rođenja I. Sarah je rekla: “Bog me nasmijao; tko čuje za mene, nasmijat će se" (). Dakle, ovo ime govori o nevjerojatnom i čudesnom rođenju I.: kad je rođen, Abraham je imao 100 godina, a Sara 90 (; ). prema kronologija doba patrijarha (⇒ kronika), I. rođen je ok. 1900. godine prije Krista blizu Gerara ili Bat-Šebe (vidi;). Osmi dan nakon rođenja djeteta, Abraham je nad njim izvršio obred obrezivanja. Dan kada je I. odbijen od sise (vjerojatno s dvije ili tri godine) bio je obilježen feštom. Sarah je primijetila da mi se Jišmael, Hagarin sin, koji je tada imao 16 godina, ruga.. I inzistirala je da Abraham istjera Hagaru i njenog sina iz kuće. Abraham je poslušao jer je Bog, u svojoj objavi, naredio Abrahamu da posluša Saru (usp.). Bog je, iskušavajući Abrahama, zahtijevao da žrtvuje svog sina kao žrtvu paljenicu. Na putu do planine Moriah, gdje se trebala održati žrtva, I. je nosio drva za ogrjev, pokazujući poslušnost i povjerenje (). Ali u tom trenutku, kada je Abraham podigao nož nad svojim sinom, koji je ležao vezan na oltaru, anđeo je zaustavio očevu ruku, jer je Abraham prošao ispit. Vidjevši ovna "zapetljanog u gustiš", Abraham ga je žrtvovao kao žrtvu paljenicu umjesto I., koji je tako postao prototip Kristove smrti i uskrsnuća. Kad je I. imao 40 godina, oženio se ⇒ Rebekom, koju mu je Abrahamov sluga doveo iz Mezopotamije. Bila je kći Betuela, sina Nahora i Milke, i sestra Labanova (;). U to vrijeme Sarah je već umrla (;). I.-ov prvi susret s Rebekom dogodio se na terenu. I. ostavlja dojam smirene i manje aktivne osobe od Abrahama. 20 godina njegov brak s Rebekom ostao je bez djece. Tada 60-godišnja I. rodila je sinove blizance ⇒ Ezava i ⇒ Jakova (itd.). U to je vrijeme Abrahamu bilo 160 godina. Kada je umro, u dobi od 175 godina, Ishmael i Ishmael pokopali su svog oca u pećini Machpeleh (). Nakon Abrahamove smrti, Bog je blagoslovio I., koji je živio u Beer-lahai-roi ("zdenac Živoga koji me vidi"). Kad je počela glad, I. je stigao u Gerar Filistejcima. Kralj Abimelek (itd.). Ovdje je dao svoju ženu kao svoju sestru, bojeći se da bi ga stanovnici Gerara mogli ubiti zbog Rebeke, jer... bila je “lijepa izgleda” (). Abimelek je otkrio prijevaru nakon što je “vidio da se Izak igra sa svojom ženom Rebekom” (). To se dogodilo prije rođenja Ezava i Jakova. Ranije je I. imao ukazanje Gospodina, koji mu je mnogo obećao. potomstvo(). Navodno je I. zamolio Gospodina za blagoslov za svoju ženu, a Rebeka je postala majka (

