rysk civilisation. På frågan om typen av civilisation i Ryssland Vilken typ tillhör den ryska civilisationen?
Vilken typ ska Ryssland tillskrivas? Vissa tror att Ryssland, genom det geografiska läget för dess historiska centrum, kristendomens inflytande och dess historiska rötter i den grekisk-bysantinska och västeuropeiska kulturen, tillhör den västerländska typen av civilisationer. Andra - att det ryska samhällets karaktär historiskt sett påverkades av orientaliska kulturer (tatarernas erövring, de östra grannarnas inflytande, Sibiriens vidsträckta vidder), så att Ryssland snarare kan hänföras till de östliga civilisationerna. Ytterligare andra menar att Ryssland inte kan hänföras till vare sig västerländska eller östliga civilisationer, att det bildar en speciell, eurasisk typ, eller "driver" mellan väst och Bocto. Den sista synpunkten kom tydligt till uttryck av L.I. Semennikova: "1. Ryssland är inte en självständig civilisation och tillhör inte någon typ av civilisation i sin rena form. Ryssland är ett civilisationsmässigt heterogent samhälle. Detta är ett speciellt, historiskt bildat konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenade av en mäktig, centraliserad stat med en storrysk kärna. Ryssland är geopolitiskt beläget mellan två mäktiga centra av civilisationsmässigt inflytande - öst och väst; det inkluderar folk som utvecklas både enligt de västerländska och östliga alternativen ... 4. Med skarpa svängar "förflyttade" historiska virvelvindar landet antingen närmare väst, ibland närmare öst. Ryssland är som ett "drivande samhälle" vid korsningen av civilisatoriska magnetfält." MEN!!! Rysslands individuella och särskiljande (som en lokal civilisation) och generiska (som en civilisation av västerländsk typ) är ganska tydligt definierade.
1. Ryssland - perifer, lokal, ortodox kristen civilisation... Enligt den brittiske historikern Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975, Figur 5), Västeuropeiska och ryska civilisationer har en "gemensam mor", ett systerförhållande. "Varje lokal civilisation, som upplever liknande och sammanlänkade vägar med närliggande scener, hade samtidigt sitt eget unika öde, sin egen rytm, som nu närmar sig, nu på väg bort från de länder som rör sig i förtruppen." För att bestämma platsen för den ryska civilisationen skrev den ryske filosofen N. Ya. Danilevsky i sin bok "Ryssland och Europa": "Om Ryssland ... inte tillhör Europa genom födslorätten, tillhör det det genom adoptionsrätten."
2. Ryssland är ett land av östlig typ. Försök gjordes att inkludera Ryssland i den europeiska versionen - antagandet av kristendomen, reformerna av Peter I, men de misslyckades. oktober 1917 återförde Ryssland till östlig despotism. Ett bevis på den östliga typen av utveckling är den cykliska karaktären av Rysslands utveckling - från reformer till motreformer.
3. Ryssland är en speciell eurasisk civilisation. Den skiljer sig från både väst och öst – det är en speciell värld – Eurasien. Rysk nationalitet är en kombination av turkiska, finsk-ugriska och slaviska etniska grupper. Eurasianismens idéer var mycket nära varandra Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 -1948), en rysk religiös filosof från 1900-talet, "det ryska folket är inte ett västeuropeiskt folk, det är i större utsträckning ett östasiatiskt folk." Eurasier fäster exceptionell vikt vid den ryska kulturen, där den ortodoxa idén spelar en avgörande roll. Ryssland är en sluten kontinent som kan existera isolerat och har en speciell mentalitet, en speciell andlighet.
STAVROPOL 2007
BBK 63,3 (2) Ya73
Ryssland i världscivilisationen (IX-XIX århundraden) Studiehandledning för självständigt arbete av studenter. –Stavropol. Förlag: SGMA, 2007. ISBN
Sammanställd av: L.I. Tsapko
En lärobok för studenters självständiga arbete undersöker de viktigaste milstolparna i rysk historia från 900- till 1800-talen. Rysslands historia ses i sammanhanget med världscivilisationen. Läromaterialet presenteras i kapitel i kronologisk ordning. Användningen av element av visuell och grafisk karaktär gör att du bättre kan förstå och assimilera materialet, för att komma närmare att förstå en komplex och motsägelsefull historisk process.
Läroboken är avsedd för studenter vid medicinska och farmaceutiska universitet.
Recensenter:
Bulygina T.A., doktor i historia, professor, chef avdelning historia av Ryssland SSU
Kalinchenko S.B., kandidat för historiska vetenskaper, docent vid SSAU:s historia
© Stavropol-staten
Medical Academy, 2007
Förord
I manualen görs ett försök att i enlighet med kraven i Ryska federationens nuvarande Gosstandart för högre utbildningsinstitutioner från nya positioner och på ett holistiskt sätt analysera rysk historia, visa historien som en process, avslöja logiken i utvecklingen av rysk historia. Några av de viktigaste punkterna och tendenserna i rysk historia ges mot bakgrund av främmande, eftersom precis som en person inte kan känna sig själv utanför kommunikationen med andra människor, så kan historien om ett land, även ett så specifik som Ryssland, inte vara förstås och förstås utan att jämföra dess grundläggande punkter med andra länders historia. Den ryska historien existerar helt enkelt inte utanför Europas och världshistorien. Och inte bara i kronologisk eller geografisk mening. Rysk specificitet och till och med "unik" är en slags manifestation av globala processer. Att förstå rysk historia är en förutsättning för att inse vad som händer i världen. Läroboken syftar till att hjälpa eleven att bilda sig konkreta föreställningar om de viktigaste händelserna som bestämt världshistoriens gång, och om de sociohistoriska strukturer som ligger till grund för den. När man skrev manualen användes två tillvägagångssätt - problematiska och kronologiska, som gör det möjligt att analysera de viktigaste aspekterna av statens och samhällets liv under lång tid. Den begränsade volymen av läroboken och dess fokus på kontingenten, som redan är bekant från skolundervisningen med några historiska fakta, tvingade oss att överge den detaljerade presentationen av alla fakta för att fokusera på vändpunkterna i rysk historia. Förståelse av historia är en kreativ och mångsidig process, därför är det omöjligt utan genomtänkt och intensivt självständigt arbete. Visuella diagram, diagram, tabeller som presenteras i manualen bör hjälpa eleverna.
