Povijest političkih i pravnih nauka. Udžbenik

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Povijest političkih i pravnih nauka

Udžbenik / Ed. O. E. Leista. - M.: Pravna literatura, 1997.

• 9
• 9
• 11
• 16
• 20
• 27
• § 1. Uvod 27
• 30
• § 3 Politička i pravna misao stare Kine 37
• § 4. Zaključak 49
• Poglavlje 3. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U STAROJ GRČKOJ 52
• § 1. Uvod 52
• § 2. Razvoj demokratskih učenja. Stariji sofisti 55
• § 3 Politička i pravna učenja aristokracije. Platon i Aristotel 59
• § 4. Političke i pravne doktrine tijekom propasti starih grčkih država 75
• § 5. Zaključak 80
• Poglavlje 4. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U STAROM RIMU 83
• § 1. Uvod 83
• § 2 Politička i pravna učenja robovlasničke aristokracije. Cicero. rimski odvjetnici 86
• § 3 Političke i pravne ideje prvobitnog kršćanstva 92
• § 4 Podrijetlo teokratskih doktrina. Augustina Blaženog 96
• § 5. Zaključak 100
• Poglavlje 5. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U ZAPADNOJ EUROPI TIJEKOM SREDNJEG VIJEKA 102
• § 1 Uvod 102
• § 2 Politička i pravna teorija srednjovjekovne skolastike. Toma Akvinski 106
• § 3 Političke i pravne ideje srednjovjekovnih hereza 113
• § 4 Nauk o zakonima i državi Marsilija Padovanskog 116
• § 5. Zaključak 119
• Poglavlje 6. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U ARAPSKIM ISTOČNIM ZEMLJAMA TIJEKOM SREDNJEG VIJEKA 121
• § 1 Uvod 121
• § 2. Politički i pravni pravci u islamu 122
• § 3 Političke i pravne ideje u djelima arapskih filozofa 127
• § 4. Zaključak 134
• Poglavlje 7. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U RUSIJI U RAZDOBLJU NASTANKA I RAZVOJA FEUDALIZMA I NASTANKA UJEDINJENE RUSKE DRŽAVE 136
• § 1. Uvod 136
• § 2 Političke i pravne ideje drevne Rusije 136
• § 3 Glavni pravci političke misli za vrijeme formiranja Moskovskog kraljevstva 142
• § 4. Politička ideologija borbe protiv feudalnog izrabljivanja 152
• § 5. Zaključak 154
• Poglavlje 8. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U ZAPADNOJ EUROPI U XVI. st. 156
• § 1. Uvod 156
• § 2 N. Machiavellijevo učenje o državi i politici 158
• § 3 Političke i pravne ideje reformacije 170
• § 4 Političke ideje tiranoboraca. Etienne de La Boesie 176
• § 5 Teorija državnog suvereniteta. Politička doktrina J. Bodina 178
• § 6 Političke i pravne ideje ranog socijalizma. “Utopija” Thomasa Morea. “Grad sunca” Tommasa Campanelle 184
• § 7 Zaključak 193
• Poglavlje 9. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U NIZOZEMSKOJ I ENGLESKOJ TIJEKOM RANIH BURŽOAZSKIH REVOLUCIJA 197
• § 1 Uvod 197
• § 2 Nastanak teorije prirodnog prava. Učenje G. Grotiusa o pravu i državi 198
• § 3 Glavni pravci političke i pravne ideologije u razdoblju engleske buržoaske revolucije 1642.-1649. 203
• § 4. Teorijsko opravdanje demokracije. B. Spinoza 216
• § 5. Opravdanje “Slavne revolucije” 1688. u učenju J. Lockea o pravu i državi 223
• § 6 Zaključak 230
• Poglavlje 10. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA NJEMAČKOG I TALIJANSKOG ŠKOLSTVA XVII-XVIII STOLJEĆA. 234
• § 1. Uvod 234
• § 2 Prirodnopravne teorije u Njemačkoj 235
• § 3 Pravna teorija C. Beccaria 241
• § 4. Zaključak 245
• Poglavlje 11. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U RUSIJI ZA VRIJEME JAČANJA APSOLUTIZMA 246
• § 1. Uvod 246
• § 2 Politička i pravna ideologija feudalnih branitelja apsolutizma 250
• § 3. Politička i pravna ideologija trgovaca. TO. Posoškov 261
• § 4. Zaključak 266
• Poglavlje 12. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U FRANCUSKOJ U 18. STOLJEĆU. 271
• § 1. Uvod 271
• § 2 Voltaireov politički i pravni program 273
• § 3 Učenje C. Montesquieua o državi i pravu 276
• § 4. Politički radikalizam J.-J. Rousseaua 282
• § 5. Političke i pravne doktrine socijalizma i komunizma u predrevolucionarnoj Francuskoj 291
• § 6 Glavni pravci političke i pravne misli u razdoblju Velike Francuske revolucije 301
• § 7 Problemi države i prava u dokumentima “Urotnice za ravnopravnost” 305
• § 8 Zaključak 312
• Poglavlje 13. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U SAD-U TIJEKOM BORBE ZA NEOVISNOST 316
• § 1. Uvod 316
• § 2 Paine o državi i pravu 317
• § 3 Politička i pravna stajališta T. Jeffersona 320
• § 4 A. Hamiltonovi pogledi na državu i pravo 324
• § 5. Zaključak 326
• GLAVA 14. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U RUSIJI U RAZDOBLJU DALJNJEG JAČANJA PLEMIĆKE MONARHIJE (DRUGA POLOVICA 18. STOLJEĆA) 328
• § 1. Uvod 328
• § 2 Ideologija “prosvijećenog apsolutizma” 329
• § 3 Politička i pravna ideologija feudalne aristokracije 336
• § 4 Političke i pravne ideje nastajućeg prosvjetiteljstva i liberalizma 340
• § 5 Politička i pravna ideologija seljačkih pokreta 348
• § 6 A.N. Radiščev o pravu i državi 350
• § 7 Zaključak 357
• 15. POGLAVLJE. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA KLASIKA NJEMAČKE FILOZOFIJE KRAJA 18. - POČETKA 19. STOLJEĆA. 360
• § 1. Uvod 360
• § 2 I. Kantovo učenje o pravu i državi 362
• § 3 Hegelov nauk o državi i pravu 370
• § 4. Zaključak 379
• 16. POGLAVLJE. REAKCIJSKA I KONZERVATIVNA POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U ZAPADNOJ EUROPI KRAJEM 18. I POČETKOM 19. STOLJEĆA. 385
• § 1. Uvod 385
• § 2 Reakcionarne političke i pravne doktrine u Francuskoj, Švicarskoj, Austriji 385
• § 3 Tradicionalizam E. Burkea 394
• § 4 Povijesna pravna škola 396
• § 5. Zaključak 400
• Poglavlje 17. GRAĐANSKA POLITIČKA I PRAVNA IDEOLOGIJA U ZAPADNOJ EUROPI U PRVOJ POLOVICI 19. STOLJEĆA. 404
• § 1. Uvod 404
• § 2 Liberalizam u Francuskoj. B. Konstanta 406
• § 3 Liberalizam u Engleskoj. I. Benthamov pogled na pravo i državu 411
• § 4. Pojava pravnog pozitivizma. J. Austin 414
• § 5. Teorija “nadklasne monarhije” L. Steina 417
• § 6 Politička i pravna doktrina Augustea Comtea 419
• § 7 Zaključak 425
• Poglavlje 18. SOCIJALISTIČKA POLITIČKA I PRAVNA IDEOLOGIJA U ZAPADNOJ EUROPI U PRVOJ POLOVINI 19. STOLJEĆA. 427
• § 1. Uvod 427
• § 2. Političke i pravne ideje i teorije kolektivista i komunista prve polovice 19. stoljeća. 428
• § 3 Zaključak 440
• Poglavlje 19. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U RUSIJI ZA VRIJEME KRIZE AUTOTRAKTORIJSKO-FERDOVOG SUSTAVA 443
• § 1. Uvod 443
• § 2 Liberalizam u Rusiji. Projekti vladinih reformi M.M. Speranski 445
• § 3 Zaštitna ideologija. Političke i pravne ideje N. M. Karamzina 457
• § 4 Revolucionarna ideologija. Političke i pravne ideje dekabrista 462
• § 5 Politička i pravna ideologija u Rusiji 30-50-ih godina. XIX stoljeće 469
• § 6 Zaključak 477
• Poglavlje 20. GRAĐANSKA POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U EUROPI U DRUGOJ POLOVICI 19. STOLJEĆA. 480
• § 1. Uvod 480
• § 2 Pravni pozitivizam 482
• § 3 Sociološki pojmovi države i prava 488
• § 4 Politička i pravna ideologija liberalizma u Rusiji 503
• § 5. Zaključak 520
• Poglavlje 21. SOCIJALISTIČKA POLITIČKA I PRAVNA IDEOLOGIJA U DRUGOJ POLOVICI 19. STOLJEĆA. 522
• § 1. Uvod 522
• § 2 Politička i pravna doktrina marksizma 523
• § 3 Politička i pravna doktrina i program socijaldemokracije 530
• § 4 Politička i pravna ideologija anarhizma 536
• § 5 Politička i pravna ideologija “ruskog socijalizma” (populizam) 549
• § 6 Zaključak 566
• Poglavlje 22. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U EUROPI NA POČETKU XX. STOLJEĆA. 568
• § 1. Uvod 568
• § 2 Socijalističke političke i pravne doktrine 569
• § 3 Politička i pravna doktrina solidarnosti 589
• § 4. Neokantovski koncepti prava. R. Stammler 596
• § 5 Psihološka teorija prava 600
• § 6 Škola “slobodnog prava” 605
• § 7 Zaključak 609
• Poglavlje 23. SUVREMENA POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U ZAPADNOJ EUROPI I SAD-u 611
• § 1. Uvod 611
• § 2 Neoliberalizam i konzervativizam 613
• § 3 Koncepti pluralističke demokracije 619
• § 4. Pojmovi socijalne države i politike blagostanja 625
• § 5. Teorija “demokratskog socijalizma” 630
• § 6 Moderna zapadna politička znanost 636
• § 7 Sociološka jurisprudencija 650
• § 8 Normativizam G. Kelsena 654
• § 9 Teorije prirodnog prava 659
• ZAKLJUČAK 665

Poglavlje 1. PREDMET POVIJESTI POLITIČKIH I PRAVNIH UČENJA

§ 1. Povijest političkih i pravnih nauka kao akademska disciplina

Povijest političkih i pravnih nauka jedna je od povijesno-teorijskih disciplina. Zadaća je ove discipline na konkretnoj povijesnoj građi prikazati obrasce razvoja političke i pravne ideologije, upoznati studenta sa sadržajem i poviješću najznačajnijih i najutjecajnijih teorijskih koncepata države i prava prošlih razdoblja. Svako veće razdoblje posjeda i klasnog društva imalo je vlastitu teoriju države i prava, često nekoliko teorija. Proučavanje ovih teorija i njihova povezanost sa suvremenim problemima prava i države jednako je važno za izobrazbu visokokvalificiranih pravnika kao što je za filozofe važno proučavanje povijesti filozofije, za ekonomiste - povijest ekonomskih doktrina, za kritičare umjetnosti - povijest estetike itd.

Studij povijesti političkih i pravnih doktrina već je u prošlom stoljeću bio sastavni dio visokog pravnog obrazovanja. Na sveučilišnim pravnim fakultetima ova se disciplina prvo zvala “Povijest političkih doktrina” (opći tečaj pod tim nazivom pripremio je i objavio profesor Moskovskog sveučilišta B.N. Chicherin), zatim “Povijest filozofije prava” (predavanja u Moskvi od Profesor G.F.Šeršenjevič, u Sankt Peterburgu, profesor N.M.Korkunov). Nakon 1917. godine ova disciplina se drugačije naziva: “Povijest političkih nauka”, “Povijest nauka o državi i pravu”, “Povijest političkih i pravnih nauka”.

Cilj tečaja je formiranje teorijskog mišljenja i povijesne svijesti studenta prava, razvijanje sposobnosti za usporedbu i samostalnu procjenu političkih i pravnih doktrina našeg vremena. Proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina relevantno je iz razloga što se u prethodnim razdobljima više puta raspravljalo o nizu problema vezanih uz državu, pravo i politiku, zbog čega su se sustavi argumenata u korist jednog ili drugog razvijeno je rješenje za te probleme. Rasprave i sporovi rješavali su tako aktualne probleme kao što su problemi pravne jednakosti ili klasnih privilegija, ljudskih prava, odnosa pojedinca i države, države i prava, politike i morala, demokracije i tehnokracije, reforme i revolucije itd. Poznavanje raznih mogućnosti za rješavanje tih problema i obrazloženje tih odluka nužan je dio moderne političke i pravne svijesti. Trenutno, važnost povijesti političkih i pravnih doktrina kao škole alternativnog mišljenja naglo raste, što omogućuje usporedbu različitih teorija, pravaca političke i pravne misli, uzimajući u obzir stoljetnu raspravu o tim problemima. Značajka našeg vremena je pojava ideološkog pluralizma, prepoznavanje različitih varijanti mišljenja u znanstvenoj, stručnoj i svakodnevnoj svijesti. Nadmetanje ideoloških struja, razmjena argumenata i problema omogućuje prevladavanje skučenosti i jednodimenzionalnosti ideološki deformirane svijesti, striktno okrenute dominantnom službenom svjetonazoru.

Pri izlaganju političkih i pravnih doktrina koriste se pojmovi i kategorije od kojih mnoge studenti proučavaju u kolegiju teorije države i prava. Politička i pravna učenja nastala su i razvijala se u organskoj vezi s poviješću države i prava, odražavajući suvremene političke i pravne ustanove. Stoga se povijest političkih i pravnih nauka uči nakon što su studenti učili povijest države i prava. Na temelju potreba i zahtjeva domaće jurisprudencije, tečaj se temelji prvenstveno na materijalima iz povijesti Rusije i zapadnoeuropskih zemalja. Nastavni plan i program i udžbenik uvažavaju specifičnosti visokog pravnog obrazovanja, potrebu za što ekonomičnijim prikazom tema, problema, datuma, imena.

§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina

Predmet povijesti političkih i pravnih nauka teorijski je oblikovan u doktrinarne (nastavne) poglede na državu, pravo i politiku.

Tijekom višestoljetne povijesti države i prava nastale su mnoge političke i pravne doktrine. Pojmovi i oblici njihova izlaganja koje stvaraju različiti mislioci (teorijski traktat, filozofski esej, politički pamflet, nacrt ustava itd.) toliko su raznoliki koliko su općenito različiti rezultati individualnog stvaralaštva. Istovremeno, svi ti pojmovi imaju nešto zajedničko: izražavaju odnos određenih društvenih skupina prema državi i pravu (programski, evaluacijski dio nastave), izgrađeni su na ideološkoj i teorijskoj osnovi karakterističnoj za određeno doba. (metodološka jezgra nastave), sadrže rješenja glavnih problema teorije države i prava (teorijski sadržaj doktrine). Dakle, političko-pravna doktrina uključuje tri sastavnice: 1) logičko-teorijsku, filozofsku ili drugu (primjerice religijsku) osnovu; 2) izražena u obliku pojmovno-kategorijalnog aparata, smislena rješenja pitanja o podrijetlu države i prava, obrascima njihova razvoja, obliku, društvenoj namjeni i načelima ustrojstva države, temeljnim načelima pravo, njegov odnos prema državi, pojedincu, društvu itd.; 3) programske odredbe - ocjene postojećeg stanja i prava, politički ciljevi i ciljevi.

Logičko-teorijska osnova politička i pravna doktrina povezana je s drugim oblicima društvene svijesti, sa svjetonazorom toga doba. Politička učenja ranih klasnih i robovskih društava temeljila su se prvenstveno na vjerskim (u državama Starog istoka) i filozofskim (Stara Grčka i Stari Rim) opravdanjima. Svjetonazor srednjeg vijeka bio je teološki.

Racionalizam je postao metoda mišljenja New Agea. Nesposobnost čistog racionalizma da spozna i objasni niz fenomena društvenog i političkog razvoja, s jedne strane, proučavanja socijalne i političke strukture društva, s druge, pripremila je tlo za nastanak i razvoj sociologije, političke znanosti i drugih društvenih znanosti koje proučavaju državu i pravo.

S vremenom se pojavio tradicionalni niz pitanja čije rješenje čini sadržaj političke i pravne doktrine. Tu spadaju pitanja o podrijetlu države i prava, njihovoj vezi s društvom, s pojedincem, s imovinskim odnosima, problemima oblika države, njezinim zadaćama, metodama političkog djelovanja, povezanosti države i prava, temeljnim načelima i oblici (izvori) prava, problem prava osobnosti i dr.

Predmet povijesti političkih i pravnih nauka obuhvaća samo nauke koji sadrže rješenja općih problema teorije države i prava. Gotovo svaka od granskih pravnih znanosti ima svoju povijest (povijest glavnih škola i pravaca u teoriji kaznenog prava, povijest pojma pravne osobe i drugih građanskopravnih pojmova, povijest znanosti međunarodnog prava, itd.). Povijest političkih i pravnih nauka okreće se pogledima prošlih mislilaca na rješenja problema granskih pravnih znanosti samo onda kada su te odluke neraskidivo povezane s općim teorijskim konceptom i oblik su njegova izraza.