Jakova, zvani Izrael, drugi je sin židovskog patrijarha Izaka od Rebeke. Djeca praoca Izaka - blizanci Ezav i Jakov - rješenje su majčine devetnaestogodišnje neplodnosti. Drugi je rođen odmah nakon prvog, kao da se drži za petu, zbog čega je nazvan "Jakov", odnosno "mucavac" (). Različitost karaktera blizanaca Bog je otkrio Rebeki i prije nego što su se rodile. Kad su odrasla, djeca su otkrila potpunu suprotnost u svojim pogledima i navikama. Ezavu se nije sviđao miran pastirski život i skroman život uspostavljen u šatorima njegovih roditelja. Ezavovu snažnu i hrabru prirodu više je privlačio život lovca sa svojim pustolovinama i opasnostima: "I Ezav postade čovjek polja." Jakov se, naprotiv, odlikovao suzdržanim, mirnim karakterom, domaćom uslugom, odanošću obiteljskom načinu života i obiteljskim tradicijama: a "Jakov je bio krotak čovjek, živio je u šatorima" (). Da li zbog zakona suprotnosti, ili iz nekog drugog razloga, krotki Izak se vezao za Ezava, a energična, živahna Rebeka za Jakova (). Daljnji događaji u životu braće blizanaca: Ezavova prodaja Jakovu beneficija njegova prvorodstva (dvostruki dio nasljedstva, vjerska i društvena zastupljenost klana, slijed velikih obećanja), nepromišljeni brak prvog s dvoje pogana Hetitske žene, koje su u potpunosti odgovarale karakteru i sklonostima Ezava, ali se više uopće nisu uklapale u strukturu obiteljskog života Izaka i Rebeke (), jasno su otkrile da neozbiljni lovac-traper ne može postati izravni nasljednik. i nastavljač velikog poslanja patrijarha židovskog naroda; potonji je od svog predstavnika zahtijevao poštivanje tradicije, bistar i smiren um za percepciju i asimilaciju božanskih obećanja i učenja, moralnu stabilnost za njihovo očuvanje u sebi i drugima. Upravo je takav bio Izakov drugi sin, Jakov, iako su neke od najizraženijih negativnih strana njegova karaktera ipak zahtijevale značajan utjecaj providonosnih utjecaja na njega.

Potpuna potvrda prava i prednosti prvorodstva Jakovu dogodila se uz postelju njegova oronulog oca. Snalažljiva Rebeka uspjela je to urediti tako da je Jakov, vezan za šatore svojih roditelja, umjesto neobuzdanog “čovjeka polja” dobio umirući očinski blagoslov prvorodstva. Tek nakon što je napustio očev šator, Ezav je osjetio nezahvalnu prirodu svog gubitka. „A Ezav je mrzio Jakova zbog blagoslova kojim ga je blagoslovio njegov otac; a Ezav reče u svom srcu: Približavaju se dani žalosti za mojim ocem, (nakon kojih ću nekažnjeno ubiti svoga brata Jakova). I Rebeki su bile ispričane Ezavove riječi” ().

Kako bi zaštitili Jakova od osvete starijeg brata, roditelji ga odluče poslati u mezopotamski grad Harrgin, kod Jakovljeva strica (Rebekina brata) Labana. Tamo je morao pronaći ženu iz svoje obitelji, dostojnu budućeg patrijarha (). Blagoslov koji je Izak dao tijekom Jakovljevog odlaska () svjedoči da se patrijarh već pomirio u svojoj duši s promjenom koja se dogodila u položaju njegovih sinova, videći u tome Božju volju. Prihvativši blagoslov, Jakov je napustio šatore svojih roditelja. Njegovo stanje uma bilo je daleko od mirnog. Naviknut na udobnost obiteljskog okruženja, a sada sam, progonjen i beskućnik, hodajući po njemu potpuno nepoznatom terenu, bio je izložen mogućnostima raznih avantura. Putnikovo tjeskobno raspoloženje nije moglo a da se ne pojača pri pomisli na ono što ga čeka u budućnosti: kako će se njegova rodbina odnositi prema njemu, kako će se kasnije razvijati njegov vlastiti odnos sa starijim bratom itd. Naravno, uz blagoslov i obećanja pravo prvorodstva, mogao se osnažiti nadom u Božju pomoć, ali je ta nada mogla biti znatno oslabljena sviješću o načinu na koji je to prvorodstvo stečeno. Prekrasan san koji je posjetio Jakova u Luzu okončao je njegove brige. Vidjevši ljestve i anđele, Jakov je osjetio da nije sam na zemlji: Jehovina zaštitnička ruka ispružena je nad njim; i čuvši glas božanskog blagoslova i obećanja upućen njemu, smirio se o onome što se dogodilo uz postelju ostarjelog Izaka: nisu bili Jakov ili Rebeka, nego sama providnost koja je htjela da Ezav ne postane prvorođenac. No, uz ovu umirujuću misao, u Jacobovu svijest morala je ući još jedna. Primogenitura stečena na izvanredan način obvezivala ga je da bude dostojan svog položaja u mnogo većoj mjeri nego da je bio prvorođenac u uobičajenom poretku stvari. U znak sjećanja na čudesnu viziju, podignut je kamen na kojem je bilo izliveno žrtveno ulje. Grad Luz dobio je novo ime - Bet-El (Betel), odnosno kuća Božja. “I Jakov se zavjetova rekavši: Ako Gospodin bude sa mnom i sačuva me na ovom putu kojim idem, dade mi kruha da jedem i haljine da se obučem, i vratit ću se u miru u dom oca svoga. , i Gospodin će mi biti Bog, - tada će ovaj kamen, koji sam za spomenik podigao, biti dom Božji za mene; i od svega što mi Ti, Bože, daš, dat ću Ti desetinu ().