Ämne 1. Metodproblem och historievetenskapliga grundbegrepp. Rysslands plats och roll i historien.
Planen
1. Ämne, metoder och källor för att studera fäderneslandets historia.
2. Rysk historisk vetenskap. Funktioner i rysk historia.
3. Villkor för bildandet av det ryska statsskapet: faktorer som bestämde egenskaperna hos den ryska civilisationen.
Historia är folkets kollektiva minne. Förlust av historiskt minne förstör det allmänna medvetandet, gör livet meningslöst. Som den store Pushkin skrev, "respekt för det förflutna är den egenskap som skiljer utbildning från vildskap."
Termen är en historia av joniskt ursprung. Ionia blev födelseplatsen för tidig grekisk prosa, om vilken han skrev sin uppsats Herodotus- "historiens fader" V-talet. FÖRE KRISTUS. Någon tydlig skillnad mellan vetenskap och konst gjordes dock ännu inte vid den tiden. Detta återspeglas tydligt i de antika grekernas mytologi: gudinnan Athena beskyddade både konst och vetenskap, och musen Cleo ansågs historiens beskyddare. Verken av antika författare inkluderade information om både historia och litteratur, geografi, astronomi, teologi.
Historisk vetenskap försöker ge en holistisk vision av den historiska processen i enighet av alla dess egenskaper... I detta skiljer den sig inte från andra vetenskaper. Liksom i andra vetenskaper finns det i historien en ackumulering och upptäckt av nya fakta, teorin förbättras med hänsyn till utvecklingen av andra kunskapsgrenar (kulturologi, historisk
psykologi, sociologi etc.), metoder för bearbetning och analys av källor (till exempel användning av matematiska metoder). Oftast inom historisk vetenskap används två grupper av metoder: allmänvetenskaplig och specialhistorisk.
Allmänna vetenskapliga metoder- Dessa är metoder för empirisk forskning (observation, mätning, experiment); metoder för teoretisk forskning (idealisering, formalisering, modellering, induktion, deduktion, tankeexperiment, systemansats, historisk, logisk, etc.) Allmänna vetenskapliga metoder som sådana är nödvändiga på historisk vetenskaps teoretiska nivå. När de tillämpas på specifika historiska situationer används de för att utveckla speciella historiska metoder för vilka de tjänar som en logisk grund.
Specialhistoriska metoder representerar en annan kombination av allmänna vetenskapliga metoder, anpassade till egenskaperna hos de studerade historiska föremålen. Dessa inkluderar: historiska och genetiska; historiska och jämförande; historiska och typologiska; historiska och systemiska; metod
diakron analys.
Historia är en vetenskap som studerar det förflutna i en helhet av specifika fakta, som försöker identifiera orsakerna och konsekvenserna av de händelser som ägde rum, för att förstå och utvärdera förloppet av den historiska processen
... Du kan inte skapa en ny värld som går förbi det förflutna - folk visste detta.
alltid.
Allt detta
vittnar till förmån för att kunskap om historien gör det tydligare
förstå moderniteten.
Historiens uppgift är att generalisera och bearbeta den ackumulerade mänskliga erfarenheten. Ämnet historie är studiet av det mänskliga samhället som en motsägelsefull och enhetlig process.
Det har länge märkts att stenar talar om de är historiens stenar. -
Bevis för slutsatser är ett obligatoriskt inslag i vetenskaplig kunskap. Isto
Riya arbetar med exakt etablerade fakta. Som i andra
vetenskaper, i historien finns en ansamling och upptäckt av nya fakta.
Dessa fakta är hämtade från historiska källor. Historiska källor- dessa är alla rester av ett tidigare liv, alla bevis på proffs
shlom. För närvarande finns det fyra huvudgrupper
historiska källor: 1) verklig;
2) skriven; 3) och
visuell; 4) ljud.
Historiker undersöker alla fakta utan undantag. Det insamlade faktamaterialet kräver en egen förklaring, klargörande av orsakerna till samhällsutvecklingen. Så utvecklas teoretiska begrepp. Å ena sidan behövs alltså kunskap -
specifika fakta, å andra sidan måste historikern förstå helheten
insamling av fakta för att identifiera orsaker och mönster
samhällets utveckling.
Vid olika tidpunkter har historiker på olika sätt förklarat orsakerna och mönstren för utvecklingen av vårt lands historia. Krönikörer sedan tiden
Nestor trodde att världen utvecklas enligt gudomlig försyn och gudomlig vilja. Med tillkomsten av erfaren, rationalistisk kunskap
historiker som den avgörande kraften i den historiska processen -
började leta efter objektiva faktorer. Således M.V. Lomonosov (1711 -
1765) och V.N. Tatishchev (1686 - 1750), som stod i ursprunget till historisk vetenskap, trodde att kunskap och upplysning avgör förloppet för den historiska processen. Huvudtanken som genomsyrar verken
N. M. Karamzina (1766 - 1826), ("Historien om den ryska statens tillstånd
»),
- behovet av ett klokt autokrati för Ryssland.