Obrazac razvoja političke i pravne ideologije na njezinoj teorijskoj razini jest da se svaka doktrina o državi, pravu, politici gradi uzimajući u obzir suvremenu političko-pravnu stvarnost, koja se nužno odražava u naizgled najapstraktnijim teorijskim konstrukcijama. Kao što je filozofija, prema Hegelu, doba zarobljeno u mišljenju, političko-pravna doktrina je državno-pravna stvarnost jednog doba izražena u sustavu pojmova i kategorija. Svako veće razdoblje staleškog i klasnog društva imalo je svoje političke i pravne institucije, koncepte i metode njihova teorijskog objašnjenja. Stoga su u središtu pozornosti teoretičara države i prava iz različitih povijesnih razdoblja bili različiti politički i pravni problemi povezani s obilježjima državnih institucija i pravnih načela odgovarajućeg povijesnog tipa i tipa. Tako se u robovlasničkim državama antičke Grčke glavna pozornost pridavala državnom ustrojstvu, problemu kruga ljudi koji mogu sudjelovati u političkim aktivnostima te državnopravnim metodama jačanja prevlasti slobodnih nad robovi. To je dovelo do povećane pozornosti teoretskom definiranju i klasifikaciji oblika države, traženja razloga prijelaza jednog oblika vladavine u drugi te želje da se odredi najbolji, idealni oblik vladavine. U srednjem vijeku glavni predmet teorijskih i političkih rasprava bilo je pitanje odnosa države i crkve. U središtu pozornosti ideologa buržoazije 17.-18.st. problem nije bio toliko oblik vladavine koliko oblik političkog režima, problem zakonitosti, jamstva jednakosti pred zakonom, slobode i prava pojedinca. XIX--XX stoljeća aktualizirao pitanje društvenih jamstava ljudskih prava i sloboda, a od kraja 19.st. problem oblika vladavine i političkog režima države značajno je dopunjen proučavanjem veza s političkim strankama i drugim političkim organizacijama.

Osobitosti različitih povijesnih razdoblja predodredile su različit odnos prava i države u javnom životu, a time i različit stupanj pozornosti koja se u sadržaju političkih i pravnih doktrina poklanjala teorijskim pitanjima države, politike i prava. Koncept “političko-pravne doktrine” temelji se na bliskoj povezanosti problema države i prava, ali ne znači svođenje prava na razinu nadgradnje nad državom, njezinog dodatka, “forme politike”. ”. U sadržaju niza političkih i pravnih doktrina na prvom su mjestu bili problemi prava, u odnosu na koje su se ustrojstvo države i drugi politički problemi smatrali sekundarnim. Pravo u nekim religijama (brahmanizam, islam) zauzima vodeće mjesto u odnosu na državu, pa su pravni problemi središnji u sadržaju političkih i pravnih doktrina izgrađenih na ideološkim osnovama odgovarajuće religije. U povijesti političkih i pravnih doktrina bilo je i mnogo projekata, nevezanih za religiju, detaljne regulacije nepromjenjivim zakonima društvenog života, projekata koji su državi dodijelili sekundarnu ulogu kao čuvara tih zakona (Platonovi “Zakoni”). , Morellijev “Kod prirode”, “Putovanje u zemlju Ofir...” Shcherbatova i drugi). Problemi prava na novi su način aktualizirani u doba formiranja građanskog društva u onim političkim i pravnim doktrinama koje su utemeljivale pravnu jednakost ljudi, njihovih prava i sloboda, dodjeljujući državi ulogu jamca ljudskih prava. (Locke, Kant itd.). Istodobno, u povijesti su postojale mnoge političke i pravne doktrine koje su više pozornosti pridavale problemima politike i države (Machiavelli, Boden i dr.).

Programske odredbe(ocjene države i prava, ciljevi i zadaci političkog djelovanja i borbe), svojstvene svakoj političkoj i pravnoj doktrini, daju joj društveno značajan karakter, ostavljaju pečat na sadržaj njezina teorijskog dijela i unaprijed određuju izbor metodološke doktrine. osnovu same doktrine. Ideološka narav doktrine najjasnije i jasnije dolazi do izražaja u programskim odredbama; preko njih se politički i pravni nauk povezuje s praksom političke i ideološke borbe.Programski dio nastave neposredno izražava interese i ideale pojedinih klasa, staleža i drugih društvenih skupina, njihov odnos prema državi i pravu

Od tri sastavnice političko-pravne doktrine upravo je program cementirajući princip koji povezuje njezine elemente, dajući političko-pravnoj doktrini monolitnost, budući da se politički i pravni stavovi, prosudbe i ocjene oblikuju u cjelovitu cjelinu. sustav nastaje na ideološkoj osnovi.

Najopširniji dio političkih i pravnih doktrina je njihov teorijski sadržaj. Ona je uvijek povezana s metodom opravdavanja političko-pravnog programa, logično izgrađenog u duhu svjetonazora epohe.Veza između sadržaja političko-pravne doktrine i logičko-teorijske osnove i s programskim odredbama često je složeno i neizravno. Rješenje niza problema u teoriji države i prava dopušta različite opcije u okviru jedinstvenog svjetonazorskog i ideološkog usmjerenja.

Teorijski sadržaj političkih i pravnih doktrina raznolik je, a ta raznolikost ovisi o nizu pojedinačnih čimbenika: obujmu znanja mislioca, ideološkim utjecajima, osobitostima njegova mišljenja, životnim uvjetima i dr. No, općenito gledano, odnos između pojedinaca i pojedinaca ovisi o pojedinostima i pojedinostima. između sadržaja, logičko-teorijske osnove i programa još uvijek postoji orijentacija doktrina. Dakle, ideja o društvenom ugovoru (ugovorno podrijetlo države) u većini teorija 17.-18.st. bio je organski povezan sa željom da se država i pravo racionalistički objasne uz pomoć logičkih struktura temeljenih na elementarnim pojmovima privatnog prava; u programskom smislu ta je ideja bila usmjerena protiv teoloških ideja o “božanskoj uspostavi” vlasti feudalnih monarha. Sama ideja društvenog ugovora dopuštala je različite mogućnosti i tumačenja, koja su u pravilu bila povezana s povijesnim uvjetima teorijskog djelovanja ideologa. Različite inačice ideje društvenog ugovora (tko, s kim i zašto je sklopio ugovor o stvaranju društva i države? Jesu li ugovorne strane prenijele sva svoja prava na državu? Koji je opseg prava suverena? Je li moguće i pod kojim uvjetima raskinuti društveni ugovor?) odražavao je društvene simpatije i antipatije teoretičara, njihov stav prema društveno-političkim proturječjima zemlje i doba u konačnici je određen njihovom orijentacijom prema odgovarajući društveni ideal.

§ 3. Opće i društveno u povijesti političkih i pravnih nauka

Odavno je primjećeno da se “... doktrine prava i nepravde stalno raspravljaju i perom i mačem, dok doktrine linija i figura nisu predmet spora, jer istina o ovim posljednjima ne utječe na interese ljudi, bez sudara s njihovim ambicijama, niti zbog njihove prednosti ili želja. Ne sumnjam", napisao je Hobbes, "da je istina da su tri kuta trokuta jednaka dvama kutovima kvadrata suprotna bilo čijem pravu moći ili interesima onih koji već imaju moć, tada bi, budući da bi to bilo u vlasti onih na čije interese ova istina utječe, učenje geometrije bilo, ako ne osporeno, onda istisnuto spaljivanjem svih knjiga. o geometriji."

Pokušavalo se stvoriti političke i pravne doktrine slične matematici po svojoj nepristrasnosti, pokušaji koji su očito bili osuđeni na neuspjeh. U povijesti je nastajalo mnoštvo različitih ideja, teorija, koncepcija, rasprava o državi, pravu, politici, ali samo one koje su se poklapale s interesima bilo koje društvene skupine širile su se i uvrštavale u povijest političkih i pravnih doktrina zbog novosti i težinu iskaza i rješavanja problema države, prava, politike u vezi s opravdanjem odgovarajućeg društvenog ideala.

Političke i pravne doktrine, kao što je navedeno, najčešće su rezultat individualnog stvaralaštva, ali one koje dobivaju javno značenje imaju i određene društvene funkcije. Funkcije političkih i pravnih doktrina uključuju ideološko samoodređenje (samosvijest) bilo koje društvene skupine o problemima prava, države, politike, kao i utjecaj na masovnu političku i pravnu svijest, na državnu politiku i razvoj prava.

Samosvijest klase (društvene skupine) ima različite razine i oblike izražavanja.Na teorijskoj razini, takvi oblici su učenja i doktrine, koji su prvenstveno rezultati kreativnosti i vlasništvo inteligencije.Na svakodnevnoj, masovnoj razini, pojedinačne ideje, ocjene prava i države, pozivi na njihovu promjenu ili očuvanje, politički i pravni zahtjevi i slogani. Obje razine samosvijesti i oblici njihova izražavanja usko su povezani – programski dio doktrine uključuje ocjene države i prava i zahtjeve za njima sadržane u javnoj svijesti, a obična svijest traži i nalazi potvrdu svojih ideala. u teoretskom dijelu doktrina

Klasni karakter političkih i pravnih doktrina često je skriven i nije uvijek očit. Ideologija se naziva ideologijom jer je usmjerena na neki ideal, ne uvijek dostižan, ali uvijek privlačan društvu ili njegovom značajnom dijelu. Ogromna većina političkih mislilaca potkrepljivala je svoje doktrine, u skladu s okolnostima i duhom svoga doba, pozivanjem na “povijesnu nužnost”, “pravdu”, “volju naroda”, “opće dobro”, “interese”. domovine” itd. Mnoga od tih pozivanja bila su iskrena do te mjere da je ideolog bio uvjeren u istinitost i valjanost svoje doktrine, u dobrotvornost rezultata njezine provedbe. Ali bilo je mnogo beskrupuloznih pozivanja na “narodnu volju” i “opće dobro.” Tako je u vrijeme krize Rimske republike, borba za vlast među ambicioznim ljudima, njihovim strankama i skupinama (1. st. pr. Kr.), prema očevidac i povjesničar događaja Salustije, „Svi koji su državu dovodili u nered djelovali su pod poštenom izlikom; jedni su tobože štitili prava naroda, drugi su uzdizali važnost Senata što je više moguće ~ i svi, vičući o općem dobru , borili samo za vlastiti utjecaj.”

Ponajviše programski dio političke i pravne doktrine povezan je s idealima društveno-političkih skupina i s konkretnom povijesnom situacijom.Metodološka osnova doktrine i njezin teorijski sadržaj su viši slojevi društvene ideologije, a ne u sv. dijelovi su predodređeni društvenim interesima, te su više ili manje neovisni u odnosu na njih.

Uz klasne interese, univerzalne ljudske vrijednosti često su nalazile izraz u političkim i pravnim doktrinama. U najopćenitijem obliku to su ideje pravde, općeg dobra, slobode i drugih elementarnih moralnih normi. U nizu političkih i pravnih doktrina koje su izražavale interese povlaštene manjine te su ideje grubo deformirane, terminološki uključene u sustave stajališta kojima je cilj opravdati i ojačati okrutnu i za većinu naroda nepravednu društveno-političku stvarnost. Mogućnost takve deformacije ovisila je o apstraktnosti, pretjeranoj općenitosti pojmova i normi koje su se mogle ispuniti proizvoljnim sadržajem.Da bi se utvrdilo govori li političko-pravna doktrina doista o univerzalnim ljudskim vrijednostima ili samo formalno koristi odgovarajuću terminologiju, potrebno je te pojmove i norme precizirati u odnosu na specifičnosti prava i države.

Univerzalne ljudske vrijednosti izražene su u onim pravnim doktrinama koje sadrže ideje o jednakosti ljudi pred zakonom, ljudskim pravima i slobodama, sasvim specifično otkrivaju sadržaj tih prava i sloboda i opravdavaju potrebu njihova jamstva. S ovim idejama usko je povezana ideja o potrebi podčinjavanja zakonu ne samo pojedinaca, već i same države.

S problemom se najviše povezuje utjelovljenje univerzalnih ljudskih vrijednosti u učenjima države prevladavanje političke alijenacije.

Političko otuđenje shvaća se kao transformacija države, koja je nastala kao rezultat ljudske aktivnosti, u nešto neovisno o društvu, strano društvu i njime dominira. Političko otuđenje ima različite oblike i stupnjeve, sve do pretvaranja relativne neovisnosti države (pod određenim uvjetima društva) u apsolutnu neovisnost.

Problem političkog otuđenja kao takvog teorijski je postavljen u djelima Rousseaua, Hegela i drugih mislilaca. Ali želja za praktičkim prevladavanjem političkog otuđenja bila je svojstvena nizu naprednih političkih mislilaca čak iu ranim fazama povijesti.

Ta je želja imala različite oblike i stupnjeve izražavanja. U svom najdosljednijem obliku protest protiv političkog otuđenja izražava se idejom odumiranja države, nestankom potrebe za političkom moći i zamjenom upravljanja ljudima upravljanjem stvarima i proizvodnjom. procesima. Ideja društva bez moći i podređenosti izražena je više puta u svim fazama povijesti političkih i pravnih učenja. Sadržan je u drevnim mitovima i pričama, u djelima filozofa, u ideologiji niza religijskih pokreta, u djelima nekih socijalista.Njegove osebujne modifikacije su anarhizam, anarhosindikalizam i ideja “odumiranja države”, karakterističnog za marksizam i neke druge teorije.

Puno su raširenije demokratske teorije o podređenosti države narodu. Te teorije potkrepljuju različite oblike samouprave, izravnu i predstavničku demokraciju, izbor i odgovornost dužnosnika te široko korištenje individualnih prava i sloboda. Glavni zahtjev demokratskih teorija je podređivanje državne vlasti društvu, razvoj i provedba politike izravno od strane naroda i preko službenika koji ovise o narodu. Demokratske teorije potječu iz antičkog svijeta; Poseban su razvoj dobili u novom i suvremenom dobu.

Uz demokratske teorije, a često iu kombinaciji s njima, razvijale su se ideje o podčinjavanju države pravu. Bit tih ideja bila je da ljudima ne upravlja država, nego jednak zakon za sve. Političko otuđenje u takvim je teorijama samo djelomično prevladano, jer je država ostala sila izvan društva, iako podređena zakonu. U procesu razvoja ideja o podčinjavanju države pravu, javile su se liberalne teorije koje su postavile problem ljudskih prava neovisnih o državnoj vlasti, a također su razvile sustav jamstava koja ta prava i društvo u cjelini štite od samovoljnih postupaka države. .

Ideja o društvenom poretku utemeljenom više na zakonu nego na naredbama dužnosnika i odlukama državnih tijela također je nastala u antičkom svijetu. Problemi ljudskih prava i vladavine prava postali su rašireni i dobili kvalitativno novi sadržaj u razdoblju buržoaskih revolucija, koje su označile početak zamjene klasnog sustava građanskim društvom utemeljenim na pravnoj jednakosti ljudi.

§ 4. Sadržaj povijesti političkih i pravnih nauka

Povijest političkih i pravnih doktrina je proces razvoja odgovarajućeg oblika društvene svijesti, podvrgnut određenim zakonima.

Povezanost između političkih i pravnih učenja različitih razdoblja posljedica je utjecaja zaliha teorijskih ideja koje su stvorili ideolozi prethodnih razdoblja na kasniji razvoj političke i pravne ideologije. Takva veza (kontinuitet) posebno je uočljiva u onim epohama i razdobljima povijesti u kojima se reproducira filozofija i drugi oblici svijesti prethodnih epoha i rješavaju politički i pravni problemi, donekle slični onima koji su se rješavali u prethodnim vremenima. Tako je u zapadnoj Europi razgradnja feudalizma, borba s Katoličkom crkvom i feudalnim monarhijama uzrokovala široku reprodukciju u političkim i pravnim raspravama ideologa buržoazije 16.-17. stoljeća. ideje i metodologiju antičkih autora koji nisu poznavali kršćanstvo i potkrijepili republikanski sustav. U borbi protiv Katoličke crkve i feudalne nejednakosti korištene su ideje primitivnog kršćanstva s njegovim demokratskim uređenjem; U razdobljima revolucionarnih događanja prisjećali su se demokratskih ideja antičkih autora i republikanskih vrlina političkih ličnosti antičke Grčke i starog Rima.

Niz je povjesničara takvim utjecajima pridavalo presudno značenje i nastojalo cijelu ili gotovo cijelu povijest političke misli prikazati kao izmjenu, kruženje istih ideja i njihovih različitih kombinacija („filijacija ideja”). Ovakav pristup preuveličava mogućnost čisto ideoloških utjecaja, koji sami po sebi ne mogu iznjedriti novu ideologiju ako ne postoje društveni interesi koji stvaraju osnovu za percepciju ideja i njihovo širenje. Također je važno da slični povijesni uvjeti mogu i iznjedriti slične, pa čak i istovjetne ideje i teorije bez obveznih ideoloških veza i utjecaja. Nije slučajno da se bilo koji ideolog opredjeljuje za političko-pravnu doktrinu ako se ona uzme kao uzor, budući da svaka država i svako doba ima nekoliko značajnih političko-pravnih teorija, a odabir jedne od njih (ili ideja više teorija) je opet određeno krajnje društvenim i klasnim razlozima. Konačno, utjecaj i reprodukcija daleko su od iste stvari: doktrina nastala pod utjecajem drugih doktrina nekako se razlikuje od njih (inače je to ista doktrina koja se jednostavno reproducira); nova teorija se slaže s nekim idejama, odbacuje druge i mijenja postojeću zalihu ideja. U novim povijesnim uvjetima prijašnje ideje i pojmovi mogu dobiti sasvim drugačiji sadržaj i tumačenje. Tako je pojam “prirodni zakon” nastao u antičkom svijetu; taj su izraz, primjerice, koristili sofisti u robovlasničkoj Grčkoj u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA. U 17. stoljeću nastala je teorija prirodnog prava koja je izražavala interese buržoazije i naroda koji se borio protiv feudalnog sustava. Unatoč sličnosti terminologije, bit doktrina je suprotna iz razloga što su teoretičari prirodnog prava 17.-18.st. zahtijevao da pozitivno pravo (tj. zakoni države) odgovara prirodnom pravu (ljudi su po prirodi jednaki, itd.), onda većina sofista nije imala taj zahtjev.