Iz daljnjeg biblijskog teksta saznajemo da je Jakov sretno stigao u Haran, nastanio se kod Labana i aktivno sudjelovao u nadgledanju stada svog strica. Jakovljeva ljubav prema Labanovoj najmlađoj kćeri Raheli služila je Jakovu kao radost i ohrabrenje u njegovim naporima. Nemajući ništa na raspolaganju što bi Labanu moglo poslužiti kao materijalna bračna žila, Jakov se ponudio da služi sedam godina. Laban se složio. “I Jakov je služio za Rahelu sedam godina. I ukazale su mu se za nekoliko dana, jer ju je volio.” Kad je na kraju navedenog razdoblja njegov ujak dao svom nećaku ne Rahelu, već njenu stariju sestru Leu, koja je bila bolesna s očima (opravdavajući istočnjački običaj da se prvo udaje najstarija kći), Jakov je odlučio raditi za njegov ujak još sedam godina kako bi imao onu koju je volio u braku.

Od Lee Jakov je imao sinove: Rubena, Simeona, Levija, Judu, Jisakara, Zebuluna i kćer Dinu. Od Rahele: (u kući Labanovoj) Josip i (kasnije, na putu za Kanaan) Benjamin. Od Leine sluškinje Zilpe: Gad, Ašer. Od Raheline sluškinje Bilhe: Dan, Naftali (). Iskoristivši priliku, Jakov se obrati svome tastu sa sljedećom molbom: “Četrnaest godina dovoljno sam radio za tebe. Gospodin vas je očito blagoslovio mojim dolaskom. Dopustite mi da sada uzmem svoje žene i djecu i vratim se u domovinu. Uostalom, vrijeme je da radite za vlastiti dom.” Božji blagoslov koji je pohodio Labanovu kuću s Jakovljevim dolaskom bio je, doista, previše očit” (). Ali Labanu se u tom trenutku također činilo očiglednim da otpuštanje radnika poput Jakova znači učiniti njegovu kućanstvu medvjeđu uslugu. Da bi zadržao svog zeta, Laban ga je upitao bi li bio voljan ostati u njegovoj kući za određenu naknadu. Urazumivši se, Jakov odgovori: “Ostajem, ali ne daj mi ništa. Samo učini ono što tražim od tebe. U slobodno vrijeme prošetat ćemo kroz stada i odvojiti pjegava goveda od glatkih. Glatka stoka, kao i svi njihovi šareni potomci, bit će moji.” Laban se složio, ne sugerirajući da bi glatka goveda mogla proizvesti veliko potomstvo pjegavih. Međutim, zahvaljujući snalažljivosti Jacoba (), dogodilo se upravo to. Uvjet se mijenjao nekoliko puta, a stvar se uvijek okretala u korist Jakova. U relativno kratkom vremenu (u dobi od 6 godina) Jakov je postao vlasnik značajnih stada (). Tako brzo Jakovljevo bogaćenje na štetu Labanove imovine nije se, naravno, moglo svidjeti potonjoj obitelji. Labanova djeca nisu se ustručavala glasno izraziti svoje nezadovoljstvo. Sam Laban promijenio je svoj stav prema Jakovu ().