Den största ryska historikern under artonhundratalet. S. M. Soloviev (1820-1870
) ("Rysslands historia sedan antiken") såg historiens gång
länder i övergången från förfäders relationer till familjen och vidare till
statsskap. De tre viktigaste faktorerna: landets natur, naturen -
stammen och förloppet av yttre händelser, som historikern trodde, bestämde objektivt den ryska historiens gång.
Studerande S. M. Solovieva V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) ("Kurs i rysk historia"), utvecklade sin lärares idéer, trodde han att det var nödvändigt att identifiera hela uppsättningen fakta och faktorer (geografiska, -
etniska, ekonomiska, sociala, politiska, etc.),
karaktäristiska för varje period. "Människans natur, det mänskliga samhället
landets tillstånd och natur - dessa är de tre huvudkrafterna som är
Yat är ett mänskligt vandrarhem".
Den ryska specificiteten och till och med dess "unikhet" är bara ett slags manifestation av globala processer. Manifestationen är ofta extrem. Men det är just därför att förstå rysk historia är en nödvändig förutsättning för att inse vad som händer i världen. Och tvärtom: utan förståelse för världshistorien förvandlas det ryska förflutna verkligen till en kedja av löjliga mysterier, som, som poeten sa, inte kan förstås av sinnet eller mätas med en gemensam måttstock. Lärjunge till den framstående liberale historikern Klyuchevsky Mikhail Pokrovsky kom till slutsatsen att det ryska förflutna behöver ett radikalt omtänkande, och den marxistiska analysen ger nyckeln till en ny förståelse av händelserna. K. Marx i mitten av 1800-talet. formulerade begreppet en materialistisk historieförklaring, som byggde på det formationella synsättet. Han utgick från följande princip: om mänskligheten successivt utvecklas som en helhet, då måste hela den gå igenom vissa stadier i sin utveckling. Tänkaren kallade dessa stadier "socioekonomiska formationer". Helheten av produktionsrelationer utgör dess grund, över vilka politiska, juridiska och andra relationer är avstämda, vilka i sin tur motsvarar vissa former av socialt medvetande: moral, religion, konst, filosofi, vetenskap, etc. Övergången från en socioekonomisk formation till en annan genomförs på grundval av en social revolution. I detta avseende förklarades klasskampen som historiens viktigaste drivkraft. Men en person framstår i denna teori endast som en kugge i en kraftfull objektiv mekanism.
På 30-talet av XX-talet uppstod en ny riktning för historisk tanke i Frankrike, som fick namnet på skolan "Annaler". Anhängare av denna trend använder ofta begreppet civilisation. Civilisation - en uppsättning eller en viss nivå av prestationer av materiell och andlig kultur, tekniker och metoder för mänsklig kontakt med naturen, ett sätt att leva, etablerade stereotyper av tänkande och beteende... Forskare tror att historien är utformad för att studera en person i enighet av alla hans sociala manifestationer. Sociala relationer och arbetsaktivitet, former av medvetande och kollektiva känslor, seder och folklore - i dessa vinklar uppträder en person i denna riktnings verk. Svagheten i metodiken för det civilisationsmässiga tillvägagångssättet ligger i amorfiteten hos kriterierna för att särskilja typerna av civilisationer. Intellektuella och andliga och moraliska strukturer hos en person spelar utan tvekan en mycket viktig roll i historien, men deras indikatorer är dåligt märkbara, vaga. Med all mångfald av civilisationer i mänsklighetens historia kan två makrogemenskaper urskiljas - öst och väst.
I inrikes- och världshistorieskrivning finns det
Det finns tre huvudsakliga synpunkter på problemet med singulariteter
(specifikationer) av rysk historia. Förespråkare av den första, som ansluter sig till konceptet
världshistoriens unilinearitet, tror att alla länder
oss och
folk, inklusive Ryssland och den ryska nationen, pro
vandra i sin utveckling på samma sätt, gemensamt för alla,
stadier rör sig längs en, gemensam för alla, väg.
Vissa drag av rysk historia tolkas
representanter för denna skola som en manifestation av att släpa efter
lojalitet mot Ryssland och ryssarna. I det ljusaste
I vilken form presenteras denna synpunkt i dina skrifter
en given rysk historiker Sergei Mikhailovich Co-
Lovyeva.
Anhängare av den andra inställningen till rysk historia är
gå från koncept multilinjäritet av historisk tid
utsmyckad... De tror att mänsklighetens historia består
från berättelserna om ett antal distinkta civilisationer, var och en
givande som huvudsakligen utvecklas (utvecklas)
någon (eller en specifik kombination av flera
kih) sidan av den mänskliga naturen, utvecklas längs
din egen väg; en av dessa civilisationer är den ryska (slaviska) civilisationen. Från
inhemska forskare, är detta tillvägagångssätt mest
mer omfattande form motiveras av det sena Slavofiler
skrot av Nikolay Yakovlevich Danilevsky.
En tredje grupp författare försöker förena båda synsätten. En framstående rysk historiker och offentlig person tillhörde företrädarna för denna trend.
Pavel Nikolaevich Milyukov... Enligt hans åsikt, i historien
Som ett resultat urskiljs tre huvudgrupper
förhållanden som producerar det: "Det första tillståndet är en inre tendens
tion, utvecklingens interna lag, inneboende i varje samhälle och för varje samhälle likadant. Andra
skick
detta ligger i materialets egenheter
miljö, miljö, bland vilken detta samhälle är avsett att utvecklas.