Povijest političkih i pravnih doktrina nije izmjena ideja, njihova reprodukcija u raznim kombinacijama i kombinacijama, nego odraz u pojmovima i pojmovima razvijajuće teorije prava i države promjenjivih povijesnih uvjeta, interesa i ideala raznih klasa i društvene grupe.

Međutim, pokušaji da se sadržaj povijesti političkih i pravnih nauka prikaže kao odraz klasnih proturječja i borbi nisu doveli do stvaranja koherentne slike razvoja odgovarajućih doktrina od antike do danas, jer upravo razlog da su interesi raznih klasa koje su postojale u povijesti izuzetno raznoliki i neusporedivi. Pokušaj da se povijest političkih i pravnih doktrina podijeli na dva dijela, na predmarksističko i marksističko razdoblje, od kojih se prvo smatra tek pragom drugoga, sadržavao je samo pojedinačna “nagađanja” o državi i pravu, dok se drugo smatralo razdobljem razvoja isključivo se pokazalo neuspješnim.znanstveni nauk o državi i pravu. Osim ideoloških deformacija tečaja, ovo je gledište iznjedrilo kontroverznu ideju o povijesti političkih i pravnih doktrina kao procesu akumulacije, razvoja, kumulacije znanja o politici, državi i pravu.

Na svim stupnjevima razvoja povijest političkih i pravnih nauka istinski je povezana s napretkom teorije države i prava i nauke o politici. Napredak u razvoju političke i pravne teorije općenito je formuliranje bilo kojeg važnog društvenog problema, čak i ako je povezano s netočnim rješenjem, ili prevladavanje starog svjetonazora koji umrtvljuje teoretsko traženje, čak i ako je zamijenjen svjetonazorom. na temelju krive metodologije.

Ako pokušate zamisliti povijest političkih i pravnih doktrina kao "kumulativni proces akumulacije i prijenosa znanja", tada ne možete shvatiti koje mjesto u takvoj povijesti pripada iluzornim, utopijskim doktrinama i teorijama koje su dominirale umovima milijuna ljudi. ljudi kroz cijela razdoblja. Na primjer, dominantan u XVII-XVIII stoljeću. ideja društvenog ugovora o nastanku društva i države u kompleksu suvremenih teorijskih spoznaja zaslužuje spomen tek u vezi s kritičkim osvrtom na različite zastarjele ideje o nastanku države. Ali tijekom razdoblja borbe protiv feudalizma, ideja društvenog ugovora kao načina izražavanja uključenosti čovjeka i naroda u vlast suprotstavljala se ideji božanski uređene moći feudalnih monarha. Obje ove ideje daleko su od znanosti, ali su na temelju svake od njih, tumačene kao glavno metodološko načelo, izgrađene opsežne teorijske koncepcije koje pretendiraju objasniti prošlost, protumačiti sadašnjost i predvidjeti buduće sudbine države i prava. . Objašnjenje se pokazalo nategnutim, tumačenje pogrešnim, predviđanje lažnim. Ali to ne znači da u povijesti političke i pravne misli zamjena teološkog svjetonazora racionalističkim nije bila nimalo progresivna.

Povijest političkih i pravnih nauka nije proces postupnog spoznavanja države i prava, gomilanja i zbrajanja znanja, nego borba svjetonazora od kojih svaki nastoji pronaći oslonac u javnom mnijenju, utjecati na političku praksu i razvoj prava, te opovrgnuti slične pokušaje suprotstavljene ideologije.

Političko-pravna ideologija, kao i svaka ideologija, definira se ne epistemologijom (istinito - neistinito), nego sociologijom (samosvijesti društvenih skupina i klasa). Dakle, kriterij koji se primjenjuje na političke i pravne doktrine nije istina, već sposobnost izražavanja interesa određene društvene skupine. Ideja povijesti političkih i pravnih doktrina kao povijesti znanja, utemeljena na analogiji s poviješću prirodnih znanosti, nije potvrđena u stvarnoj povijesti političke i pravne ideologije.

Razvoj ove ideologije dovodi do porasta znanja o državi i pravu, ali je politička i pravna teorija bila i ostala empirijska, klasifikacijska, deskriptivna znanost, čija je prediktivna funkcija vrlo dvojbena. Rasprava o politici - bilo da je riječ o znanosti ili umjetnosti - traje već dugo.

Značajan utjecaj na praksu imaju one političke i pravne doktrine i ideje koje se temelje na generalizaciji i teoretskom razumijevanju iskustava razvoja državnih i pravnih institucija u naprednim zemljama. Teorija diobe vlasti, koja je izražavala praksu razvoja države u Engleskoj u 17. stoljeću, imala je ogroman utjecaj na ustave SAD-a, Francuske i drugih zemalja.Doktrina ljudskih i građanskih prava, koja je generalizirala praksu revolucionarni prijelaz iz klasnog sustava u građansko društvo, bio je utjelovljen u međunarodnim paktovima i zakonodavstvu gotovo svih država 20. stoljeća. Uz pomoć političkih i pravnih doktrina, političko iskustvo naprednih zemalja postaje vlasništvo drugih zemalja, koje to iskustvo percipiraju u teorijski poopćenom obliku.

Međutim, mnoge političke i pravne doktrine ostale su samo vlasništvo umova svojih ponekad brojnih pristaša, ali nisu uvedene u praksu (anarhizam, anarho-komunizam, sindikalizam itd.), dok su neke doživjele značajne deformacije u procesu provedbe ( na primjer, Rousseauova teorija narodnog suvereniteta) ili su dale popratne rezultate koje nitko nije predvidio niti želio (na primjer, teorije državnog socijalizma) Iz privlačnih ideala, teorijski izgrađenih u izolaciji od povijesne stvarnosti, proizlazile su pogubne posljedice za zemlje i narode ako su pokušao uz pomoć moći i prisile obnoviti društvo, državu i pravo. Još početkom 16.st. veliki humanist Erazmo Rotterdamski, pozivajući se na iskustvo povijesti, s pravom je primijetio: “Ništa nikada nije bilo pogubnije za državu od vladara koji su se bavili filozofijom ili znanošću.” Na sadašnjem stupnju razvoja društvenih znanosti niti jedna politička i pravna doktrina ne može polagati pravo na znanstveno predviđanje dugoročnih rezultata preobrazbe državnih i pravnih institucija bilo koje zemlje na temelju te doktrine.

Pri razvijanju političkih i pravnih doktrina glavni poticaj teoretskom djelovanju nije bila samo znatiželja, želja da se shvate razlozi postojanja i perspektive razvoja države i prava, nego i strastvena, emocijama nabijena želja da se opovrgnu suprotstavljeni stavovi. politička i pravna ideologija, prikazati državu i pravo onako kako ih netko želi vidjeti ili prikazati ideologom, želja za preobrazbom ili zaštitom države i prava koji su napadnuti, utjecati na masovnu i državnu političko-pravnu svijest društva Glavni razlog mnogostrukosti, raznolikosti i složenosti političkih i pravnih učenja je želja svakog od ideologa da obrani ideale svoje klase ili svoje skupine i opovrgne ideologiju suprotstavljene klase ili skupine.

Stvarna povezanost vremena u povijesti političkih i pravnih doktrina ponajviše se temelji na sve većem značaju u političkim i pravnim doktrinama humanističkih načela.U ideološkoj borbi koja određuje razvoj političke i pravne misli, u svim povijesnim razdobljima postoji postojala su i postoje dva suprotna pravca, jedan teži prevladavanju političkog otuđenja, drugi ga pokušava ovjekovječiti.

Političko-pravnu ideologiju pretežno naprednih, progresivnih klasa i društvenih skupina karakterizira ideja podređivanja države narodu, zahtjev za osiguranjem ljudskih prava, zaštita pojedinca i društva od samovolje i bezakonja, te podređivanje državne vlasti. prema zakonu.

Ideje i teorije koje opravdavaju političko otuđenje bile su i ostale one koje nastoje opravdati beznačajnost pojedinca i naroda pred državom, neograničenost državne vlasti, neobaveznost elementarnih moralnih mjerila za nju, te idealizirati autoritarnog , despotska, totalitarna država. Opravdanje političkog otuđenja povezuje se ne samo s onim doktrinama koje negiraju ljudska prava, već i s onima koje u pravu vide samo “poredak moći”.

Poglavlje 2. POLITIČKA I PRAVNA UČENJA U DRŽAVAMA STAROG ISTOKA

§ 1. Uvod

Najstarije političke i pravne doktrine nastale su u Egiptu, Indiji, Palestini, Kini i drugim zemljama drevnog Istoka.

U civilizacijama Starog Istoka pojavio se najraniji tip društva koji je zamijenio onaj primitivni. Ekonomski ga karakterizira dominacija patrijarhalne vlastite ekonomije, stabilnost državnih oblika zemljišnog posjeda i komunalnog zemljišnog posjeda te izrazito spor razvoj individualnog privatnog vlasništva. Moderni istraživači klasificiraju drevna istočnjačka društva kao tzv. lokalne (ili riječne) civilizacije poljoprivrednog tipa.

Većina stanovništva u državama Starog istoka bili su seljaci, ujedinjeni u ruralne zajednice. Ropstvo, unatoč tome što je u nekim zemljama (primjerice, Egipat, Indija) bilo dosta rašireno, nije igralo presudnu ulogu u proizvodnji. Povlašten položaj u društvu imale su osobe iz aparata državne vlasti, dvora i imovnog plemstva. Na sadržaj političke ideologije Starog Istoka utjecao je prvenstveno tradicionalizam zajedničkog života, nezrelost klasa i klasne svijesti. Patrijarhalne seoske zajednice ograničavale su ljudsku inicijativu, zadržavajući ga u okvirima vjekovnih običaja. Politička misao Starog Istoka dugo se razvijala na temelju religiozno-mitološkog svjetonazora naslijeđenog iz plemenskog sustava.

Dominantno mjesto u političkoj svijesti ranoklasnih društava zauzimali su mitovi o božanskom, nadnaravnom porijeklu društvenih poredaka. Usko povezane s tim mitovima bile su tradicije obožavanja postojeće vlasti i njezinih uputa.

Kraljevi, svećenici, suci i drugi predstavnici vlasti smatrani su potomcima ili namjesnicima bogova i bili su obdareni svetim osobinama.

Politički pogledi bili su tijesno isprepleteni s općim svjetonazorima (filozofskim), moralnim i drugim idejama. Najstarije pravne zabrane, na primjer, bile su istodobno univerzalna ideološka načela (zakoni cijeloga svijeta), vjerske zapovijedi i moralne zapovijedi. Ovakva gledišta mogu se pronaći u zakonima kralja Hamurabija, u pravnim propisima Talmuda iu indijskim vjerskim knjigama. U državama Starog Istoka političke i pravne doktrine još se nisu odvojile od mitova i još se nisu oblikovale u relativno neovisnu sferu javne svijesti.

Nepotpunost ovog procesa očitovala se u sljedećem.

Prvo, politička i pravna učenja Starog istoka ostala su čisto primijenjena. Njihov glavni sadržaj činila su pitanja vezana uz umijeće ("zanat") upravljanja, mehanizam vršenja vlasti i pravednost. Drugim riječima, političke doktrine razvile su ne toliko teorijske generalizacije koliko specifične probleme tehnologije i metoda obnašanja vlasti.

Državna vlast se u velikoj većini učenja poistovjećivala s moći kralja ili cara. Razlog za to bila je tendencija, karakteristična za Stari Istok, da ojača moć pojedinih vladara i formiranje takvog oblika vladavine društva kao što je istočni despotizam. Vrhovni vladar smatran je personifikacijom države, žarištem cjelokupnog državnog života. “Suveren i njegova vlast glavni su elementi države”, kaže indijska rasprava “Arthashastra”.

Drugo, politička učenja Starog istoka nisu bila odvojena od morala i predstavljala su etičke i političke doktrine. Pojačano zanimanje za moralne probleme općenito je karakteristično za ideologiju klasa u nastajanju. To je opći obrazac kroz povijest političke misli, a najjasnije se manifestirao u fazi formiranja ranih klasnih društava.

Transformacije u društvu i državi u mnogim su drevnim istočnjačkim učenjima bile povezane s promjenama u moralnom karakteru ljudi. Samo umijeće vladanja ponekad se svodilo na moralno usavršavanje suverena, na upravljanje snagom osobnog primjera. “Ako vladar tvrdi svoje savršenstvo”, kaže kineska knjiga “Shu Jing,” tada u svom brojnom narodu neće biti zajednice zločinaca.” Mnogi društveni prosvjedi odvijali su se pod parolama moralnog sadržaja i bili su usmjereni protiv određenih nositelja ili uzurpatora vlasti. Narodne su se mase uglavnom zalagale za obnovu pravde i preraspodjelu bogatstva, ali nisu dovodile u pitanje ekonomske i političke temelje društva.

Treće, za politička i pravna učenja Starog Istoka karakteristično je da su ne samo sačuvala, već i razvila religijska i mitološka gledišta. Prevlast praktičnih, primijenjenih i moralnih tema u političkim učenjima dovela je do toga da su najopćenitija pitanja apstrahirana iz neposredne prakse (primjerice, podrijetlo države i prava, njihov povijesni razvoj) ostala neriješena ili su se rješavala uz pomoć onih pogleda koje je pružala religijska i mitološka svijest.

Jednom riječju, društveno-političke teorije Starog Istoka bile su složene ideološke tvorevine koje su se sastojale od religijskih dogmi, moralnih ideja i primijenjenih znanja o politici i pravu. Omjer ovih elemenata u različitim učenjima bio je različit.

Proširena religijska učenja stvorili su ideolozi vladajućih klasa (kult faraona u Egiptu, ideologija brahmanizma u Indiji itd.). Ta su učenja svetila društvenu nejednakost, privilegije plemstva i moć izrabljivačke elite. Temelji društva proglašavani su božanskim institucijama, a svaki pokušaj zadiranja u njih smatran je izazovom bogovima.Mase su nastojale usaditi strahopoštovanje pred božanskom moći suverena, usaditi poniznost i poslušnost.

Dominantnoj ideologiji suprotstavljali su se politički stavovi potlačenih. Kritizirali su službene vjerske dogme, tražili nove oblike vjere (primjerice, rani budizam), protivili se ugnjetavanju i tiraniji i postavljali zahtjeve u obranu pravde. Njihove su ideje imale značajan utjecaj na razvoj političke teorije. Vladajući krugovi uvijek su bili prisiljeni u svojoj ideologiji voditi računa o zahtjevima izrabljivane većine. Neke ideje društvenih nižih slojeva, kao što je, recimo, poziv biblijskog proroka Izaije da se mačevi prekuju u raonike, i danas se koriste u političkoj ideologiji.

Zbog ekonomske zaostalosti, osvajačkih ratova i drugih razloga, mnoge su države Staroga istoka izgubile neovisnost ili umrle. Političke doktrine koje su se u njima pojavile, u pravilu, nisu dobile daljnji razvoj. Dosljedan kontinuitet u povijesti političke i pravne misli sačuvan je samo u Indiji i Kini.

§ 2 Politička i pravna ideologija stare Indije

Vodeći pravci u političkoj i pravnoj ideologiji drevne Indije bili su brahmanizam i budizam. Nastali su sredinom 1. tisućljeća prije Krista, kada je počelo formiranje klasa među arijevskim plemenima koja su osvojila Indiju. Oba pravca imala su korijene u religiozno-mitološkom svjetonazoru izloženom u Vedama – drevnim obrednim knjigama Arijevaca. Idejne razlike između brahmanizma i budizma nastale su na temelju tumačenja mitova i pravila ponašanja koje je posvetila religija. Najakutnije nesuglasice između njih bile su vezane uz tumačenje pravila za varne - klanske skupine koje su postavile temelj kastinskoj organizaciji indijskog društva

Stari Indijci imali su četiri varne - varnu svećenika (brahmana), varnu ratnika (kšatriye), varnu zemljoradnika, obrtnika i trgovaca (vaishye) i najnižu varnu (šudre).Prema vedskoj legendi, varne su nastale iz tijelo kozmičkog diva Purushe iz čijih je usta rođen brahmana, iz ruku kšatriya, iz bedara vaishya, a iz stopala šudra. Pripadnici prve tri varne smatrani su punopravnim članovima zajednice. Imali su Shudre pod svojom kontrolom

Na temelju religijskih i mitoloških ideja, brahmani su stvorili novu ideologiju - brahmanizam. Bio je usmjeren na uspostavu prevlasti klanskog plemstva u državama u nastajanju.Društveno-političke ideje raznih škola brahmanizma odražavaju se u brojnim pravnim i političkim raspravama. Najmjerodavniji među njima bio je traktat "Manavadharmashastra" ("Upute Manua o Dharmi" - sastavljen u razdoblju 2. st. pr. Kr. - 2. st. po Kr.). Traktat je preveden na ruski pod naslovom "Manuovi zakoni".