Patrijarh je shvatio da se izlazak iz Harrana ne može odgoditi. Iskoristivši odsutnost svog svekra i njegovih sinova dok je strigao ovce, Jakov je uzeo svoje žene, djecu, sluge i sluge, stoku i imanje i krenuo prema Kanaanu. Pomalo praznovjerna Rahela, potajno od Jakova, ponijela je sa sobom očeve kućne terafe (amajlije), nadajući se, možda, da će donijeti sreću u svoj budući obiteljski život. Nije teško zamisliti iznenađenje Labana i njegovih sinova kad su se vratili kući. Laban je pojurio za svojim zetom i sustigao ga u Gileadu, sjeverno od Damaska. Ovdje se vodio veliki razgovor između rodbine. "Što si učinio? Laban je vikao na Jakova. “Prevario si me - odveo si moje kćeri kao zarobljenice, a da mi nisi dao priliku čak ni da se oprostim od njih i njihove djece.” Jakov je odgovorio da nije ukrao nikakve bogove. Laban je razgledao šatore, ali nije našao ništa što bi mogao nazvati svojim. Tada se Jakov naljutio. Sve što mu se nakupilo u srcu iskazao je protiv svog tasta. Kako bi se iskupio za ono što se dogodilo, Laban je pozvao Jakova da sklope mirovni ugovor između njih, prema kojem ni jedan ni drugi više ne smiju gajiti nikakve zle namjere jedni prema drugima. Dogovor je zaključen, a rođaci su se razdvojili: jedan se vratio u Harran, drugi je nastavio put prema Kanaanu ().