Slutligen är det tredje villkoret att påverka
utvecklingen av en individuell mänsklig personlighet på loppet av historiska
himmelprocessen".
Så, representanter för de tre tillvägagångssätten på olika sätt
De tar upp problemet med rysk historias egenheter. dock
mindre alla av dem inser inverkan på dess förlopp för vissa
kraftfulla faktorer (orsaker, tillstånd), under påverkan av
Rysslands historia skiljer sig väsentligt från
västerländska samhällen.
Vilka är dessa villkor? I inhemsk och utländsk historieskrivning särskiljs vanligtvis fyra faktorer, som bestämde egenskaperna (släpar efter
lojalitet, originalitet, originalitet) hos den ryska
berättelser: naturliga och klimatiska; geopolitisk; religiös; social organisation.
Inflytande naturlig och klimatisk faktor noteras av alla forskare, en av de sista som uppehållit sig vid detta problem L.V. Milov med en solid saklig grund. Ryssland ligger i den arktiska anticyklonens verkningszon, vilket gör temperaturfluktuationer betydande upp till 35-40 grader per år. I Europa har bonden ingen "off season", vilket lär honom till systematiskt arbete. I Ryssland, djupfrysning av jorden och en kort vår, som förvandlas till en varm sommar, tvingar bonden, efter vintersäsongens inhemska bekymmer, att snabbt byta till jordbruksarbete - plöjning, sådd, vars hastighet beror på hans välbefinnande under hela året. Sommaren för den ryska bonden är en period av lidande, av yttersta kraftansträngning. Detta utvecklar hos en rysk person förmågan att "ge sitt bästa, göra ett bra jobb på kort tid. Men lidandets tid är kort. Vintern i Ryssland varar från 4 till 7 månader. Därför är den huvudsakliga formen av attityd till arbete en lugn-passiv attityd.
Men en sådan inställning till arbete och liv är förknippad med ett annat värde hos den ryska personen - hans tålamod, som har blivit en av dragen i den nationella karaktären. Det är bättre att "hålla ut" än att åta sig något, att förändra livets gång. Detta beteende motiveras av arten av de ryska böndernas arbete och bosättning. Utvecklingen av skogar som täckte större delen av landet, avskogning och uppryckning, plöjning av marken krävde ett kollektivt arbete av flera familjer. Genom att arbeta i ett team agerade människor på ett enhetligt sätt och försökte inte sticka ut från andra. Sammanhållningen i teamet var viktigare än effektiviteten i aktiviteterna för var och en av de personer som utgjorde det. Som ett resultat av detta har individualismen utvecklats dåligt bland ryssarna, vilket tvingar dem att sträva efter initiativ, öka arbetseffektiviteten och personlig berikning. Stödet från kollektivet garanterade bonden ett visst mått av ansvarslöshet vid utförandet av vissa handlingar, möjligheten att agera "slumpmässigt" utan att tänka. Den livegne eller beroende bonden i Europa flydde till staden, som var en ö av demokrati och lag mitt i ett hav av feodal egensinnighet. Det fanns ingen annanstans att springa, förutom över havet. I Ryssland flydde de inte till staden, utan till kosackerna, varifrån "det inte fanns någon utlämning", till schismatikerna - till utkanten, till outvecklade länder. Som ett resultat utvecklades urbana, borgerliga värderingar i Europa och kommunala, kollektivistiska i Ryssland. Européen löste sina problem genom att utveckla försiktighet och egenintresse, och den ryska - bekräftade de utjämnande kollektivistiska idealen. På politisk nivå manifesterades detta i borgerliga revolutioner, som ett resultat av vilka staten som institution blev beroende av det civila samhället och liberalismens och demokratins värderingar etablerades, eller i bondekrig, under vilka Kosacker och bönder försökte översätta sina jämlikhetsideal till statens liv. Resultatet av sådana försök var endast en förstärkning av statens auktoritära, odelade makt.
Koloniseringen undergrävde demografiska förhållanden historisk utveckling. Om tillväxten av befolkningstäthet i Europa stimulerade processerna för att skapa städer, klassbildning, intensifiering av ekonomin, var i Ryssland vart och ett av kolonisationsstadierna förknippat med en större eller mindre nedgång i befolkningstätheten i mitten av landet. Detta var en konsekvens av det faktum att den ryska koloniseringen genomfördes inte bara som ett resultat av befolkningstillväxt, utan också på grund av vidarebosättning, flykt av människor från nomader, socialt förtryck och hunger. Kolonisering av landområden under IX-XVII-talen. allt mer alienerade Ryssland från Europa, hindrade assimileringen av den europeiska civilisationens avancerade landvinningar. Under IX-XII-talen. den antika ryska staten skapades på den stora europeiska handelsvägen "från varangerna till grekerna", som förenade norra och södra Europa. Två centra i det antika Ryssland: Novgorod och Kiev stod vid nyckelpunkterna på denna väg. Men redan på XIII-talet. handelsvägen "från varangerna till grekerna" började ge sin roll åt "bärnstensvägen" som gick genom centraleuropa. Detta berodde på övergången av rollen som den ledande världsmakten i Medelhavet från Bysans till Republiken Venedig. Som ett resultat tappade Ryssland sin politiska tyngd och blev Europas periferi. ... I processen att kolonisera de östliga länderna blev Ryssland en del av det eurasiska geopolitiska rummet, där auktoritära former av makt rådde sedan urminnes tider.