Slični dokumenti

Povijest nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici i zakonodavstvu, povijest političkih i pravnih teorija. Glavni problemi povijesti političkih i pravnih nauka. Metodologija povijesti političkih i pravnih nauka.

prezentacija, dodano 05.10.2014


Povijest političkih i pravnih nauka kao akademska disciplina. Pravci političke misli u vrijeme formiranja Moskovskog kraljevstva. Država i pravo u dokumentima “Zavjere za jednakost”. Politička i pravna ideologija liberalizma u Rusiji.

tutorijal, dodan 24.05.2009


Predmet povijesti političkih doktrina su pitanja države, vlasti, politike, prava. Osnovna načela liberalizma. Humanističke znanosti su discipline koje proučavaju čovjeka u sferi njegovog duhovnog, mentalnog, moralnog, kulturnog i društvenog djelovanja.

sažetak, dodan 14.01.2011


Trendovi političkog razvoja. Metodološki pristupi proučavanju povijesti političkih teorija. Pojava i razvoj političkih ideja u Rusiji. Problemi nacionalne politike. Načini povećanja političke aktivnosti građana ruskog društva.

test, dodan 16.11.2008


Glavne etape u razvoju političke i pravne misli u staroj Grčkoj. Formiranje filozofskog pristupa problemima države i prava. Značajke učenja Demokrita, sofista, Sokrata, Platona, Aristotela. Političke i pravne doktrine tijekom helenističkog razdoblja.

kolegij, dodan 22.03.2014


Dijalektika i čimbenici evolucije anarhizma. Djelatnost znanstvenika i publicista, novinskog izdavača i zastupnika u Nacionalnoj skupštini Pierrea Josepha Proudhona. Ključna osoba u povijesti anarhističke misli i anarhističkog pokreta je Mihail Aleksandrovič Bakunjin.

sažetak, dodan 23.05.2014


Politička i pravna misao stare Indije: brahmanizam i budizam, njihova ideologija i pisani spomenici. Božanski primarni izvor postojećih društvenih i političko-pravnih poredaka kao glavna ideja i tema antičkih mitova, proces njihove racionalizacije.

sažetak, dodan 31.03.2009


Proučavanje pogleda i teorija velikih mislilaca prošlosti i njihova usporedba sa suvremenim političkim teorijama i problemima. Mjesto ruskog političkog života u općem sustavu političkog znanja. Bit i sadržaj temeljnih političkih ideologija.

test, dodan 28.06.2010


Stranka kao javno udruženje. Povijest razvoja višestranačkog sustava u Rusiji. Učvršćivanje višestranačja, slobode udruživanja i ideološkog pluralizma u međunarodnim pravnim aktima. Postupak registracije političkih stranaka, njihova klasifikacija.

kolegij, dodan 10.11.2013


Procjena uloge i značenja Akhmada Tsalikova u državnoj i pravnoj politici cijele naše višenacionalne strukture. Razlozi i pravci popularizacije njegovih političkih i pravnih ideja kao dijela pravne kulture Osetije. Prijevod ideja u suvremenim uvjetima.

Ispitna pitanja

na temu "Povijest političkih i pravnih doktrina"

Državno sveučilište Kazan nazvano po. V. I. Lenjina

Pravni fakultet

3. godine

Puno vrijeme

1. Predmet povijesti političkih doktrina. Obrasci nastanka i razvoja političkih i pravnih doktrina.

2. Predmet i metodologija povijesti političkih doktrina. Periodizacija povijesti političkih doktrina.

3. Političke i pravne doktrine u staroj Indiji.

4. Politička i pravna učenja u staroj Kini.

5. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 9-6 stoljeća. PRIJE KRISTA.

6. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 5-4 stoljeća. PRIJE KRISTA.

a. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 4-2 stoljeća. PRIJE KRISTA.

7. Političke i pravne doktrine u starom Rimu 8-1 stoljeća. PRIJE KRISTA.

8. Političke i pravne doktrine u starom Rimu 1. stoljeća. prije Krista-3. stoljeća OGLAS

9. Teokratske teorije 4.-5.st. (Sv. Augustin, Ivan Zlatousti).

10. Srednjovjekovne teokratske teorije.

11. Politička i pravna doktrina M. Paduanskog.

12. Učenja srednjovjekovnih pravnika.

13. Političke i pravne doktrine na Zapadu. Europa 16-17 stoljeća. (N. Machiavelli, J. Bodin).

14. Političke i pravne ideje reformacije.

15. Politička i pravna ideologija utopijskog socijalizma na Zapadu. Europa 16-17 stoljeća.

16. Političke i pravne doktrine u Nizozemskoj (G. Grotius, B. Spinoza).

17. Glavni pravci političke i pravne ideologije tijekom engleske buržoaske revolucije 17. stoljeća.

18. Politička i pravna učenja J. Lockea.

19. Političke i pravne doktrine u Njemačkoj 17-18 stoljeća.

20. Političke i pravne doktrine u Italiji 17-18 stoljeća.

21. Prosvjetiteljski pravac u povijesti političke i pravne misli 18. stoljeća.

22. Glavni pravci političke i pravne ideologije u razdoblju Velike francuske buržoaske revolucije.

23. Teorija društvenog ugovora u povijesti političke i pravne misli.

24. Konzervativne političke i pravne doktrine 18.-19.st. (J. de Maistre, E. Berk).

25. Političke i pravne doktrine u SAD-u tijekom borbe za neovisnost.

26. I. Kantovo učenje o državi i pravu.

27. Politička i pravna doktrina G.V.F. Hegel.

28. Političke i pravne doktrine u Rusiji per. kat. 17. stoljeća

29. Političke i pravne doktrine u Rusiji u drugom. kat. 17. stoljeća i traka kat. 18. stoljeća

30. Političke i pravne doktrine u Rusiji u drugom. kat. 18. stoljeća

31. Povijesna pravna škola u Njemačkoj krajem 18. stoljeća.

32. Politička teorija euroazijstva.

33. Politička i pravna doktrina S. L. Montesquieua.

34. Liberalna učenja na Zapadu. Europa u 19. stoljeću.

35. Buržoasko-liberalna učenja u Rusiji u 19. stoljeću.

36. Utopijski socijalizam na Zapadu. Europa u 19. stoljeću.

37. Političke i pravne ideje zapadnjaka i slavenofila.

38. Politički program plemstva (N. M. Karamzin). Projekti vladinih reformi M.M. Speranski.

39. Politička i pravna učenja V. I. Lenjina.

40. Političke i pravne nauke u Rusiji u prvoj pol. 20. stoljeće

41. K. Marx i F. Engels o državi i pravu.

42. Političke i pravne ideje socijalizma na Zapadu. Europa i Rusija 19-poč 20. stoljeće (G.V. Plehanov, K. Kautsky, N.I. Buharin, I.V. Staljin).

43. Politička doktrina anarhizma (Proudhon, Bakunjin, Kropotkin).

44. Pravni pozitivizam (J. Austin, K. Bergbom).

45. Sociološki pozitivizam.

46. ​​​​Normativistička teorija G. Kelsena.

47. Teorija solidarnosti L. Duguita.

48. Politička i pravna doktrina M. Webera.

49. Teorija elita (G. Mosca, V. Pareto).

50. Teorije političkih sustava.

51. Teorije "oživljenog" prirodnog prava.

52. Nacionalizam i rasizam u političkim i pravnim doktrinama 20. stoljeća.

53. Psihološke teorije prava.

54. Glavni pravci zapadne futurologije.

55. Teorija državnog i narodnog suvereniteta u povijesti političke i pravne misli.

56. Teorija pravne države u povijesti političke i pravne misli.

57. Teorija diobe vlasti u povijesti političke i pravne misli.

58. Teorija prirodnog prava u povijesti političke i pravne misli.

59. Teorija socijalne države.

60. Teorija policijske države.

61. Teorija ustavnosti.

1. Predmet povijesti političkih doktrina. Obrasci nastanka i razvoja političke i pravne doktrine

Povijest političkih i pravnih doktrina ispituje prije svega dinamiku i kretanje teorijske misli. Ona traži obrasce nastanka, razvoja i odlaska u prošlost političkih i pravnih ideja, učenja i ideala. Uostalom, svaka politička i pravna doktrina na ovaj ili onaj način temelji se na ideji najboljeg ili najboljeg mogućeg ustroja za život društva i države.

Tijekom višestoljetne povijesti države i prava nastale su mnoge političke i pravne doktrine koje su stvarali različiti mislioci, a pojmovi i oblici njihova izlaganja toliko su raznoliki koliko su općenito različiti rezultati individualnog stvaralaštva. Pravilnost Razvoj političke i pravne ideologije na njezinoj teorijskoj razini je da se svaka doktrina o državi, pravu, politici gradi uzimajući u obzir suvremenu političko-pravnu zbilju, koja se nužno ogleda u naizgled najapstraktnijim teorijskim konstrukcijama. Svako veće razdoblje staleškog i klasnog društva imalo je svoje političke i pravne institucije, koncepte i metode njihova teorijskog objašnjenja. Stoga su u središtu pozornosti teoretičara države i prava iz različitih povijesnih razdoblja bili različiti politički i pravni problemi povezani s obilježjima državnih institucija i pravnih načela odgovarajućeg povijesnog tipa i tipa. Tako se u robovlasničkim državama antičke Grčke glavna pozornost pridavala državnom ustrojstvu, problemu kruga ljudi koji mogu sudjelovati u političkim aktivnostima te državnopravnim metodama jačanja prevlasti slobodnih nad robovi. To je dovelo do povećane pozornosti teoretskom definiranju i klasifikaciji oblika države, traženja razloga prijelaza jednog oblika vladavine u drugi te želje da se odredi najbolji, idealni oblik vladavine.

U srednjem vijeku glavni predmet teorijskih i političkih rasprava bilo je pitanje odnosa države i crkve. U središtu pozornosti ideologa buržoazije 17.-18.st. problem nije bio toliko oblik vladavine koliko oblik političkog režima, problem zakonitosti, jamstva jednakosti pred zakonom, slobode i prava pojedinca. XIX-XX stoljeća aktualizirao pitanje društvenih jamstava ljudskih prava i sloboda, a od kraja 19.st. problem oblika vladavine i političkog režima države značajno je dopunjen proučavanjem veza s političkim strankama i drugim političkim organizacijama.

2. Predmet i metodologija povijesti političkih doktrina. Periodisa cija povijesti političkih doktrina

Predmet povijesti političkih učenja su pitanja države, moći, politike, prava i prije svega politički i filozofski aspekti (teorije uz pomoć kojih ljudi nastoje objasniti svoje političko ponašanje; vrijednosti koje oblikuju njihov stav prema njemu te mehanizmima (poput zakona) uz pomoć kojih ljudi pokušavaju kontrolirati političko ponašanje.

Predmet povijesti političkih i pravnih nauka teorijski je oblikovan u doktrinarne (nastavne) poglede na državu, pravo i politiku. Politička i pravna doktrina uključuje tri sastavnice: 1) logičko-teorijsku, filozofsku ili drugu (primjerice religijsku) osnovu; 2) izražena u obliku pojmovno-kategorijalnog aparata, smislena rješenja pitanja o podrijetlu države i prava, obrascima njihova razvoja, obliku, društvenoj namjeni i načelima ustrojstva države, temeljnim načelima pravo, njegov odnos prema državi, pojedincu, društvu itd.; 3) programske odredbe - ocjene postojećeg stanja i prava, politički ciljevi i ciljevi.

Predmet povijesti političkih i pravnih nauka obuhvaća samo nauke koji sadrže rješenja općih problema teorije države i prava.

U općenitom obliku, u odnosu na disciplinu, mogu se razlikovati sljedeće glavne funkcije metode:

1) metoda kao način izgradnje određene političke i pravne teorije (ovdje je riječ, prije svega, o načelima i unutarnjoj logici formiranja određenog sustava teorijskog znanja, strukturi i komponentama tog sustava, međusobni odnosi ovih komponenti itd.);

2) metoda kao način tumačenja i vrednovanja prethodnih političkih i pravnih doktrina (ovaj aspekt odražava sadržaj i prirodu odnosa i međuodnosa između različitih teorija u povijesno razvijajućoj političkoj i pravnoj misli) i

3) metoda kao način i oblik izražavanja određene vrste i principa odnosa između date političke i pravne teorije i osvijetljene stvarnosti (ovdje se opći ideološki sadržaj metode očituje u temeljnim problemima odnosa između materijalno i duhovno u političkim i pravnim spoznajama, teoriji i praksi itd.)

Prvi način proučavanja političkih pojava bio je

1) empirijska metoda , koji se sastoji u prikupljanju i opisivanju činjenica i događaja. Empirijska metoda oslanja se na podatke promatranja i pokuse. Identificirane nove činjenice, pak, pripremaju osnovu za znanstvenu generalizaciju.

2) Uzročno-posljedična metoda, ili kauzalna (od lat. causa - razlog), metoda. Bit ove metode je utvrđivanje uzročno-posljedičnih veza između pojedinih pojava. Važnu ulogu u njezinoj uporabi igra stvaranje jasnog pojmovnog ili, kako se također kaže, kategorijalnog aparata znanosti. Uzročno-posljedična metoda, analizirajući bit fenomena s kvalitativnog stajališta, pomaže u stvaranju logičkog hijerarhijskog modela političkih kategorija, prema načelu: posljedica B proizlazi iz fenomena A, ona rađa događaj C, itd. Time se stvaraju preduvjeti za objašnjenje i predviđanje političkih događaja u slučaju kada oni nisu izravno povezani jedni s drugima, već kroz dugi lanac posljedica. Razvoj uzročno-posljedične metode uvelike se temeljio na dostignućima filozofije i takvim općim metodama znanstvene spoznaje kao što su indukcija i dedukcija, analiza i sinteza, analogija, usporedba itd.

3) Metoda pozitivne i normativne analize. Pozitivna analiza usmjerena je na prepoznavanje objektivnih obrazaca i pojava kakvi postoje, tj. ima za cilj iznijeti činjenicu. Normativna analiza uključuje vrijednosne sudove. To je pristup sa stajališta obveze, da se ispita je li određena gospodarska pojava povoljna ili ne. Regulatorna analiza vrlo je važna u oblikovanju ekonomske politike. Istodobno, normativnim pristupom posebno su snažno pogođeni interesi ljudi, a samim time i subjektivnost procjena naglo raste.

4) metoda znanstvene apstrakcije , koji se sastoji u isticanju najvažnijih, značajnih pojava i mentalnom apstrahiranju od sporednih detalja. Ova metoda vam omogućuje da secirate predmet proučavanja i analizirate glavne odnose u "čistom" obliku. Metoda znanstvenih apstrakcija je temelj svakog (uključujući i matematičkog) modeliranja ekonomskih procesa.

5) metode dijalektičkog i povijesnog materijalizma . Glavna teza materijalističkog pristupa povijesti je da je svijest određena društvenom egzistencijom. Pitanje je li bitak uvijek uistinu primaran u odnosu na svijest i dalje se raspravlja u političkoj znanosti. Iznose se mišljenja o ograničenim mogućnostima materijalističke dijalektike.

6) Funkcionalna metoda . Karakterizira ga analiza svih kategorija ne u "vertikalnom" uzročno-posljedičnom odnosu, kao u kauzalnoj metodi, već u njihovoj međusobnoj interakciji kao ekvivalenta.

Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka.

Povijest političkih i pravnih doktrina je proces razvoja odgovarajućeg oblika društvene svijesti, podvrgnut određenim zakonima.

Povezanost između političkih i pravnih učenja različitih razdoblja posljedica je utjecaja zaliha teorijskih ideja koje su stvorili ideolozi prethodnih razdoblja na kasniji razvoj političke i pravne ideologije. Takva veza (kontinuitet) posebno je uočljiva u onim epohama i razdobljima povijesti u kojima se reproducira filozofija i drugi oblici svijesti prethodnih epoha i rješavaju politički i pravni problemi, donekle slični onima koji su se rješavali u prethodnim vremenima. Tako je u zapadnoj Europi razgradnja feudalizma, borba protiv Katoličke crkve i feudalnih monarhija uzrokovala raširenu reprodukciju buržoaskih ideologa u političkim i pravnim raspravama

XVI--XVII stoljeća ideje i metodologiju antičkih autora koji nisu poznavali kršćanstvo i potkrijepili republikanski sustav. U borbi protiv Katoličke crkve i feudalne nejednakosti korištene su ideje primitivnog kršćanstva s njegovim demokratskim uređenjem; U razdobljima revolucionarnih događanja prisjećali su se demokratskih ideja antičkih autora i republikanskih vrlina političkih ličnosti antičke Grčke i starog Rima.

Niz je povjesničara takvim utjecajima pridavalo presudno značenje i nastojalo cijelu ili gotovo cijelu povijest političke misli prikazati kao izmjenu, kruženje istih ideja i njihovih različitih kombinacija („filijacija ideja”).