Strah od Labanove potjere zamijenio je u Jakovljevoj duši strah od susreta s bratom. Ako je bilo zgodno i lako izbjeći osvetu usamljenoj osobi, onda je to sada, s velikom karavanom i krdima, bilo gotovo nemoguće učiniti. "Svojstvo" anđela, koje je Jakov vidio na granicama Kanaana ("Mahanaim":), moralo je donekle ohrabriti patrijarha. Ali čak i nakon ove vizije, njegova je sramota i dalje bila vrlo značajna. Poslanstvo pomirenja poslano je Ezavu s riječima: “Reci dakle mome gospodaru Ezavu: ovako govori tvoj sluga Jakov: Živio sam kod svog strica Labana i živio sam kod njega sve do sada. Imam volove, magarce, sitnu stoku, robinje i robinje. Šaljem podatke o sebi svom gospodaru Ezavu, kako bih stekao naklonost tvoga sluge u tvojim očima.” Vrativši se, veleposlanici rekoše: "Išli smo k vašem bratu Ezavu, ali evo on sam vam dolazi u susret, a s njim 400 (naoružanih) ljudi." Jakovu je srce zadrhtalo. Kako bi spasio barem dio svojih ljudi i imovine od smrti, podijelio je logor na dvije polovice, nadajući se da će dok se jedna polovica uništava, druga pobjeći. Ali alarmantna svijest o nepouzdanosti ovih mjera okreće patrijarhovu misao na Onoga koji je jedini mogao zaštititi čovjeka (). Učvrstivši se molitvom, Jakov nastavlja započete naloge. Odvojivši od stada 200 koza i ovaca, 2 po 20 koza i ovnova, 30 muznih deva, 40 krava, 20 magaraca, 10 magaraca i volova, formirao je od njih nekoliko malih stada smještenih na određenoj udaljenosti jedno od drugog. Njihovi pastiri bili su kažnjeni: “Ako te sretne moj brat Ezav i upita: čiji si, kamo ideš, čije je ovo stado? tada odgovori: tvoj sluga Jakov. Ovo je dar poslan mom gospodaru Ezavu. Dakle, on nas osobno prati.” “Umilostivit ću ga darovima koji su preda mnom (pomisli Jakov), a onda ću vidjeti njegovo lice: možda će me prihvatiti.” "I darovi su išli pred njim, a on je tu noć ostao u taboru." Ali san mu je očito bježao iz očiju. Ne vjerujući u djelotvornost darova, Jakov je ustao i naredio da se dio tabora u kojem je proveo noć preveze na suprotnu obalu rijeke Jabok. Kad su se svi smjestili na svoja mjesta i logor opet utonuo u noćni san, patrijarh je ustao, napustio šator i krenuo u polje. Tajanstvena borba između Jakova i Boga koja se ovdje odvijala znatno je ojačala patrijarha. “Što više postaješ jači ako si s Bogom (napomenuo mu je njegov tajanstveni borac), tada ćeš biti jak s ljudima. Nitko te neće zvati Jakov, nego Izrael (bogoborac). I Jakov prozva ono mjesto Penuel (Božje lice), jer sam, rekao je, "gledao Boga licem u lice i duša mi je bila sačuvana." I sunce je izašlo kad je prošao Penuel; a on je šepao na kuku. Zato ni do današnjeg dana sinovi Izraelovi ne jedu tetivu (ntrvus ischiadicus) koja je na zglobu bedra, jer je hrvač dotakao tetivu na zglobu bedra Jakovljeva.” Vidjevši približavanje Ezava i s njim velike čete naoružanih ljudi, Jakov je svoju obitelj rasporedio ovim redom: ispred je stavio Bilhu i Zilpu s Danom, Naftalijem, Gadom, Ašerom; iza njih Lea s Rubenom, Simeon, Levi, Juda, Jisakar, Zebul, Dina; Rachel i Joseph stoje iza svih. Kad je Ezav već bio blizu, Jakov mu je prišao i poklonio se do zemlje sedam puta. Ugledavši Jakova, Ezav mu pohita u susret, zagrli ga, poljubi i zaplaka. "A tko je ovo?" - upitao. "Djecu koju si dao sluzi svome", odgovori Jakov. Tada su prišle sluškinje s djecom i poklonile se; Lea i djeca prišli su im iza leđa i također se naklonili; Naposljetku su Rachel i Joseph učinili isto. Promatravši ovog posljednjeg kako prolazi, Ezav se obrati svom bratu: "Zašto su ti tolika stada koja sam sreo na putu?" “Kako bi tvoj sluga stekao milost u očima moga gospodara”, odgovori Jakov. "Imam puno svojih, brate", rekao je Esau. “Neka tvoje ostane s tobom!” “Ne, ako sam našao milost u tvojim očima”, ustrajao je Jakov, “primi moj dar iz moje ruke, jer sam vidio tvoje lice, kao da je netko vidio lice Božje. I bio si dobar prema meni! Prihvati moj blagoslov koji sam ti donio, jer sve mi je to Bog dao. Ezav se složio. Spontana priroda “čovjeka polja” nije se mogla obuzdati. Prepustivši se samozadovoljstvu, Ezav je želio da to odgleda do kraja. Kad je došlo vrijeme za polazak, predložio je bratu: “Ustanimo i pođimo! Ići ću ispred vas radi vaše sigurnosti. Ali Jakovu se takav prijedlog nije mogao svidjeti: uz svu ljubaznost njegova brata, dugotrajna prisutnost potonjeg s velikom naoružanom pratnjom na kraju bi se pokazala neugodnom za patrijarha. I tako on odgovori: “Moj gospodar zna da su djeca blaga, a moja ovca i goveda muzna. Ako ga samo jedan dan voziš onako kako je moj gospodar navikao hodati, umrijet će. Imam svu svoju stoku. Neka gospodine. moji će ići naprijed, a ja ću lagano iza, ovisno o tome kako se stoka može kretati, a kako djeca hodaju. I doći ću svome gospodaru u Seir (Idumeja)." "U tom slučaju, ne biste li trebali ostaviti nekoliko ratnika?" - upita Ezav. “Ne, čemu ovo? Kad bih samo mogao zadržati naklonost u očima svoga gospodara! “- Jakov je odbio: Ezav nije inzistirao, i istog dana je krenuo u Seir. Jakov se preselio u Sukot, koji se nalazi blizu ušća potoka Jaboka u rijeku Jordan ().