Paradoxen med Rysslands historiska utveckling var att det inte bara skadades av nedgången i naturkrafternas naturliga produktivitet när det flyttade från tjernozem sydväst till de leriga länderna i nordost på 1200-talet (skörden sjönk med 1,5-2 gånger ). "Asiatisk", stagnation i utvecklingen av industrin ledde till det faktum att stagnation också främjades av upptäckten och utvecklingen av nya naturresurser. Koncentrationen under första hälften av 1800-talet av livegenskapens tunga industri i Ural, som är rik på naturresurser, ledde till en kraftig eftersläpning i Ryssland från väst i denna industri, som är viktig för industrialiseringen och försvaret av landet . Det var rikedomen av resurser som gjorde att införandet av gratis arbetskraft och nya tekniska processer inom metallurgi och metallbearbetning ansågs oviktigt. Utvecklingen av svarta jordens länder i Svarta havet och Volga-regionen ledde inte bara till en ökning av skörden, utan också till utvecklingen av livegenskap på 1700-talet, vilket hindrade social utveckling. Fram till början av 1900-talet var Sibiriens oöverträffade rikedom praktiskt taget oanvänd. Rysslands problem var inte en brist på naturresurser, utan i det sociopolitiska systemet och den kulturella traditionen, genomsyrad av kommunala och asiatiska influenser, som inte tillät användningen av dessa resurser.
Det ryska folkets historiska liv var extremt komplicerat av en sådan faktor som naturlig öppenhet av gränserna till ryska länder för utländska invasioner från väst och öst ... Det ständiga hotet om militära intrång och öppenheten i gränslinjerna krävde kolossala ansträngningar från de ryska och andra folken i Ryssland för att säkerställa deras säkerhet: betydande materiella kostnader, mänskliga resurser. Säkerhetsintressena krävde dessutom en koncentration av folkliga insatser: som ett resultat borde statens roll ha ökat enormt.
Om nästa geopolitiska faktor – isolering från sjöhandel ... För att bryta igenom till haven var Ryssland tvungen att föra intensiva blodiga krig i århundraden.
Om faktorerna ovan har format Rysslands kropp, temperament, färdigheter och vanor hos det ryska folket, då religion - östlig kristendom- uppfostrade deras själ. I österländsk kristendom slutar konfrontationen mellan den världsliga makten och kyrkan med att kyrkans sekulära makt fullständigt absorberas. Den kungliga makten, som står över allt, kontrolleras inte av någonting.
Ortodoxin lär att Gud är skild från världen och okänd, men Gud kan ses och kännas. Ingen definition kan appliceras på Gud. Därför är idén om mystik och okändalighet stark i den ryska kulturen (Ryssland är en sfinx "i Blok", Ryssland kan inte förstås med sinnet "i Tyutchev, etc.)
Den västeuropeiska idén om kunskap om Gud lär att sedan Kristus (Gud) steg ner till jorden, är han kännbar. Västerlandets civilisation strävar efter att känna igen objektet inte holistiskt, utan analytiskt, definierande, strukturerande, demonterande, beskrivande egenskaper. Den protestantisk-katolska kulturen bygger på rationell kunskap, och den rysk-ortodoxa kulturen bygger på holistisk kunskap. Kulturen i väst är dialogisk, Rysslands kultur är monologisk.
Under påverkan av ovanstående faktorer:
inhemsk-klimatisk, geopolitisk, religiös
gå, - en specifik social
organisation. Dess huvudelement är följande:
primär ekonomisk och social enhet - företag
walkie-talkie (gemenskap, artel, partnerskap, kollektivgård, kooperativ
tiv, etc.), och inte en privat fastighetsutbildning,
som i väst;
staten är inte en överbyggnad över
civilsamhället, som i västländer, och
ryggraden, och ibland demiurgen (skaparen) av det civila samhället;
statskap antingen har
helig karaktär, eller ineffektiv ("turbulens");
stat, samhälle, personlighet är inte delad, inte
autonom, som i väst, men ömsesidigt genomsläpplig, hel
stny;
kärnan i statsskap är
radiotjänstadel (adel, nomenklatur).
Denna sociala organisation utmärkte sig genom sin ytterlighet
temotstånd och, ändra deras former, och inte essens,
återskapades efter varje chock av ryssen
historia, vilket säkerställer det ryska samhällets vitalitet.
Vilken plats har Ryssland i världssamhället? Vilken typ av civilisationer kan det tillskrivas?
1. Ryssland - perifer, lokal, ortodox kristen civilisation... Enligt sociologen A.J. Toynbee, västeuropeiska och ryska civilisationen har en "gemensam mamma", ett systerskap. "Varje lokal civilisation, som upplever liknande och sammanlänkade vägar med närliggande scener, hade samtidigt sitt eget unika öde, sin egen rytm, som nu närmar sig, nu på väg bort från de länder som rör sig i förtruppen." För att bestämma platsen för den ryska civilisationen skrev den ryske filosofen N. Ya. Danilevsky i sin bok "Ryssland och Europa": "Om Ryssland ... inte tillhör Europa genom födslorätten, tillhör det det genom adoptionsrätten."
2. Ryssland är ett land av östlig typ. Försök gjordes att inkludera Ryssland i den europeiska versionen - antagandet av kristendomen, reformerna av Peter I, men de misslyckades. oktober 1917 återförde Ryssland till östlig despotism. Ett bevis på den östliga typen av utveckling är den cykliska karaktären av Rysslands utveckling - från reformer till motreformer.
3. Ryssland är en speciell eurasisk civilisation. Den skiljer sig från både väst och öst – det är en speciell värld – Eurasien. Rysk nationalitet är en kombination av turkiska, finsk-ugriska och slaviska etniska grupper. Eurasianismens idéer låg mycket nära N.A. Berdyaev, "det ryska folket är inte ett västeuropeiskt folk, det är mestadels ett östasiatiskt folk." Eurasier fäster exceptionell vikt vid den ryska kulturen, där den ortodoxa idén spelar en avgörande roll. Ryssland är en sluten kontinent som kan existera isolerat och har en speciell mentalitet, en speciell andlighet.