Ovakav pristup preuveličava mogućnost čisto ideoloških utjecaja, koji sami po sebi ne mogu iznjedriti novu ideologiju ako ne postoje društveni interesi koji stvaraju osnovu za percepciju ideja i njihovo širenje. Također je važno da slični povijesni uvjeti mogu i iznjedriti slične, pa čak i istovjetne ideje i teorije bez obveznih ideoloških veza i utjecaja. Nije slučajno da se bilo koji ideolog opredjeljuje za političko-pravnu doktrinu ako se ona uzme kao uzor, budući da svaka država i svako doba ima nekoliko značajnih političko-pravnih teorija, a odabir jedne od njih (ili ideja više teorija) je opet određeno krajnje društvenim i klasnim razlozima. Konačno, utjecaj i reprodukcija daleko su od iste stvari: doktrina nastala pod utjecajem drugih doktrina nekako se razlikuje od njih (inače je to ista doktrina koja se jednostavno reproducira); nova teorija se slaže s nekim idejama, odbacuje druge i mijenja postojeću zalihu ideja. U novim povijesnim uvjetima prijašnje ideje i pojmovi mogu dobiti sasvim drugačiji sadržaj i tumačenje. Povijest političkih i pravnih doktrina nije izmjena ideja, njihova reprodukcija u raznim kombinacijama i kombinacijama, nego odraz u pojmovima i pojmovima razvijajuće teorije prava i države promjenjivih povijesnih uvjeta, interesa i ideala raznih klasa i društvene grupe.

Na svim stupnjevima razvoja povijest političkih i pravnih nauka istinski je povezana s napretkom teorije države i prava i nauke o politici. Napredak u razvoju političke i pravne teorije općenito je formuliranje bilo kojeg važnog društvenog problema, čak i ako je povezano s netočnim rješenjem, ili prevladavanje starog svjetonazora koji umrtvljuje teoretsko traženje, čak i ako je zamijenjen svjetonazorom. na temelju krive metodologije.

Povijest političkih i pravnih nauka nije proces postupnog spoznavanja države i prava, gomilanja i zbrajanja znanja, nego borba svjetonazora od kojih svaki nastoji pronaći oslonac u javnom mnijenju, utjecati na političku praksu i razvoj prava, te opovrgnuti slične pokušaje suprotstavljene ideologije.

Političko-pravna ideologija, kao i svaka ideologija, definira se ne epistemologijom (istinito - neistinito), nego sociologijom (samosvijesti društvenih skupina i klasa). Dakle, kriterij koji se primjenjuje na političke i pravne doktrine nije istina, već sposobnost izražavanja interesa određene društvene skupine. Ideja povijesti političkih i pravnih doktrina kao povijesti znanja, utemeljena na analogiji s poviješću prirodnih znanosti, nije potvrđena u stvarnoj povijesti političke i pravne ideologije.

Razvoj ove ideologije dovodi do porasta znanja o državi i pravu, ali je politička i pravna teorija bila i ostala empirijska, klasifikacijska, deskriptivna znanost, čija je prediktivna funkcija vrlo dvojbena. Već dugo traje rasprava o politici: je li to znanost ili umjetnost?

Pri razvijanju političkih i pravnih doktrina glavni poticaj teoretskom djelovanju nije bila samo znatiželja, želja da se shvate razlozi postojanja i perspektive razvoja države i prava, nego i strastvena, emocijama nabijena želja da se opovrgnu suprotstavljeni stavovi. politička i pravna ideologija, prikazati državu i pravo onako kako ih netko želi vidjeti ili prikazati ideologom, želja za preobrazbom ili obranom napadnute države i prava, utjecaj na masovnu i državnu političko-pravnu svijest društva.

Glavni razlog mnogostrukosti, raznolikosti i složenosti političkih i pravnih doktrina je želja svakog ideologa da obrani ideale svoje klase ili svoje skupine i da opovrgne ideologiju suprotstavljene klase ili skupine.

3. Politička i pravne doktrine u staroj Indiji

Među glavnim značajkama političke misli stare Indije treba spomenuti

1. Njegov religiozni, duhovni karakter.

2. Usredotočite se na probleme moralnog sadržaja.

3. Glavni faktor u njegovom razvoju je religija.

4. Utjecaj mitoloških predodžbi o državi i pravu.

Isticale su se dvije religije – brahmanizam i budizam. To su dva suprotstavljena religijska koncepta. Ideološke razlike među njima nastale su na temelju tumačenja mitova i pravila ponašanja koje je posvetila religija. Najoštrija neslaganja bila su povezana s tumačenjem pravila za varne - klanske skupine koje su postavile temelj kastinske organizacije indijskog društva. U staroj Indiji postojale su četiri varne:

1. Varna svećenika (brahmana).

2. Varna ratnika (kšatrija).

3. Varna zemljoposjednika, zanatlija i trgovaca (vaišja).

4. Najniža varna (šudre).

brahmanizam.

Ova religija je usmjerena na uspostavljanje nadmoći plemstva. Glavno djelo su "Manuovi zakoni".

Pripadnici svih varni su u načelu slobodni, budući da su robovi izvan varni. Ali same varne i njihovi članovi su nejednaki: prve dvije varne su dominantne, druge dvije (vaishye i sudre) su podređene.

Ključne točke:

1. Politeizam.

2. Zakon karme (učenje o seobi duša). Duša osobe nakon njegove smrti lutat će kroz tijela ljudi niskog porijekla, životinja i biljaka, ako je živjela grešno ili, ako je vodila ispravan život, ponovno će se roditi u osobi višeg društvenog statusa ili u nebeskom biće.

3. Pojam dharme. Dharma je zakon, dužnost, običaj, pravilo ponašanja koje su uspostavili bogovi za svaku varnu.

4. Opravdanje za varne: stvorio ih je Bog.

5. Nejednakost ljudi bila je opravdana. Klasna pripadnost određivala se rođenjem i bila je doživotna. Prijelaz u više varne bio je dopušten tek nakon smrti, kao nagrada za služenje bogovima, strpljenje i poniznost.

6. Kazna i prisila kao sredstva provođenja kastinskih propisa. Usađivanje potlačenima ideje o uzaludnosti borbe za poboljšanje životnih uvjeta.

7. O državi:

a) postoje dvije vrste vlasti – duhovna (koju obnašaju brahmani) i svjetovna (koju obnašaju vladari – kšatrije).

b) prevlast duhovne vlasti nad svjetovnom, podređenost vladara svećenicima (umanjuje se uloga vladara).

c) u svakoj državi postoji sedam elemenata: kralj, savjetnik, zemlja, tvrđava, riznica, vojska, saveznici (navedeni su prema opadanju važnosti).

d) zanimanja vladara: ratovanje, širenje teritorija, zaštita, održavanje reda, kažnjavanje zločinaca.

e) vlast vladara - na konzultativnoj osnovi s brahmanima, naredbe vladara imaju podređeni značaj (budući da on vlada na temelju zakona koje su uspostavili bogovi i nema ih pravo mijenjati).

f) država predstavlja sputavajuće načelo.

g) postoje dvije vrste kazni:

1. kazna kralja,

2.kazna poslije smrti (preseljenje duše).

Budizam.

Osnivač je princ Gautama (Buddha). Ova je religija odbacila ideju Boga kao vrhovne ličnosti i moralnog vladara svijeta, primarnog izvora prava. Ljudski poslovi ovise o vlastitim naporima ljudi.

Ključne ideje:

1. Priznavanje moralne i duhovne jednakosti ljudi.

2. Kritika sustava varna i načela njihove nejednakosti.

3. Život je patnja, a izvor ove patnje je sam život. Patnja se može okončati u ovozemaljskom životu. Da bi se to postiglo, mora se slijediti (plemeniti) put (to uključuje: ispravan pogled, ispravnu odlučnost, ispravan govor, ispravno ponašanje, ispravan životni stil, ispravan trud, ispravan smjer misli, ispravnu koncentraciju). Stalno slijeđenje ovog puta dovest će osobu do nirvane.

4. Dharma je prirodni obrazac koji upravlja svijetom, prirodni zakon.

5. Ograničenje uloge i opsega kazne.

6. Ne bi trebalo biti kazne bez krivnje.

7. Općenito, nepažnja za stvarne političke i pravne pojave, kao opći lanac ovozemaljskih nedaća.

8. Budizam se fokusira na ljudske probleme.

Daljnja povijest indijske društvene misli povezana je s nastankom i etabliranjem hinduizma - religije koja je apsorbirala elemente brahmanizma, budizma i niza drugih vjerovanja. Budizam se širi izvan Indije. U prvim stoljećima A.D. e. Budizam postaje jedna od svjetskih religija.

4. Politička i pravna učenja u staroj Kini

Vrhunac društveno-političke misli drevne Kine seže u 6. - 3. stoljeće. V. PRIJE KRISTA e. U tom razdoblju zemlja je doživjela duboke ekonomske i političke promjene izazvane pojavom privatnog vlasništva nad zemljom. Rast imovinske diferencijacije unutar zajednica doveo je do porasta bogatih slojeva; slabljenje patrijarhalnih rodovskih veza; produbljivanje društvenih suprotnosti.

Postoji borba između vlasništva i nasljedne aristokracije. Zemlja je u dugotrajnoj političkoj krizi.

U traženju izlaza iz krize javljaju se različite škole i pravci u društveno-političkoj misli. Najutjecajnija politička učenja u staroj Kini bila su konfucijanizam, taoizam, legalizam i moizam.

konfucijanizam. Osnivač škole je Konfucije (551. - 479. pr. Kr.). Njegovi stavovi izneseni su u knjizi (Razgovori i izreke) koju su sastavili njegovi učenici. Konfucije je tradicionalan i konzervativan, nastoji očuvati postojeći poredak. Njegov ideal je duboka drevnost Kine, njena "zlatna prošlost", kojoj je potrebno težiti.

Glavne odredbe i problemi:

1. Problem države. Razvio je patrijarhalno-paternalistički koncept države. Država je velika obitelj. Vlast cara slična je moći oca, a odnos između vladara i podanika je poput obiteljskih odnosa, gdje mlađi ovise o starijima. Konfucije je zagovarao aristokratski oblik vlasti, budući da je narod bio isključen iz sudjelovanja u vlasti. Plemeniti ljudi, predvođeni suverenom, "sinom neba", pozvani su da upravljaju državom.

2. Problem etike. Plemenit čovjek mora biti čovjekoljubiv, mora raditi i poštovati starije: vladara i oca. Odnos treba temeljiti na poštovanom odnosu sina prema ocu. Red u obitelji temelj je reda u državi.

3. Problem idealnog vladara. Vladar mora voljeti ljude, ispunjavati svoju dužnost – rad (politički rad), brinuti se o roditeljima i narodu. Konfucije je poticao vladare da svoje odnose sa svojim podanicima grade na načelima vrline. Konfucije ne odobrava nasilje, on je protiv nereda i borbe za vlast.

4. Funkcije države: socijalna, moralna, zaštitna.

5. Problem: kako nahraniti narod? Za ovo vam je potrebno:

a) briga o poljoprivredi;

b) umjerenost u porezima;

c) skromnost državne potrošnje (održavanje dvorišta);

d) obrazovanje naroda;

e) sam vladar mora svojim primjerom dati narodu primjer.

6. Problem rata. Konfucije je imao negativan stav prema osvajanju kineskih kraljevstava jednih protiv drugih ili protiv drugih naroda.

7. Konfucijeva pravna stajališta:

a) Glavno sredstvo utjecaja na ljude trebao bi biti moral.

b) Protiv vladavine zakona. Načelo zakonitosti nije smatrao najvažnijim. Govorio je o opasnostima zakona. Negativan stav prema pozitivnim zakonima – zbog njihovog tradicionalnog kaznenog značenja i njihove povezanosti u praksi s okrutnim kaznama.

c) Zakonodavstvo bi trebalo igrati pomoćnu ulogu.

U II stoljeću. PRIJE KRISTA Konfucijanizam je priznat kao službena ideologija u Kini i počeo je igrati ulogu državne religije.

Taoizam Utemeljitelj - Lao Tzu (VI st. pr. Kr.). Glavno djelo je ("Knjiga o Taou i Teu").

Ključne ideje:

1. Koncept "Tao". Tao je prirodni tok stvari, prirodni zakon. To je suština svijeta, primarna materija iz koje je sve nastalo i gdje će se sve vratiti. Tao je beskrajna i nespoznatljiva bit svijeta. Tao određuje zakone neba, prirode i društva. To je najviša vrlina i pravda. U odnosu na Tao svi su jednaki.

2. Kontrast između kulture (civilizacije) i prirode. Tao i civilizacija su nespojivi. Što se ljudska kultura više razvija, to se više odvaja od Taoa. Svi nedostaci kulture, nejednakost i siromaštvo ljudi rezultat su odstupanja od istinskog Taoa.

3. Načelo političke umjetnosti. Vlast u državi treba biti jednostavna. Vladar se ne smije miješati u prirodni tijek stvari (načelo suzdržavanja od aktivnog djelovanja) – najbolji je onaj vladar za kojeg narod zna samo da postoji. Poziv da se suzdrže od ugnjetavanja naroda i ostave ga na miru.

4. Odnos prema ratu. Osuda svih vrsta nasilja, ratova, vojski.

5. Osuda luksuza i bogatstva.

6. Ideja idealnog vladara:

a) Mora biti pametan.

b) Vladati metodom "nedjelovanja", odnosno suzdržavanja od aktivnog miješanja u poslove članova društva.

c) Razumjeti Tao.

7. Obnova redova antike. Povratak prirodnim temeljima života, patrijarhalnoj jednostavnosti.

8. Protiv vladavine zakona.

Mohizam . Utemeljitelj - Mo Tzu (479. - 400. pr. Kr.). Djelo je "Mo Tzu". Utemeljitelj radikalne demokratske tradicije u političkoj i pravnoj misli Kine. Razvio je ideju o prirodnoj jednakosti svih ljudi i potkrijepio ugovorni koncept nastanka države.

Osnovne odredbe koncepta:

1. Ugovorni koncept nastanka države. U davna vremena nije bilo upravljanja i kažnjavanja, svatko je imao svoje shvaćanje pravde. Stoga je sve bilo u stanju kaosa. Ali shvativši uzrok kaosa, ljudi su odabrali najčestitijeg i najmudrijeg čovjeka i postavili ga za vladara.

2. Ideja zajedničke pravde i moći za sve.

3. Idealna organizacija vlasti je mudar vladar na čelu i dobro funkcionirajući sustav izvršne službe. Za uspostavljanje potpunog jedinstva u državi potrebno je:

a) usađivanje jednoglasnosti;

b) iskorjenjivanje štetnih učenja;

c) poticanje denuncijacija;

d) održavanje društvene jednakosti.

4. Osuđeno je popunjavanje državnih funkcija na temelju podrijetla i srodstva. U javne službe trebaju biti imenovani najmudriji ljudi, bez obzira na podrijetlo.

5. Šteta zakona. Načelu univerzalne jednake ljubavi pridavala se velika važnost.

6. Država mora brinuti o dobrobiti naroda. Narod mora biti dobro nahranjen. Ovaj problem treba riješiti na ovaj način - svi bi trebali raditi fizički rad.

7. Priznato je pravo naroda na pobunu protiv nepravedne vlasti.

Općenito, ovo učenje zauzima srednju razinu između konfucijanizma i legalizma.

Legalizam. Utemeljitelj legalizma je Shang Yang (390. - 338. pr. Kr.). Njegovi su pogledi izneseni u raspravi ("Knjiga vladara regije Shan"). Shang Yang je bio ministar poljoprivrede u razdoblju teritorijalne rascjepkanosti, a inicijator je reformi koje su legalizirale privatno vlasništvo nad zemljom u zemlji. Drugi teoretičar legalizma je Han Fei (III. st. pr. Kr.), tvorac traktata “O umjetnosti upravljanja”. Ova se doktrina značajno razlikovala od prethodnih koncepata. Legalisti su napustili tradicionalna moralna tumačenja politike i razvili doktrinu o tehnici obnašanja vlasti. Općenito, cijeli koncept je prožet sa:

a) neprijateljstvo prema ljudima;

b) uvjerenje da se nasilnim mjerama ljudi mogu podrediti željenom poretku.

Ključne točke:

1. Nemogućnost povratka u antiku.

2. Načelo etatizma: interesi države su iznad svega.

3. Glavna svrha države je oduprijeti se zloj sklonosti (prirodi) čovjeka. Čovjek je izvor društvenog zla.

4. Pojam idealne države uključuje:

a) jaka vrhovna vlast;

b) vojska naoružana na najvišem stupnju;

c) centralizacija države;

d) ograničavanje samovolje službenika i lokalnih vladara;

d) jedinstveni poredak i zakoni.

5. Uloga zakona. Zakoni moraju biti jedinstveni i jednaki za sve. Ljudi trebaju biti jednaki pred zakonom. Zakon je kazna. Glavna metoda javne uprave je metoda kažnjavanja i nagrađivanja. Trebalo bi biti malo nagrada, ali mnogo kazni. Kazneni zakon u državi mora biti vrlo okrutan: raširena uporaba objektivnog imputiranja i smrtne kazne (uglavnom, potrebno je koristiti bolne vrste smrtne kazne).

6. Osuda milosrđa i humanizma.

7. Odnos vlasti i naroda smatran je sukobom zaraćenih strana.

8. Poticanje zemljoradnje, i općenito – marljivog rada i štedljivosti, osuda nerada i sporednih djelatnosti, poput umjetnosti i trgovine.

9. U uzornoj državi moć vladara temelji se na sili, najviši cilj suverenove aktivnosti je stvaranje moćne sile sposobne ujediniti Kinu kroz osvajačke ratove.