Umor od dugog putovanja, tjeskoba, susret s tastom i bratom natjerali su patrijarha da se u Sukotu zaustavi na prilično dugo vrijeme, dovoljno da se mirno, bez ometanja kretanja, prepusti unutarnjem iskustvu onoga što se dogodilo. Nepristrana samoanaliza nije mogla a da ne sugerira Jakovu mnoge stvari koje će biti od odlučujućeg značaja u daljnjem oblikovanju njegova karaktera. Patrijarh nije mogao a da ne shvati da se njegovi prirodni darovi: inteligencija, snalažljivost, takt, do sada nisu uvijek očitovali u besprijekornom obliku. Pritom nije mogao a da ne primijeti činjenicu da se posjed stečen ljudskim naporom ni izdaleka nije odlikovao onom apsolutnom snagom koju mu je on, možda, pripisivao, ako su ga Laban i Ezav jednim udarcem mogli lišiti svega što stekao je s ogromnom marljivošću. U patrijarhu počinje praktično jačati teoretsko uvjerenje da je samo Jehova bezuvjetni izvor i zaštitnik ljudskih dobara. Nesretni događaji koji su se dogodili u njegovu životu nakon što je Jakov ušao u Kanaan: obeščašćenje njegove kćeri Dine od strane princa Šekema; svađa zbog toga sa Šekemcima; nasilna samovolja Simeona i Levija, koji su šekemce kaznili podmuklim batinama; žurno bijeg iz okolice Šekema (); smrt, blizu Betlehema, Raheline voljene žene (); rodoskvrnuće prvorođenog Rubena, u blizini kule Gader, s očevom konkubinom Bilhom (); kao i sve kasnije kušnje povezane s imenom Jakovljeva voljenog sina, Josipa (vidi čl. Josip), trebale su imati konačno značenje u tijeku moralne preobrazbe i konsolidacije karaktera patrijarha. Ako Jakov u prvoj polovici života ponekad izaziva sumnju u potpunu moralnu prihvatljivost nekih svojih postupaka, onda Jakov u drugoj polovici života predstavlja potpuni tip starozavjetnog pravednog patrijarha. Bog praotaca Abrahama i Izaka sebe naziva Bogom praoca Jakova (... Djela 3, itd.).

Stigavši ​​u Hebron, Jakov je zatekao svog oca Izaka još uvijek živog. Nakon smrti potonjeg (13 godina nakon dolaska njegovog sina), Jacob je ostao na mjestu, nastavljajući polusjedeći, nomadsko-poljoprivredni () život koji je vodio njegov otac. Šok koji je doživio kad je primio vijest o (izmišljenoj) Josipovoj smrti (gotovo sličan onom kakav je na zalasku svoga života doživio patrijarh Abraham:) bio je posljednji teški ispit u životu patrijarha. Radosna zraka koja je osvijetlila pad života dugo napaćenog čovjeka bio je njegov susret s njegovim voljenim sinom Josipom i njegovo preseljenje u plodne zemlje egipatskog okruga Gošen, u susjedstvu i pod zaštitom Josipa ().

Jakov je živio u Egiptu 17 godina. Osjećajući približavanje smrti, patrijarh je proročanski blagoslovio svoje sinove, kao i Josifove sinove (od kćeri iliopoljskog svećenika Asenata:) Manašea i Efraima. Juda je primio blagoslov i obećanja prvorodstva. Obraćajući mu se, patrijarh je rekao: „Judo, tvoja braća će te slaviti. Tvoja je ruka na kičmi tvojih neprijatelja. Klanjat će ti se sinovi tvoga oca. Mladi lav Juda, moj sin, ustaje sa svog plijena. Poklonio se i legao kao lav i kao lavica. Tko će ga podići? Žezlo se neće odmaknuti od Jude, niti zakonodavac od nogu njegovih, dok ne dođe Pomiritelj, i Njemu se pokoravaju narodi (prema slavi: a to je nada jezika)." Ruben, Simeon, Levi lišeni su blagoslova prvorođenca: prvi - zbog incesta, drugi i treći - zbog izdaje prema Šekemcima (). Zebulunu je bilo predviđeno da će se nastaniti uz more i uživati ​​u svim prednostima života na moru; Jisakar, Ašer, Naftali - zemaljsko zadovoljstvo; Danu, Gadu, Benjaminu - uspjeh među svojima i neprijateljima; Josipu - snaga i bogatstvo potomstva. Josipovi sinovi primaju blagoslov zajedno sa sinovima samog patrijarha. “A sada,” kaže patrijarh Yosnfu, “vaša dva sina, koji su vam rođeni u Egiptu prije mog dolaska, su moji. Efraim i Manaše će biti moji, kao Ruben i Simeon. Djeca koja se od tebe rode poslije njih bit će tvoja. Oni će biti navedeni u svojoj baštini pod imenom svoje braće (Efrajim i Manaše)” (). Prema njegovoj izraženoj volji (), tijelo preminulog (147 godina) patrijarha je izneseno iz Egipta i pokopano u kanaanskoj obiteljskoj kripti Machpelah ().