Kontrollfrågor:
1. Vad är ämnet för studier av historievetenskap?
2. Vilka är de moderna teorierna om det mänskliga samhällets historia?
3. Nämn de största företrädarna för rysk historievetenskap.
4. Vad kännetecknar Rysslands geografiska läge?
5. Vilket inflytande hade särdragen i Rysslands geopolitiska position på statsmekanismen?
6. Vilka typer av civilisationer känner du till och till vilken av dem kan Ryssland hänföras?
Vi har karakteriserat de viktigaste typerna av civilisation som bildades i den antika världen, antiken och medeltiden. Under medeltiden börjar inträdet i den världshistoriska processen, först av Ryssland och sedan Ryssland. Frågan uppstår naturligtvis: vilken typ av civilisation kan den hänföras till? Lösningen på denna fråga är av stor betydelse för metodiken för att studera Rysslands historia. Men detta är inte bara ett historiskt och vetenskapligt, utan ett sociopolitiskt och andligt och moraliskt problem. Den här eller den lösningen på detta problem är förknippad med valet av vårt lands utvecklingsväg, definitionen av de viktigaste värderiktlinjerna. Därför upphörde inte diskussionen om denna fråga under hela den ryska historien. Enligt vår mening finns det ingen anledning att återge hela förloppet av denna diskussion. När vi presenterar de relevanta ämnena kommer vi att beröra denna fråga. Nu är det nödvändigt att fixa de grundläggande principiella positionerna.
Huvudfrågan för denna diskussion är hur är arvet från östliga och västerländska civilisationer relaterat till Rysslands historia? I vilken utsträckning är Rysslands särpräglade civilisation? Historiker, publicister och offentliga personer ger svar på dessa frågor från höjden av sin tid, med hänsyn till all tidigare historisk utveckling av Ryssland, såväl som i enlighet med deras ideologiska och politiska principer. I historieskrivning och journalistik under XIX-XX-talen. en polär lösning på dessa frågor återspeglades i västerlänningarnas och slavofilernas ställning.
Västerlänningar eller "europeanister" (V.G.Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, etc.) civilisation. De tror att Ryssland, om än med viss eftersläpning, har utvecklats i linje med den västerländska civilisationen.
Många egenskaper hos rysk historia talar till förmån för denna synvinkel. Den överväldigande majoriteten av befolkningen i Ryssland bekänner sig till kristendomen och är därför engagerad i de värderingar och sociopsykologiska attityder som ligger till grund för den västerländska civilisationen. Många statsmäns reformaktiviteter: Prins Vladimir, Peter I, Katarina II, Alexander II syftar till att inkludera Ryssland i den västerländska civilisationen.
Det finns en annan extrem position, vars anhängare försöker klassificera Ryssland som ett land med en östlig typ av civilisation.
Anhängare av denna position tror att dessa få försök att integrera Ryssland i den västerländska civilisationen slutade utan framgång och inte lämnade några djupa spår i det ryska folkets självmedvetande och dess historia. Ryssland har alltid varit ett slags österländsk despotism. Ett av de viktigaste argumenten för denna ståndpunkt är den cykliska karaktären av Rysslands historia: reformperioden följdes oundvikligen av en period av motreformer, och reformationen följdes av en motreformation. Anhängare av denna ståndpunkt pekar också på den kollektivistiska karaktären hos det ryska folkets mentalitet, frånvaron i rysk historia av demokratiska traditioner, respekt för frihet, individens värdighet, den vertikala karaktären av sociopolitiska relationer, deras övervägande underordnade färgning, etc.
Men den största trenden i Rysslands historiska och sociala tanke är den ideologiska och teoretiska trenden som försvarar idén om Rysslands identitet. Anhängare av denna idé är slavfiler, eurasier och många andra representanter för den så kallade "patriotiska" ideologin. Slavofiler (A.S. Khomyakov, K.S.Aksakov, F.F. Samarin, I.I.Kireevsky och deras anhängare) kopplade ihop idén om den ryska historiens originalitet med ett exceptionellt unikt sätt att utveckla Ryssland, och därför med den ryska kulturens exceptionella originalitet. Den första avhandlingen om slavofilernas läror är att bekräfta ortodoxins avgörande roll för bildandet och utvecklingen av den ryska civilisationen. Enligt A. S. Khomyakov var det ortodoxin som bildade "den där ursprungligen ryska egenskapen, den" ryska andan "som skapade det ryska landet i dess oändliga volym."
Den grundläggande idén om rysk ortodoxi, och följaktligen av hela strukturen i det ryska livet är idén kollegialitet. Försonlighet manifesteras i alla livssfärer för den ryska personen: i kyrkan, i familjen, i samhället, i relationerna mellan stater. Enligt slavofilernas åsikt är kollegialitet den viktigaste egenskapen som skiljer det ryska samhället från hela den västerländska civilisationen. Västerländska folk, som flyttade bort från besluten från de första sju ekumeniska råden, förvrängde den kristna trosbekännelsen och överlämnade därigenom den försonliga principen till glömska. Och detta gav upphov till alla brister i den europeiska kulturen och framför allt dess merkantilism och individualism.
Den ryska civilisationen är inneboende hög andlighet, baserad på en asketisk världsbild, och kollektivistisk, samhällsstruktur i det sociala livet. Ur slavofilernas synvinkel var det ortodoxin som födde en specifik, social organisation - ett landsbygdssamhälle, en "värld" som har en ekonomisk och moralisk betydelse.