10. Slika idealnog vladara. Idealan vladar trebao bi:

a) utjerati strah u svoje ljude;

b) biti tajanstven;

c) kontrolirati službene osobe i ne vjerovati nikome;

d) donositi političke odluke na temelju činjenice da se nikome ne može vjerovati.

Značaj koncepta legalista: mnoga su njihova načela provedena u praksi. Pozitivan aspekt toga je formiranje snažne centralizirane države u Kini, negativan aspekt je uspostava despotske vladavine u zemlji. U II - I stoljeću. PRIJE KRISTA Konfucijanizam, dopunjen idejama legalizma, uspostavljen je kao državna religija Kine. Mohistička škola izumire. Taoizam se isprepliće s budizmom, a njegov utjecaj na političku ideologiju postupno se smanjuje.

5. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 9-6 stoljeća. PRIJE KRISTA

Rano razdoblje (9-6 stoljeća prije Krista) povezano je s pojavom starogrčke državnosti. U tom razdoblju dolazi do zamjetne racionalizacije političko-pravnih ideja (u djelima Homera, Hesioda i osobito poznatih „sedmorice mudraca“ Talesa, Pitaka, Perijandara, Biasa, Solona, ​​Kleobula i Chilona) i filozofskog pristupa formirana je problematika države i prava (Pitagora i pitagorejci, Heraklit).

U ranoj fazi svog razvoja, pogledi starih naroda na svijet bili su mitološke prirode. Politička i pravna gledišta tada još nisu nastala kao samostalno područje i predstavljala su sastavni dio cjelovitog mitološkog svjetonazora. U mitu dominira ideja o božanskom podrijetlu postojećih odnosa moći i reda. Pravo i pravo još se nisu pojavili kao posebna sfera normi i postoje kao aspekt vjerski odobrenog poretka privatnog, javnog i državnog života. U zakonima ovoga vremena blisko su isprepleteni mitološki, vjerski, moralni, društveno-politički aspekti, a zakonodavstvo u cjelini seže do božanskog izvora. Zakoni se pripisuju ili izravno bogovima ili njihovim štićenicima – vladarima.

Političke i pravne doktrine pojavljuju se tek tijekom prilično dugog postojanja ranih klasnih društava i država. Drevni mitovi gube svoj sveti karakter i počinju biti podložni etičkom, političkom i pravnom tumačenju. To je posebno vidljivo u pjesmama Homera i Hesioda. Prema njihovom tumačenju, borbu bogova za vlast nad svijetom i smjenu vrhovnih bogova (Uran – Kron – Zeus) pratila je i promjena načela njihove vladavine i vladanja, što se očitovalo ne samo u odnosima među bogovima, ali iu njihovim odnosima s ljudima, u svim redovima, oblicima i pravilima zemaljskog društvenog života.

Pokušaji racionaliziranja ideja o etičkom, moralnom i pravnom poretku u ljudskim poslovima i odnosima, karakteristični za pjesme Homera i Hesioda, dalje su razvijeni u djelima sedam mudraca stare Grčke. Među njima su obično bili Tales, Pitak, Perijandar, Biant, Solon, Kleobul i Kilon. U svojim kratkim izrekama (gnomima) ovi su mudraci formulirali etičke i političke maksime, maksimirske praktične mudrosti, koje su već bile sasvim racionalne i svjetovne u duhu. Mudraci su ustrajno naglašavali temeljnu važnost dominacije poštenih zakona u gradskom životu. Mnogi od njih i sami su bili aktivni sudionici političkih zbivanja, vladari ili zakonodavci te su ulagali mnogo napora u praktičnu provedbu svojih političkih i pravnih ideala. Poštivanje zakona, po njihovom mišljenju, bitna je odlika dobro održavane politike. Stoga je Biant smatrao da je najbolja državna struktura ona u kojoj se građani boje zakona u istoj mjeri kao što bi se bojali tiranina.

Ideju o potrebi preobrazbe društvenih i političko-pravnih poredaka na filozofskoj osnovi zastupali su Pitagora, pitagorejci (Arhita, Lizis, Filolaj i dr.) i Heraklit. Kritizirajući demokraciju, potkrepljivali su aristokratske ideale vladavine “najboljih” – intelektualne i moralne elite.

Odlučujuću ulogu u cjelokupnom svjetonazoru pitagorejaca odigrao je njihov nauk o brojevima. Broj je, prema njihovim idejama, početak i bit svijeta. Na temelju toga pokušali su identificirati digitalne (matematičke) karakteristike svojstvene moralnim i političko-pravnim fenomenima. Pitagorejci su, baveći se problemima prava i pravde, prvi započeli teorijski razvoj pojma “jednakosti”, koji je toliko bitan za razumijevanje uloge prava kao jednake mjere u uređenju društvenih odnosa.

Pravda se, prema pitagorejcima, sastoji u nagrađivanju jednakog za jednakog. Ideal pitagorejaca je polis u kojem vladaju pravedni zakoni. Poslušnost zakonu smatrali su visokom vrlinom, a same zakone velikom vrijednošću.

Pitagorejci su anarhiju smatrali najgorim zlom. Kritizirajući ga, primijetili su da čovjek po prirodi ne može bez vodstva, nadređenih i odgovarajućeg obrazovanja.

Pitagorejske ideje da se ljudski odnosi mogu očistiti od sukoba i anarhije i dovesti u pravilan red i harmoniju kasnije su nadahnule mnoge pristaše idealnog poretka ljudskog života.

Autor jednog od tih idealnih modela polisa bio je Thaleus iz Kalcedona, koji je tvrdio da sve vrste unutarnjih nemira proizlaze iz pitanja koja se odnose na imovinu. Da bi se postigla savršena struktura života polisa, potrebno je izjednačiti vlasništvo svih građana nad zemljom.

Heraklit je zastupao mišljenje suprotno pitagorejskom. Svijet nije nastao fuzijom, već podjelom, ne harmonijom, već borbom. Razmišljanje je, prema Heraklitu, svojstveno svima, međutim, većina ljudi ne razumije svevladajući um koji se mora slijediti. Na temelju toga dijeli ljude na mudre i glupe, bolje i gore.

Društveno-političku nejednakost opravdava kao neizbježan, legitiman i pošten rezultat opće borbe. Kritizirajući demokraciju, u kojoj vlada gomila i gdje nema mjesta za najbolje, Heraklit je zagovarao vladavinu najboljih. Po njegovom mišljenju, za formiranje i usvajanje zakona uopće nije potrebno opće odobrenje na narodnoj skupštini: glavna stvar u zakonu je njegova usklađenost s općim glasom (svekontrolirajućim razumom), razumijevanjem koja je pristupačnija jednom (najboljem) nego mnogima.

Temeljno zajedničko pristupima Pitagore i Heraklita, koji su imali zamjetan utjecaj na mislioce koji su uslijedili, jest njihov izbor intelektualnog (duhovnog, a ne prirodnog) kriterija za određivanje onoga što je “najbolje”, “plemenito”, “dobro” itd. (sve su to simboli "aristokrata"). Zahvaljujući tom prijelazu iz aristokracije krvi u aristokraciju duha, ona se sama transformirala iz zatvorene kaste u otvorenu klasu, kojoj je pristup bio ovisan o osobnim zaslugama i naporima svakoga.

6. u staroj Grčkoj 5-4 stoljeća. PRIJE KRISTA

Drugo razdoblje (5.-prva polovica 4. st. pr. Kr.) je doba procvata starogrčke filozofske i političko-pravne misli, koja je svoj izraz našla u učenjima Demokrita, sofista, Sokrata, Platona i Aristotela.

Razvoju političke i pravne misli u 5. stoljeću uvelike je pridonijelo produbljivanje filozofskih i društvenih analiza problema društva, države, politike i prava.

Demokrit sadrži jedan od prvih pokušaja razmatranja nastanka i formiranja čovjeka, ljudskog roda i društva kao dijela prirodnog procesa razvoja svijeta. Tijekom tog procesa ljudi su postupno, pod utjecajem potreba, oponašajući prirodu i životinje i oslanjajući se na vlastito iskustvo, stjecali sva svoja temeljna znanja i vještine potrebne za društveni život.

Dakle, ljudsko društvo nastaje tek nakon duge evolucije kao rezultat progresivne promjene izvornog stanja prirode. U tom su smislu društvo, polis i zakonodavstvo stvoreni umjetno, a ne dani prirodom. Međutim, sam njihov nastanak je prirodno nužan, a ne slučajan proces.

U državi je, prema Demokritu, zastupljeno opće dobro i pravda. Interesi države su najvažniji, a briga građana treba biti usmjerena na njezino bolje ustrojstvo i upravljanje. Za očuvanje državnog jedinstva potrebno je jedinstvo građana, njihovo međusobno pomaganje, uzajamna obrana i bratstvo.

Zakoni su, prema Demokritu, osmišljeni kako bi osigurali ugodan život ljudima u polisu, ali da bi se ti rezultati stvarno postigli, potrebni su odgovarajući napori samih ljudi, njihova poslušnost zakonu. Zakoni su, shodno tome, potrebni običnim ljudima kako bi obuzdali njihovu inherentnu zavist, neslogu i međusobnu štetu. S ove točke gledišta, mudra osoba ne treba takve zakone.

U kontekstu jačanja i procvata antičke demokracije, politička i pravna tema naveliko se raspravljala i povezivala s imenima sofista. Sofisti su bili plaćeni učitelji mudrosti, uključujući pitanja države i prava. Mnogi od njih bili su izvanredni edukatori svoga doba, duboki i hrabri inovatori na poljima filozofije, logike, epistemologije, retorike, etike, politike i prava.

Sofisti nisu formirali jedinstvenu školu i razvili su različite filozofske, političke i pravne poglede. Postojale su dvije generacije sofista: starija (Protagora, Gorgija, Prodik, Hipija i dr.) i mlađa (Trazimah, Kalikle, Likofron i dr.). Mnogi od starijih sofista držali su se općenito demokratskih pogleda. Među mlađim sofistima, uz pristaše demokracije, ima i pristaša drugih oblika vladavine (aristokracija, tiranija).

Sokrat je bio glavni kritičar sofista. Već za života bio je priznat kao najmudriji od svih ljudi. Polemizirajući sa sofistima, on je istodobno prihvatio niz njihovih ideja i na svoj način razvio prosvjetni rad koji su oni započeli.

Sokrat je počeo tragati za racionalnim, logičkim i pojmovnim opravdanjem objektivne prirode etičkih procjena, moralne prirode države i prava. Sokrat je raspravu o moralnim i političkim pitanjima podigao na razinu pojmova. Time su postavljeni počeci teorijskih istraživanja u ovom području.

Sokrat je razlikovao prirodno pravo od zakona polisa, ali je vjerovao da i prirodno pravo i pravo polisa potječu iz racionalnog početka. Svojim konceptualnim pristupom Sokrat je nastojao reflektirati i formulirati upravo tu racionalnu prirodu moralnih, političkih i pravnih fenomena. Na tom putu došao je do zaključka o pobjedi razumnog, poštenog i zakonitog.

U smislu praktične politike, sokratovske ideje su značile vladavinu onih koji znaju, tj. opravdanje načela kompetentne vlasti, au teoretskom smislu - pokušaj identificiranja i formuliranja moralne i razumne osnove i biti države.

Platon je bio Sokratov učenik i sljedbenik. Državu tumači kao provedbu ideja i maksimalno moguće utjelovljenje svijeta ideja u ovozemaljskom društveno-političkom životu – u polisu.

U svom dijalogu “Država” Platon, gradeći idealnu pravednu državu, polazi od korespondencije koja, prema njegovim zamislima, postoji između kozmosa kao cjeline, države i pojedinačne ljudske duše. Pravda se sastoji u tome da svaki princip gleda svoja posla i da se ne miješa u tuđe poslove. Osim toga, pravednost zahtijeva hijerarhijsku podređenost ovih načela u ime cjeline: sposobnost rasuđivanja treba dominirati; na žestoki početak - biti naoružan obranom, pokoravajući se prvom principu; oba ova principa kontroliraju požudno načelo, koje "po svojoj prirodi žudi za bogatstvom."

Definirajući polis kao zajedničko naselje određeno zajedničkim potrebama, Platon detaljno obrazlaže stav da je za najbolje zadovoljenje tih potreba potrebna podjela rada između građana države.

Platonova idealna država je pravedna vladavina najboljih. Na taj način on dijeli prirodnopravni stav Sokrata da su zakonito i pravedno jedno te isto, budući da se temelje na božanskom principu.

Daljnji razvoj i produbljivanje antičke političke i pravne misli nakon Platona vezuje se uz ime njegova učenika i kritičara – Aristotela. Pokušao je sveobuhvatno razviti znanost o politici. Politika kao znanost usko je povezana s etikom. Znanstveno shvaćanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu i poznavanje etike.

Objekti političke znanosti su lijepo i pravedno, ali isti se predmeti proučavaju kao vrline u etici. Etika se javlja kao početak politike, uvod u nju.

Aristotel razlikuje dvije vrste pravde: izjednačujuću i distributivnu. Kriterij izjednačavanja pravde je “aritmetička jednakost”, područje primjene ovog načela je područje građanskog pravnog prometa, naknade štete, kazne i sl. Distributivna pravda temelji se na načelu “geometrijske jednakosti” i znači podjelu zajedničkih dobara prema zaslugama, razmjerno doprinosu i doprinosu jednog ili drugog člana zajednice. Ovdje je moguća i jednaka i nejednaka raspodjela odgovarajućih beneficija (vlasti, časti, novca).

Glavni rezultat etičkih istraživanja, bitan za politiku, je tvrdnja da je politička pravda moguća samo kod slobodnih i ravnopravnih ljudi koji pripadaju istoj zajednici, a cilj je njihovo samozadovoljstvo.

Država je, prema Aristotelu, proizvod prirodnog razvoja. U tom je pogledu sličan prirodnim primarnim komunikacijama kao što su obitelj i selo. Ali država je najviši oblik komunikacije, koja obuhvaća sve ostale komunikacije. U političkoj komunikaciji svi ostali oblici komunikacije postižu svoj cilj i dovršetak. Čovjek je po prirodi političko biće, a razvoj te političke prirode čovjeka dovršava se u državi.

7. Političke i pravne doktrine u Staroj Grčkoj 4-2 stoljeća. PRIJE KRISTA

Treće razdoblje (druga polovica 4.-2. st. pr. Kr.) je razdoblje helenizma. Gledišta ovog razdoblja zastupljena su u učenjima Epikura, stoika i Polibija.

Kriza starogrčke državnosti jasno se očitovala u doktrinama države i prava helenističkog razdoblja. U posljednjoj trećini 4. stoljeća prije Krista grčki gradovi-države gube svoju neovisnost i potpadaju najprije pod vlast Makedonije, a zatim Rima. Pohodi Aleksandra Velikog označili su početak helenizacije Istoka i formiranje helenističkih monarhija.

U svojim filozofskim pogledima Epikur je bio nastavljač Demokritovog atomističkog učenja. Priroda se, po njegovom mišljenju, razvija prema vlastitim zakonima, bez sudjelovanja bogova.

Etika je poveznica njegovih fizičkih i političko-pravnih ideja. Epikurova etika je individualistička. Ljudska sloboda je njegova odgovornost za mudar izbor načina života.

Glavni cilj državne vlasti i temelj političkog komuniciranja, prema Epikuru, jest osigurati međusobnu sigurnost ljudi, prevladati međusobni strah, a ne nanositi štetu jedni drugima. Prava sigurnost postiže se samo mirnim životom i odmicanjem od gužve. Na temelju toga državu i pravo Epikur tumači kao rezultat dogovora ljudi o njihovoj zajedničkoj koristi – međusobnoj sigurnosti.

Utemeljitelj stoicizma bio je Zenon. Svemirom kao cjelinom, prema stoicizmu, upravlja sudbina. Sudbina kao vladajući i dominantni princip ujedno je i “um svemira, odnosno zakon svega što postoji u svemiru”. Sudbina u učenjima stoika djeluje kao takav “prirodni zakon”, koji u isto vrijeme ima božanski karakter i značenje.

Osnova građanskog društva je, prema stoicima, prirodna privlačnost ljudi jednih prema drugima, njihova prirodna međusobna povezanost. država, dakle, djeluje kao prirodna udruga, a ne umjetno, uvjetovano, ugovorno tijelo.

Na temelju univerzalne prirode prirodnog prava, stoici su potkrijepili ideju da su svi ljudi građani jedne svjetske države i da je čovjek građanin svemira.

Učenje stoika imalo je snažan utjecaj na poglede Polibija, grčkog povjesničara i političara.

Karakterizira ga etatistički pogled na aktualna zbivanja, prema kojem jedna ili druga struktura države igra odlučujuću ulogu u svim ljudskim odnosima.

Polibije prikazuje povijest nastanka državnosti i kasniju promjenu državnih oblika kao prirodni proces koji se odvija prema “zakonu prirode”. Ukupno postoji šest glavnih oblika države, koji, prema redoslijedu svog prirodnog nastanka i nasljeđivanja, zauzimaju sljedeće mjesto unutar svog punog ciklusa: kraljevstvo, tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija.

Običaje i zakone Polibije karakterizira kao dva glavna načela svojstvena svakoj državi. Isticao je odnos i podudarnost između dobrih običaja i zakona, dobrog morala ljudi i ispravnog ustroja njihova javnog života.