Hebronska grobnica patrijaraha Machpelaha trenutno se nalazi u ogradi turske džamije Garet el-Haram. Gareth el-Haram je visoka četverokutna građevina, izgrađena od ogromnog četvrtastog kamenja, vrlo drevne konstrukcije. Izvorno Haram nije imao ulazne rupe. A tek kasnije (pretpostavljam - za vrijeme kralja Ezekije) napravljena su vrata do kojih vode vanjske stepenice. U doba Bizanta i za vrijeme križara građevini su dodani portici i bazilika-crkva. Arapi su ovu drugu pretvorili u džamiju, poštovanu kao veliku svetinju, nedostupnu nevjernicima. Nedavno je učinjeno nekoliko iznimaka, ali samo u odnosu na osobe iz vladajućih obitelji i njihovu pratnju. Godine 1862. princ od Walesa dobio je dopuštenje da ispita tajanstvenu džamiju; 1869. - krunska princeza Pruske; osamdesetih godina 19. stoljeća - dva sina princa od Walesa itd. Pregledom se pokazalo da je unutrašnjost zgrade podijeljena na tri prostorije nejednake veličine. Na podu džamije i susjednih zgrada nalazi se šest velikih mezara. Svaka od grobnica nalazi se unutar zasebnog kioska, zatvorenog brončanim vratima; svi su bogato ukrašeni svilenim zavjesama i baldahinom od skupe tkanine. Ono što je poznato kao špilja Machpelah skriveno je ispod poda džamije: tu su autentične grobnice patrijarha i njihovih žena; gornji grobovi označavaju samo mjesto gdje pod njima počivaju starozavjetni pravednici. Nikakav sultanov ferman ne može dopustiti nevjernicima da napadnu ovo triput sveto muslimansko mjesto. Posljednji kršćanski posjetitelj ove špilje bio je Benjamin iz Tudele (španjolski rabin iz 12. stoljeća: vidi Enz. III), koji ju je pregledao 1163. godine za vrijeme okupacije Palestine od strane križara. Benjamin iz Tudele kaže: “Turci su u džamiji podigli šest grobova, koji (kako kršćanski hodočasnici obično kažu) predstavljaju grobove trojice židovskih patrijarha i njihovih žena. Ali nije baš tako. Sami grobovi su smješteni ispod, ispod poda. Uz plaćanje novca, Židovima je dopušteno pregledati ih. Opremljeni svijećama odlaze (kroz željezna vrata) u prvu pećinu. Prazno je. Ulaze u drugu, također praznu. Napokon stižem do treće, sa šest grobnica. Na grobovima se mogu pročitati židovski natpisi: “Ovo je grob Abrahama, našeg oca,” “Neka mir počiva na njemu,” itd. Vatra se u ovoj špilji održava dan i noć. Na podu su kutije s kostima Židova koje su njihovi rođaci donijeli radi pokopa na svetom mjestu” (Stanley, Cave of Machpelah).

Abraham (preko Jišmaela i Keturine djece), Izak (preko Ezava), osim židovskog naroda, bili su preci mnogih drugih naroda (); Izrael su samo Židovi, zbog čega su potonji prihvatili ime ne Abraham i Izak, već njihov treći veliki patrijarh - Izrael ().

Facebook

Cvrkut

U kontaktu s

Kolege

Google+