I beskrivningen av jordbrukssamhället ser slavofilierna tydligt ögonblicket för dess idealisering, utsmyckning. Samhällets ekonomiska verksamhet framställs som en harmonisk kombination av personliga och allmänna intressen, och alla medlemmar i samhället agerar i förhållande till varandra som "kamrater och aktieägare". Samtidigt medgav de ändå att det i samhällets moderna struktur finns negativa aspekter som genereras av livegenskapens existens. Slavofiler fördömde livegenskapen och förespråkade dess avskaffande.
Slavofilerna såg emellertid landsbygdssamhällets främsta fördel i de andliga och moraliska principer som det utbildar bland sina medlemmar: viljan att stå upp för gemensamma intressen, ärlighet, patriotism, etc. Enligt deras åsikt är framväxten av dessa egenskaper i medlemmar i samhället sker inte medvetet, utan instinktivt, genom att följa gamla religiösa seder och traditioner.
Utifrån den principiella principen att samhället är den bästa formen av social organisering av livet, krävde slavofilerna att den kommunala principen skulle göras allomfattande, det vill säga att överföra den till stadslivets sfär, till industrin. Den kommunala strukturen bör också vara grunden för det statliga livet och kunna, med deras ord, ersätta "administrationens styggelse i Ryssland".
Slavofilerna trodde att allt eftersom "den gemensamma principen" spred sig i det ryska samhället, skulle "försonlighetens anda" stärkas mer och mer. Den vägledande principen för sociala relationer kommer att vara allas självförnekelse till förmån för alla." Tack vare detta kommer människors religiösa och sociala strävanden att smälta samman till en enda ström. Som ett resultat kommer vår inre historias uppgift att uppfyllas, som de definierar som "upplysningen av folkets kommunala princip genom den kommunala, kyrkliga principen."
Slavofilismen bygger på panslavismens ideologi. Deras idé om Rysslands speciella öde är baserad på idén om exklusiviteten, slavernas specialitet. Ett annat viktigt område som förespråkar idén om Rysslands identitet är Eurasianism(P.A.Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky och andra). Eurasierna, i motsats till slavofilerna, insisterade på att Ryssland och det ryska folket var exklusivt. Denna exklusivitet, enligt deras åsikt, bestämdes av den ryska etnosens syntetiska karaktär. Ryssland är en speciell typ av civilisation som skiljer sig från både väst och öst. De kallade denna speciella typ av civilisation eurasisk.
I det eurasiska konceptet för civilisationsprocessen gavs en speciell plats åt den geografiska faktorn (naturlig miljö) - "platsen för utveckling" för människorna. Denna miljö, enligt deras åsikt, bestämmer egenskaperna hos olika länder och folk, deras identitet och öde. Ryssland ockuperar det mellersta utrymmet i Asien och Europa, grovt skisserat av tre stora slätter: Östeuropa, Västsibirien och Turkestan. Dessa enorma platta områden, utan naturliga skarpa geografiska gränser, lämnade ett avtryck i Rysslands historia, bidrog till skapandet av en slags kulturell värld.
En betydande roll i eurasiernas argumentation tilldelades särdragen i den ryska nationens etnogenes. Det ryska etnos bildades inte bara på basis av det slaviska etnos, utan under starkt inflytande från de turkiska och ugrofinska stammarna. Särskilt betonades inflytandet på rysk historia och rysk självmedvetenhet av det östliga "turanska", övervägande turkisk-tatariska elementet associerat med det tatarisk-mongoliska oket.
Eurasiernas metodologiska attityder delades till stor del av den framstående ryske tänkaren N.A. Berdyaev.
En av de viktigaste egenskaperna hos den ryska nationella individualiteten, enligt Berdyaev, är dess djupa polarisering och motsägelsefullhet. "Den ryska själens motsägelse och komplexitet, konstaterar han, kan bero på det faktum att två strömmar av världshistorien kolliderar och kommer i samverkan i Ryssland: öst och väst. Det ryska folket är inte ett rent europeiskt och inte ett rent asiatiskt folk. Ryssland är en hel del av världen, en enorm öst-väst, den förbinder två världar. Och alltid i den ryska själen kämpade två principer, den östra och den västra "(Berdyaev NA rysk idé. De viktigaste problemen med ryskt tänkande under XIX och början av XX-talet. I samlingen" Om Ryssland och rysk filosofisk kultur. Filosofer av den ryska post-oktober utomlands ". - M., 1990 .-- S. 44).
PÅ. Berdyaev menar att det finns en överensstämmelse mellan det ryska landets oerhördhet, gränslösheten och den ryska själen. I det ryska folkets själ finns samma ofantlighet, gränslöshet, strävan mot oändligheten, som på den ryska slätten. Det ryska folket, hävdar Berdyaev, var inte ett folk i en kultur baserad på ordnade rationella principer. Han var ett folk av uppenbarelse och inspiration. Två motsatta principer låg till grund för den ryska själen: det hedniska dionistiska elementet och den asketisk-klosterortodoxin. Denna dualitet genomsyrar det ryska folkets alla huvuddrag: despotism, statshypertrofi och anarkism, frihet, grymhet, benägenhet för våld och vänlighet, mänsklighet, mildhet, ritualism och sökandet efter sanning, individualism, ökat personlighetsmedvetande och opersonlig kollektivism, nationalism , självberöm och universalism, allmänsklighet, eskatologisk-messiansk religiositet och yttre fromhet, sökandet efter Gud och militant ateism, ödmjukhet och arrogans, slaveri och uppror. Dessa motsägelsefulla drag i den ryska nationalkaraktären förutbestämde, enligt Berdyaevs åsikt, all den ryska historiens komplexitet och katastrofer.