8. Političke i pravne doktrine Ja sam u starom Rimu 8.-1.st. PRIJE KRISTA

U rimskom robovlasničkom društvu dominantan položaj zauzimala je zemljoposjednička aristokracija. Jačajući svoj položaj, potisnula je u stranu i staro nasljedno plemstvo i bogatu elitu trgovačkog i industrijskog sloja. Ako su u gradovima-državama politički sukobi među slobodnima uglavnom bili određeni sukobima između plemenitog plemstva i tabora demokracije, sada, s uspostavom privatnog vlasništva nad zemljom, sukob između velikih i malih zemljoposjednika postaje odlučujući.

Najistaknutiji ideolog rimske aristokracije u razdoblju republike bio je slavni govornik Marko Tulije Ciceron (106.-43. pr. Kr.). Svoj politički i pravni nauk izložio je, oponašajući Platona, u dijalozima “O državi” i “O zakonima”. Također se dotiče nekih aspekata državnih i pravnih pitanja u svojim spisima o etici (na primjer, u raspravi "O dužnostima") iu brojnim govorima.

Ciceron polazi od ideja o prirodnom podrijetlu države zajedničke svim pristašama aristokracije. Slijedeći Aristotela i stoike, tvrdio je da građanske zajednice ne nastaju po instituciji, već po prirodi, jer su ljudi obdareni od bogova željom za komunikacijom. Prvi razlog ujedinjenja ljudi u državu bila je “ne toliko njihova slabost koliko, da tako kažemo, urođena potreba za zajedničkim životom”. U duhu aristokratskih učenja svoga vremena, Ciceron je inzistirao na tome da državnu vlast treba povjeriti mudracima koji su sposobni približiti se spoznaji univerzalnog božanskog uma. Država bi mogla postati vječna, uvjeravao je mislilac, kad bi ljudi živjeli prema zapovijedima i običajima svojih očeva. Svrha države, prema njenom konceptu, je zaštita imovinskih interesa građana.

Na sličan način rješava pitanja koja se odnose na podrijetlo i bit prava. “Pravi i prvi zakon, sposoban zapovijedati i zabranjivati, izravni je um Svevišnjeg Jupitera”, ustvrdio je Ciceron. Ovaj vrhovni, prirodni i nepisani zakon nastao je davno prije nego što su se ljudi ujedinili u građanske zajednice i ne može se promijeniti glasovanjem naroda ili odlukom sudaca (ovdje jasan napad na doktrine robovske demokracije). Zakoni države moraju odgovarati božanskom poretku uspostavljenom u prirodi – inače nemaju pravnu snagu. Svećenici moraju čuvati božanski prirodni zakon. Pojava prava, naglašavao je Ciceron, “treba izvesti iz pojma prava. Jer zakon je prirodna sila, on je um i svijest mudre osobe, on je mjera dobra i zla.” Prava mudrih i vrijednih građana, uključujući i pravo na vlasništvo, proizlaze izravno iz prirode, iz prirodnog zakona.

Slični dokumenti

Političke i pravne doktrine u Rusiji u drugoj polovici 17.-18. stoljeća. Pojava ideje pravne države, Kant kao njen utemeljitelj. Opravdanje ideje socijalne države, njeno suprotstavljanje ideji pravne države, ujedinjenje ideja.

test, dodan 17.07.2009


Preduvjeti za nastanak apsolutizma. Analiza političkih učenja epohe formiranja apsolutizma na temelju djela mislilaca Petrovog doba - I.T. Pososhkov i F. Prokopovich. Porijeklo ruske birokracije, birokratizacija državnog aparata.

kolegij, dodan 22.12.2014


Glavne ideje o ulozi pojedinca u povijesti do sredine 18. stoljeća. Razrađeni koncepti i teorijski oblikovani pogledi na problem uloge pojedinca koji se javljaju u 19. stoljeću. Pitanje mogućnosti pojedinca, njegove korespondencije vremenu i ljudima.

sažetak, dodan 16.02.2015


Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin jedinstvena je ličnost ruske društvene misli. Kritika državnog centralizma, uvjerenje o potrebi otuđenja upravnog aparata od građanskog društva. Sociološke ideje P.A. Kropotkin.

sažetak, dodan 15.12.2012


Značajke ekonomskih i političkih transformacija ere perestrojke u povijesti Rusije. Bit ekonomske politike M.S. Gorbačov. Analiza političkih reformi. Putovi do raspada SSSR-a. Značenje kolovoškog puča u političkoj povijesti Rusije.

kolegij, dodan 27.07.2010


Struktura. Hamurabijevi zakoni. Stari istok postao je prvo područje u svjetskoj povijesti u kojem su se pojavili pisani izvori prava. Rana pojava carskog zakonodavstva bila je posljedica krhkosti novonastalih teritorijalnih i političkih asocijacija.

test, dodan 06.05.2006


Razlozi nastanka i bit fenomena prijevare kao univerzalnog načina rješavanja problema različitih slojeva društva u sebične ili političke svrhe. Dvosmislena procjena i nedosljednost utjecaja varalica na tijek povijesti ruske države.

sažetak, dodan 23.12.2009


Opće karakteristike političkih i pravnih ideja reformacije. Analiza političke teologije Martina Luthera. Novo shvaćanje vjere kao životnog oslonca i nade. Temeljni politički i pravni aspekti teološke i političke doktrine Johna Calvina.

sažetak, dodan 04.02.2011


Proučavanje biografije Karla Marxa, sadržaja i značaja njegova ekonomskog učenja. Osvrt na razloge nastanka teorije državnog kapitalizma. Analiza političkih koncepata, dijalektički materijalizam, ideje konfrontacije, revolucije, oružane borbe.

kolegij, dodan 19.01.2012


Ekonomska povijest kao jedna od najvažnijih društveno-ekonomskih znanosti, njen predmet, metoda. Glavne funkcije i zadaće, kreativna uloga ekonomske povijesti u sustavu društveno-ekonomskih znanosti. Periodizacija i izvori povijesti ekonomskih doktrina.

M.: Zrcalo, 2006. - 5 68 s.

U udžbeniku su izložena temeljna političko-pravna učenja starog svijeta, srednjeg vijeka, novog i suvremenog doba u potpunom skladu s programskim i metodičkim zahtjevima za sveučilišne udžbenike.

Novo izdanje udžbenika dopunjeno je i skraćeno u odnosu na prethodno izdano 1999., 2000. i 2002. godine.

Format: pdf/zip(2006 , 568 str.)

Veličina: 2,41 MB

/Preuzmi datoteku

Format: doc/zip(2004 , 565s.)

Veličina: 1 MB

/Preuzmi datoteku

Sadržaj
Poglavlje 1. Predmet povijesti političkih i pravnih nauka 1
§ 1. Povijest političkih i pravnih nauka u sustavu pravnih disciplina 1
§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina 2
§ 3. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka 4
§ 4. Sadržaj povijesti političkih i pravnih nauka. Kriteriji za ocjenu političkih i pravnih doktrina 6
Poglavlje 2. Političke i pravne doktrine u državama starog istoka 12
§ 1. Uvod 12
§ 2. Politička i pravna ideologija stare Indije 14
§ 3. Politička i pravna misao stare Kine 19
st. 4. Zaključak 28
Poglavlje 3. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj 31
§ 1. Uvod 31
§ 2. Razvoj demokratskih učenja. Stariji sofisti 33
§ 3. Platonovo učenje o državi i zakonima 36
§ 4. Političko-pravno učenje Aristotela 42
§ 5. Političke i pravne doktrine u razdoblju propadanja starogrčkih država 48
§ 6. Zaključak 52
Poglavlje 4. Političke i pravne doktrine u starom Rimu 54
st. 1. Uvod 54
§ 2. Politička i pravna doktrina Ciceronova 55
§ 3. Pravne i političke ideje rimskih pravnika 58
§ 4. Političke i pravne ideje prvobitnog kršćanstva 60
§ 5. Podrijetlo teokratskih nauka. Augustin Blaženi 63
§ 6. Zaključak 66
Poglavlje 5. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka 67
st. 1. Uvod 67
§ 2. Teokratske teorije 68
§ 3. Političke i pravne ideje srednjovjekovnih hereza 69
§ 4. Politička i pravna teorija srednjovjekovne skolastike. Toma Akvinski 73
§ 5. Srednjovjekovni pravnici 76
§ 6. Nauk o zakonima i državi Marsilija Padovanskog 77
§ 7. Zaključak 80
Poglavlje 6. Politička i pravna misao Kijevske Rusije 81
§ 1. Uvod. 81
§ 2. Opće karakteristike političke i pravne misli Kijevske Rusije 84
§ 3. Političke ideje u Hilarionovom djelu “Besjeda o zakonu i milosti” 96
§ 4. Političke ideje Vladimira Monomaha 104
§ 5. Pravne ideje pravnih spomenika Kijevske Rusije... 108
§ 6. Zaključak 113
Poglavlje 7. Politička i pravna misao Moskovske države 114
st. 1. Uvod 114
§ 2. Formiranje političke ideologije moskovske države 116
§ 3. Političke i pravne ideje o “neskupljivosti” 124
§ 4. Politička i pravna doktrina Josipa Volotskog 135
§ 5. Politička teorija Ivana IV 146
§ 6. Političke ideje Andreja Kurbskog 152
§ 7. Političke i pravne ideje I. S. Peresvetova 158
§ 8. Zaključak 163
Poglavlje 8. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u 16. stoljeću 164
st. 1. Uvod 164
§ 2. Učenje N. Machiavellija o državi i politici 165
§ 3. Političke i pravne ideje reformacije 174
§ 4. Teorija državnog suvereniteta. Politička doktrina J. Bodina 177
§ 5. Političke i pravne ideje ranog komunizma. "Utopija" T. Morea. "Grad sunca" T. Campanella 181
§ 6. Zaključak 187
Poglavlje 9. Političke i pravne doktrine u Nizozemskoj i Engleskoj tijekom ranih antifeudalnih revolucija 188
§ 1. Uvod 188
§ 2. Teorija prirodnog prava. Učenje G. Grotiusa o pravu i državi 189
§ 3. T. Hobbesov nauk o državi i pravu 191
§ 4. Glavni pravci političke i pravne ideologije za vrijeme Engleske revolucije i građanskog rata 195
§ 5. Teorija prirodnog prava B. Spinoze 199
§ 6. Opravdanje “Slavne revolucije” 1688. u učenju J. Lockea o pravu i državi 203
§ 7. Zaključak 206
Poglavlje 10. Politička i pravna misao Rusije u 17. stoljeću. 208
st. 1. Uvod 208
§ 2. Političke i pravne ideje u prvoj polovici 17. stoljeća 210
§ 3. Političko-pravne ideje patrijarha Nikona i protojereja Avvakuma: političko-pravna ideologija crkvenog raskola 217
§ 4. Zaključak 225
Poglavlje 11. Politička i pravna učenja njemačkog i talijanskog prosvjetiteljstva 17.-18. stoljeća 228
§ 1. Uvod 228
§ 2. Prirodnopravne teorije u Njemačkoj 228
§ 3. Pravna teorija C. Beccaria 234
§ 4. Zaključak 237
Poglavlje 12. Političke i pravne doktrine u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća. 239
§ 1. Uvod 239
§ 2. Razvoj službene doktrine autokratske vlasti. . . . 240
§ 3. Političko učenje Feofana Prokopoviča 246
§ 4. Političke i pravne ideje V. N. Tatiščeva 255
§ 5. Političke i pravne ideje I. T. Posoškova 261
§ 6. Zaključak 266
Poglavlje 13. Političke i pravne doktrine u Francuskoj u 18. stoljeću 268
§ 1. Uvod 268
§ 2. Voltaireov politički i pravni program 270
§ 3. Montesquieuovo učenje o zakonima i državi 273
§ 4. Teorija narodnog suvereniteta J.-J. Russo 279
§ 5. Političke i pravne doktrine komunizma u predrevolucionarnoj Francuskoj 287
§ 6. Politička i pravna ideologija Francuske za vrijeme Velike revolucije -, 294
§ 7. Problemi države i prava u dokumentima “Urotnice za ravnopravnost” 299
§ 8. Zaključak 303
Poglavlje 14. Političke i pravne doktrine u SAD-u tijekom borbe za neovisnost 305
§ 1. Uvod 305
§ 2. T. Paine o državi i pravu 306
§ 3. Politička i pravna stajališta T. Jeffersona 308
§ 4. Pogledi A. Hamiltona na državu i pravo 311
§ 5. Zaključak 313
Poglavlje 15. Političke i pravne doktrine u Rusiji u drugoj polovici 18. stoljeća 315
§ 1. Uvod 315
§ 2. Razvoj službene doktrine autokratske vlasti. Ideologija “prosvijećenog apsolutizma” 316
§ 3. Političke i pravne ideje M. M. Ščerbatova 319
§ 4. Političke i pravne ideje A. N. Radiščeva 326
§ 5. Zaključak 330
Poglavlje 16. Politička i pravna učenja klasika njemačke filozofije s kraja 18. - početka 19. stoljeća 332
§ 1. Uvod 332
§ 2. I. Kantovo učenje o pravu i državi 333
§ 3. Hegelovo učenje o državi i pravu 339
§ 4. Zaključak 346
Poglavlje 17. Reakcionarne i konzervativne političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi krajem 18. - početkom 19. stoljeća 350
§ 1. Uvod 350
§ 2. Reakcionarne političke i pravne doktrine u Francuskoj, Švicarskoj, Austriji 350
§ 3. Tradicionalizam E. Burkea 355
§ 4. Povijesna pravna škola 356
§ 5. Zaključak 361
Poglavlje 18. Buržoaska politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u prvoj polovici 19. stoljeća 364
§ 1. Uvod 364
§ 2. Liberalizam u Francuskoj. Benjamin Constant 365
§ 3. Liberalizam u Engleskoj. Pogledi J. Benthama o državi i pravu 369
§ 4. Pravni pozitivizam. J. Austin 373
§ 5. Politička i pravna doktrina Augusta Comtea 376
§ 6. Zaključak 385
Poglavlje 19. Socijalistička i komunistička politička i pravna ideologija u zapadnoj Europi u prvoj polovici 19. stoljeća 387
§ 1. Uvod 387
§ 2. Političke i pravne ideje i teorije kolektivista i komunista prve polovice 19. stoljeća 388
§ 3. Zaključak 396
Poglavlje 20. Političke i pravne doktrine u Rusiji tijekom krize autokratsko-kmetovskog sustava 398
§ 1. Uvod 398
§ 2. Liberalizam u Rusiji. Projekti državnih reformi M. M. Speranskog 399
§ 3. Zaštitna ideologija. Političke i pravne ideje N. M. Karamzina 405
§ 4. Političke i pravne ideje dekabrista 408
§ 5. Političke ideje P. Ya. Chaadaeva 413
§ 6. Političke i pravne ideje zapadnjaka i slavenofila 415
§ 7. Zaključak 418
Poglavlje 21. Buržoaske političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u drugoj polovici 19. stoljeća 420
§ 1. Uvod 420
§ 2. Pravni pozitivizam. K. Bergbom 421
§ 3. R. Ieringovo učenje o pravu i državi 423
§ 4. Državnopravni koncept G. Jellineka 426
§ 5. Problemi države i prava u sociologiji G. Spencera. . . . 428
§ 6. Zaključak 432
Poglavlje 22. Socijalistička i komunistička politička i pravna ideologija u drugoj polovici 19. stoljeća. 434
§ 1. Uvod 434
§ 2. Politička i pravna doktrina marksizma 434
§ 3. Politička i pravna doktrina i program socijaldemokracije 440
§ 4. Politička i pravna ideologija anarhizma 444
§ 5. Politička i pravna ideologija “ruskog socijalizma” (populizma) 451
§ 6. Zaključak 459
Poglavlje 23. Liberalna politička i pravna ideologija u Rusiji krajem 19. stoljeća - početkom 20. stoljeća 461
§ 1. Uvod 461
§ 2. Politička i pravna doktrina B. N. Čičerina 461
§ 3. Sociološki koncepti prava i države u Rusiji. S. A. Muromcev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Nauk o pravu i državi G. F. Šeršeneviča 471
§ 5. Neokantovske teorije prava. P. I. Novgorodcev. B. A. Kistjakovski 474
§ 6. Religiozna i moralna filozofija prava u Rusiji. V. S. Solovjev. E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Zaključak 486
Poglavlje 24. Političke i pravne doktrine u Europi na početku 20. stoljeća. 487
§ 1. Uvod 487
§ 2. Socijalističke političke i pravne nauke 488
§ 3. Politička i pravna doktrina solidarnosti. L. Dugi 501
§ 4. Neokantovski koncepti prava. R. Stammler 510
§ 5. Psihološka teorija prava L. I. Petrazhitskog 513
§ 6. Škola “slobodnog prava” 516
§ 7. Zaključak 519
Poglavlje 25. Suvremene političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi i SAD-u 521
§ 1. Uvod 521
§ 2. Neoliberalizam i konzervativizam 522
§ 3. Koncepti pluralističke demokracije 526
§ 4. Pojmovi socijalne države i politike blagostanja 531
§ 5. Teorija demokratskog socijalizma 535
§ 6. Sociološka jurisprudencija 539
§ 7. Realistična shvaćanja prava u SAD 542
§ 8. Normativizam G. Kelsena 545
§ 9. Teorije prirodnog prava 549
§ 10. Zaključak 553

Plan

1. Mjesto povijesti političkih i pravnih nauka u sustavu pravnih disciplina
2. Predmet povijesti političkih i pravnih nauka
3. Metode povijesti političkih i pravnih nauka
4. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka

1. Mjesto povijesti političkih i pravnih nauka u sustavu pravnih disciplina

Znanost kao važno područje ljudskog djelovanja, cilj mu je usustavljivanje znanja o objektivnoj stvarnosti. Što je znanost? Ovo je uređeno tijelo znanja o određenim fenomenima koji se proučavaju. Poznato je da znanost ima složenu strukturu. Vrste znanosti: tehničke, prirodne i društvene. Prirodne i tehničke znanosti usmjerene su na proučavanje prirodnih pojava i tehnologije. Društveni studij ima za cilj sveobuhvatno proučavanje pojava vezanih uz razvoj društva ili različite vrste društvenih vrijednosti. U te znanosti spada i pravna znanost.