Det bör noteras att vart och ett av begreppen som definierar Rysslands plats i världscivilisationen är baserat på vissa historiska fakta. Samtidigt visar dessa begrepp tydligt en ensidig ideologisk inriktning. Vi skulle inte vilja inta samma ensidiga ideologiserade ståndpunkt. Låt oss försöka ge en objektiv analys av förloppet av historiens historiska utveckling i samband med utvecklingen av världscivilisationen.
SEKTION 1
CIVILISATION SÖKNING AV RYSKA SAMHÄLLET
Ämne 1. Teoretiska och metodologiska grunder för det civilisatoriska synsättet på historien.
1. Vad studerar historievetenskap? Vad är dess ämne?
Källor:
- Rysslands historia IX-XX århundraden .: Lärobok \ ed. G.A. Amon, N.P. Ionicheva.-M .: INFRA-M, 2002. s. 3-4
En berättelse, ordagrant översatt från grekiska, är en berättelse, en berättelse om vad man lärt sig, utforskat.
Historia är en vetenskap som studerar det mänskliga samhällets förflutna i all dess rumsliga konkrethet och mångfald för att förstå framtidens nutid och utvecklingstrender.
Studieobjektet är mänsklighetens förflutna.
Mellan den verklighet som verkligen fanns, d.v.s. det förflutna, och resultatet av vetenskapsmannens forskning – en vetenskapligt återskapad bild av världen – är en mellanled. Det kallas en historisk källa. Detta är ämnet för studier.
Det är vanligt att särskilja 7 huvudgrupper av historiska källor: skriftliga, materiella, etnografiska, muntliga, språkliga, fotofilmdokument, ljudspår.
2. Vilka är huvudtyperna av civilisationer. Vem av dem tillhör Ryssland?
Källor:
- Rysslands historia IXX-XX århundraden .: Lärobok \ ed. G.A. Amon, N.P. Ionicheva - M .: INFRA-M, 2002. Från 6-13
Civilisation är en gemenskap av människor med liknande mentalitet, gemensamma grundläggande värderingar och ideal, såväl som stabila drag i en sociopolitisk organisation, ekonomi och kultur.
Det finns tre typer av utveckling av civilisationer: icke-progressiv, cyklisk och progressiv.
TILL icke-progressiv typ av utveckling inbegripa folk som lever i enlighet med naturen (australiens aboriginer, några stammar i Afrika, indianer, småfolk i Sibirien och norra Europa). Dessa folk ser syftet och meningen med tillvaron i bevarandet av seder, metoder där, traditioner som inte kränker enheten med naturen.
Cyklisk typ av utveckling har sitt ursprung i antiken i länderna i öst (Indien, Kina, etc.), samhället och människorna i det existerar inom ramen för historisk tid, som är uppdelad i dåtid, nutid och framtid. För dessa folk är guldåldern i det förflutna, den poetiseras och fungerar som en förebild.
Den cykliska (östliga) typen av civilisation är fortfarande utbredd i Asien, Afrika, Amerika. Levnadsstandarden för människor med denna typ av utveckling är extremt låg. Därför dök det upp under 1900-talet projekt för att påskynda och utveckla samhället och förbättra mänskligt liv.
Progressiv typ av civilisationsutveckling (Västerländska civilisationen) huvuddrag:
- Samhällets klassstruktur med utvecklade former av fackföreningar, partier, program, ideologier;
- Privat egendom, marknaden som ett sätt att reglera entreprenörskapets fungerande, hög prestige;
- Horisontella band mellan individer och celler i samhället, oberoende av makt: ekonomiska, sociala, kulturella, andliga;
- En juridisk demokratisk stat som reglerar sociala och klassrelationer för att lösa sociala konflikter, säkerställa medborgerlig fred och genomföra idéerna om framsteg.
Ur etnogenes och civilisationssynpunkt tillhör Ryssland inte någon av de tre typerna av civilisationer i sin renaste form. Ryssland är en speciell civilisation, ett historiskt format konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenade av en mäktig centraliserad stat, baserad på den stora rysk-ortodoxa kärnan.
Ryssland ligger mellan två mäktiga centra för civilisationspåverkan, öst och väst, och inkluderar folk som utvecklas både i den östliga och västerländska versionen.
Ämne 2. Bildning och huvudstadier av utvecklingen av den gamla ryska staten. Civilisationen i det antika Ryssland.
1. Vilka är de viktigaste stadierna i utvecklingen av den gamla ryska staten.
Källor:
- Rysslands historia IX-XX århundraden .: Lärobok \ ed. G.A. Amon, N.P. Ionicheva - M .: INFRA-M, 2002. s. 38-58.
- Inrikes historia före 1917: lärobok \ utg. Prof. OCH JAG. Froyanov. - M .: Gardariki, 2002. Från 19-87.
Steg 1. (IX - mitten av X århundraden) - tiden för de första Kiev-prinsarna.
862 - ett omnämnande i annalerna om kallelsen av den varangianska prinsen Rurik att regera i Novgorod. 882 Enandet av Novgorod och Kiev under prins Olegs styre (879-912). 907, 911 - Prins Olegs kampanjer till Konstantinopel. Undertecknandet av fördraget mellan Ryssland och grekerna. 912-945 Igors regeringstid. 945 - Uppror i Drevlyanernas land. 945-972 biennium - Svyatoslav Igorevichs regeringstid. 967-971 biennium - Prins Svyatoslavs krig med Bysans.
relaterade artiklar