Pravna znanost ima svoju jedinstvenu strukturu, izgrađenu na predmetu proučavanja. Prema prilično dobro utvrđenoj shemi, pravna se znanost dijeli na nekoliko velikih skupina: povijesne i teorijske, granske, primijenjene, znanosti. Povijest političkih i pravnih nauka samostalna je akademska disciplina povijesnog i teorijskog profila.

O nazivu tečaja. Prvo djelo u Rusiji koje sadrži sustavni prikaz doktrina države i prava pripada profesoru peterburškog sveučilišta K.A. Nevolin (1806-1855) - "Povijest filozofije zakonodavstva." Djelo B. Chicherina u pet tomova, objavljeno od 1869. do 1903., nazvano je "Povijest političkih doktrina". Naslov “Povijest filozofije prava” postao je raširen. Upravo tako su se zvali udžbenici N.M. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Šeršenevič, E.N. Trubeckoj. U SSSR-u 1950-70-ih godina usvojen je naziv "Povijest političkih doktrina". Danas - “Povijest političkih i pravnih doktrina”, kao točniji i potpuniji odraz sadržaja kolegija.

2. Predmet povijesti političkih i pravnih nauka

Politika, država i pravo predmet su proučavanja mnogih društvenih znanosti (filozofija, politologija, sociologija i jurisprudencija.). Štoviše, svaka od znanosti razlikuje se u svom specifičnom pristupu proučavanju ovog zajedničkog predmeta. Dakle, ako je predmet, u pravilu, zajednički nizu znanosti, tada se predmet jedne znanosti ne može podudarati s predmetom druge.

Povijest političkih i pravnih nauka jedna je od povijesno-teorijskih disciplina kompleksne naravi: uključuje elemente filozofije, političkih znanosti, sociologije, povijesti i religije. Ali to je prvenstveno pravna znanost. Objekt proučava državu i pravo, državno-pravne pojave. Istodobno, samostalne pravne znanosti razlikuju se jedna od druge po svom predmetu, koji određuje njihov sadržaj i specifičan pristup svake od njih proučavanju istog predmeta.

Originalnost njezina predmeta u usporedbi s predmetima drugih pravnih znanosti teorijskog (teorija države i prava) i povijesnog (povijest države i prava) profila ogleda se u tome što je usmjeren na proučavanje povijesti političkih i pravne teorije, uzorke povijesnog procesa nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici, zakonodavstvu i javnoj upravi. To je subjekt Povijest političkih i pravnih nauka upravo je povijest nastanka i razvoja teorijskih spoznaja o državi, pravu, politici i zakonodavstvu.

Povijest nauka o pravu i državi je povijest nastanka i razvoja, pojmovno formalizirana pogledi, ideje, teorije, učenja, kako pojedinačnih mislilaca tako i raznih društvenih skupina koje izražavaju stavove prema društvenom sustavu, državnoj vlasti, pravu i onima koji su se razvili u društvu na određenom stupnju njegova razvoja.

3. Metode povijesti političkih i pravnih nauka

Povijest političkih i pravnih nauka je humanitarna znanost, što znači da se koristi istim metodama kao i druge humanističke znanosti, uzimajući u obzir svoje specifičnosti i karakteristike, tj. filozofske i posebne znanstvene metode. Upoznali ste se s klasifikacijom postojećih metoda na kolegiju teorije države i prava. Stoga se nećemo detaljnije baviti njihovim karakteristikama. Obratimo pozornost samo na specifične metode kojima se proučava ova disciplina.

Za proučavanje političkih i pravnih doktrina koriste se:

• povijesna metoda, omogućujući vam razumijevanje i procjenu nastave u povijesnom kontekstu, uzimajući u obzir specifične uvjete danog doba;
• komparativna metoda, koji vam omogućuje usporedbu sličnih političkih i pravnih pojava, a uspoređujući ih, možete identificirati sličnosti ili razlike među njima, vrednovati te teorije;
• analiza sustava, omogućuje vam proučavanje problema politike, države, prava, njihovih pojedinačnih pojava iz perspektive njihove sustavnosti i međusobne povezanosti;
• strukturna metoda omogućuje analizu komponenti doktrine i njihove veze.

Uz ove metode često se razlikuju: kronološke, problemsko-teorijske, portretne i regionalne studije. Kao specifična metoda nazvana i metoda kontekstualnog istraživanja. Usredotočuje se na razmatranje svakog učenja u kontekstu okolnosti osobnog života mislioca, svakog učenja i smjera mišljenja – u kontekstu društveno-političkih i drugih uvjeta života zemlje u jednom ili drugom razdoblju. njegovog razvoja.

Ove i druge metode pomažu istaknuti opće i posebno u učenjima mislilaca, razumjeti kontinuitet i razvoj određenih ideja.

4. Periodizacija povijesti političkih i pravnih nauka

Podjela povijesti političkih i pravnih doktrina na ere i razdoblja olakšava asimilaciju materijala i omogućuje korelaciju ove doktrine s određenim stupnjem ljudskog razvoja, tj. problem periodizacije ove discipline usko je povezan s problemom periodizacije same ljudske povijesti. Ovdje postoji nekoliko pristupa.

1. Povijesni pristup predložili su francuski povjesničari 17.-18. stoljeća. U skladu s njim, povijest je podijeljena na sljedeća razdoblja: antički svijet, srednji vijek, moderno doba.

Konvencionalnost takve periodizacije je očita, jer temelji se prvenstveno na zapadnoeuropskoj građi i ne može se u potpunosti primijeniti na Rusiju i zemlje Istoka – Egipat, Indiju, Kinu, Perziju. Povijesne studije potonjih pokazuju da su te zemlje imale svoj antički svijet, svoj srednji vijek i moderno doba. Štoviše, ta se razdoblja nisu poklapala ni vremenski ni sadržajno s europskom periodizacijom, koja se ne može smatrati univerzalnom.

2. Formacijski pristup predložio marksizam sredinom 19. stoljeća. Temelji se na klasnim kriterijima, promjeni društveno-ekonomskih formacija, t j . povijest se smatra prijelazom iz jedne, niže formacije, u drugu, višu. Više ste o ovom pristupu naučili proučavajući teoriju države i prava. U SSSR-u i drugim socijalističkim zemljama bilo je uobičajeno razlikovati dvije glavne faze u razvoju političkih i pravnih doktrina - predmarksističku i marksističku. U okviru potonjeg, o lenjinizmu se govorilo kao o marksizmu ere imperijalizma.

3. Tehnološki pristup predložio prošireniju periodizaciju povijesti. Također se temeljio na konceptu E. Tofflera, koji je proučavao trendove u razvoju društvenih sustava, koristeći činjeničnu građu o novim tehnologijama. Njegovi glavni radovi zastupaju tezu da čovječanstvo kreće u novu tehnološku revoluciju, odnosno da prvi val (agrarna civilizacija) i drugi (industrijska civilizacija) zamjenjuju novi val koji dovodi do stvaranja superindustrijske civilizacije. . Ovdje je glavni kriterij tehnološki način proizvodnje. U povijesti su se, dakle, razlikovala tri razdoblja, tri društva: predindustrijsko, industrijsko i postindustrijsko.

4. Civilizacijski pristup polazi od činjenice da je povijest čovječanstva povijest različitih civilizacija, različitih kultura i religija. U isto vrijeme, ideje i vrijednosti koje je razvila i prihvatila jedna civilizacija mogu biti potpuno strane drugoj.

Svaki od ovih pristupa ima svoje prednosti i nedostatke. Kao iu teoriji države, postojeća dva pristupa tipologiji države: formacijski i civilizacijski, nisu suprotstavljeni, već se nadopunjuju i cjelovito primjenjuju. Koristit ćemo se najčešćom periodizacijom povijesnog procesa:

Pritom će se ta glavna razdoblja detaljizirati i cjelovito sagledati, uzimajući u obzir mišljenja autoritativnih autora udžbenika i znanstvenih istraživanja i razvoja na području povijesti političkih i pravnih nauka.

Nastavna i metodička literatura

1. Antologija svjetske političke misli. - M., 1997. T.1-5.
2. Antologija svjetske pravne misli. - M., 1999. T.1-5.
3. Povijest državnopravnih nauka. Udžbenik. Rep. izd. Lazarev V.V. - M., 2006.
4. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bilo koje izdanje).
5. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O. V. Martyshina. - M., 2004 (bilo koje izdanje).
6. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O. E. Leista. - M., 1999 (bilo koje izdanje).
7. Povijest političkih i pravnih nauka: Čitanka. - M., 1996.
8. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007. (monografija).
9. Rassolov M. M. Povijest političkih i pravnih doktrina. - M., 2010. (monografija).
10. Chicherin B. N. Povijest političkih doktrina. - M. 1887-1889. T.1-5.

1. Vlasova V.B. Tradicija kao društvena i filozofska kategorija // Filozofske znanosti. 1992. br. 2
2. Zorkin V.D. Obrasci odnosa između pravnih i filozofskih doktrina // Obrasci nastanka i razvoja političkih i pravnih ideja i institucija. - M. 1986. (monografija).
3. Lazarev V.V. Tečaj o povijesti političkih doktrina: značenje, predmet i metoda // Leningrad Law Journal. 2005. br.3.
4. Lukovskaya D.I. O predmetu znanosti o povijesti političkih i pravnih doktrina // Političke i pravne doktrine: Problemi istraživanja i nastave. - M. 1978. (monografija).
5. Lukovskaya D.I. Političke i pravne doktrine: povijesni i teorijski aspekt. - L.1985.
6. Lukovskaya D.I. Tradicije u povijesti pravne misli // Uvod u teoriju prava (povijesni i metodološki aspekt): Obrazovni i znanstveni priručnik. St. Petersburg 1996. godine.
7. Rybin A.V. Predmet, metoda i struktura povijesti političkih doktrina //Uch. zap. Sveučilište u Permu. T.XXV.1. Pravne znanosti. permski. 1962. godine.
8. Sergevnin S. L. O odnosu političke znanosti. Znanosti o državi i pravosuđu //Jurisprudence. broj 6. 1991.

Pitanja za samokontrolu i pripremu ispita

1. Što je predmet povijesti političkih i pravnih doktrina?
2. Kako odrediti predmet povijesti političkih i pravnih nauka?
3. Koje mjesto među pravnim znanostima zauzima povijest političkih i pravnih nauka?
4. Što je učenje, teorija, doktrina?
5. Koje se metode koriste za proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina?
6. Koje vrste periodizacije poznajete?

Poglavlje 1. Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina. 3

§ 1. Povijest političkih i pravnih nauka kao akademska disciplina. 3

§ 2. Pojam i struktura političkih i pravnih doktrina. 4

§ 3. Opće i društveno u povijesti političkih i pravnih nauka. 6

Poglavlje 2. Političke i pravne doktrine u državama starog istoka. jedanaest

§ 1. Uvod. jedanaest

§ 2. Politička i pravna ideologija stare Indije. 13

§ 3. Politička i pravna misao stare Kine. 16

§ 4. Zaključak. 22

Poglavlje 3. Političke i pravne doktrine u staroj Grčkoj. 23

§ 1. Uvod. 23

§ 2. Razvoj demokratskih učenja. Stariji sofisti.. 24

§ 3. Političke i pravne nauke aristokracije. Platon i Aristotel. 26

§ 4. Političke i pravne nauke u doba propadanja starogrčkih država. 34

§ 5. Zaključak. 36

Poglavlje 4. Političke i pravne doktrine u starom Rimu. 37

§ 1. Uvod. 37

§ 2. Politička i pravna učenja robovlasničke aristokracije. Cicero. Rimski odvjetnici 38

§ 3. Političke i pravne ideje prvobitnoga kršćanstva. 41

§ 4. Podrijetlo teokratskih nauka. Augustina Blaženog. 43

§ 5. Zaključak. 45

Poglavlje 5. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. 46

§ 1. Uvod. 46

§ 2. Politička i pravna teorija srednjovjekovne skolastike. Toma Akvinski. 48

§ 3. Političke i pravne ideje srednjovjekovnih hereza. 51

§ 4. Nauk o zakonima i državi Marsilija Padovanskog. 52

§ 5. Zaključak. 54

Poglavlje 6. Političke i pravne doktrine u zemljama arapskog istoka tijekom srednjeg vijeka 55

§ 1. Uvod. 55

§ 2. Politička i pravna kretanja u islamu. 55

§ 3. Političke i pravne ideje u djelima arapskih filozofa. 58

§ 4. Zaključak. 61

Poglavlje 7. Političke i pravne doktrine u Rusiji tijekom razdoblja nastanka i razvoja feudalizma i formiranja jedinstvene ruske države. 62

§ 1. Uvod. 62

§ 2. Političke i pravne ideje drevne Rusije. 62

§ 3. Glavni pravci političke misli pri nastanku Moskovskoga kraljevstva 64

§ 4. Politička ideologija borbe protiv feudalnog izrabljivanja. 69

§ 5. Zaključak. 70

Poglavlje 8. Političke i pravne doktrine u zapadnoj Europi u 16. stoljeću. 71

§ 1. Uvod. 71

§ 2. Učenje N. Machiavellija o državi i politici. 72

§ 3. Političke i pravne ideje reformacije. 78

§ 4. Političke ideje tiranoboraca. Etienne de La Boesie. 81

§ 5. Teorija državnog suvereniteta. Politička doktrina J. Bodina. 82

§ 6. Političke i pravne ideje ranog socijalizma. “Utopija” Thomasa Morea. “Grad sunca” Tommasa Campanella.. 84

§ 7. Zaključak. 88

Poglavlje 9. Političke i pravne doktrine u Nizozemskoj i Engleskoj tijekom ranih buržoaskih revolucija 90

§ 1. Uvod. 90

§ 2. Nastanak teorije prirodnog prava. Učenje G. Grotiusa o pravu i državi. 91

§ 3. Glavni pravci političke i pravne ideologije u razdoblju engleske buržoaske revolucije 1642.–1649. 93

§ 4. Teorijsko opravdanje demokracije. B. Spinoza. 99

§ 5. Opravdanje “Slavne revolucije” 1688. u učenju J. Lockea o pravu i državi. 102

§ 6. Zaključak. 105

Poglavlje 10. Politička i pravna učenja njemačkog i talijanskog prosvjetiteljstva 17.-18. 107

§ 1. Uvod. 107

§ 2. Prirodnopravne teorije u Njemačkoj. 107

§ 3. Pravna teorija C. Beccaria. 110

§ 4. Zaključak. 112

Poglavlje 1. Predmet povijesti političkih i pravnih doktrina

§ 1. Povijest političkih i pravnih nauka kao akademska disciplina

Povijest političkih i pravnih nauka jedna je od povijesno-teorijskih disciplina. Zadaća je ove discipline na konkretnoj povijesnoj građi prikazati obrasce razvoja političke i pravne ideologije, upoznati studenta sa sadržajem i poviješću najznačajnijih i najutjecajnijih teorijskih koncepata države i prava prošlih razdoblja. Svako veće razdoblje posjeda i klasnog društva imalo je vlastitu teoriju države i prava, često nekoliko teorija. Proučavanje ovih teorija i njihova povezanost sa suvremenim problemima prava i države jednako je važno za izobrazbu visokokvalificiranih pravnika kao što je za filozofe važno proučavanje povijesti filozofije, za ekonomiste - povijest ekonomskih doktrina, za kritičare umjetnosti - povijest estetike itd.

Studij povijesti političkih i pravnih doktrina već je u prošlom stoljeću bio sastavni dio visokog pravnog obrazovanja. Na pravnim fakultetima sveučilišta ova se disciplina najprije zvala "Povijest političkih doktrina" (opći tečaj pod tim imenom pripremio je i objavio profesor Moskovskog sveučilišta B.N. Chicherin), zatim "Povijest filozofije prava" (predavanja u Moskvi profesor G. F. Shersheevich, u St. Petersburgu, profesor N. M. Korkunov). Nakon 1917. godine ova disciplina se drugačije naziva: “Povijest političkih nauka”, “Povijest nauka o državi i pravu”, “Povijest političkih i pravnih nauka”.

Cilj tečaja je formiranje teorijskog mišljenja i povijesne svijesti studenta prava, razvijanje sposobnosti za usporedbu i samostalnu procjenu političkih i pravnih doktrina našeg vremena. Proučavanje povijesti političkih i pravnih doktrina relevantno je iz razloga što se u prethodnim razdobljima više puta raspravljalo o nizu problema vezanih uz državu, pravo i politiku, zbog čega su se sustavi argumenata u korist jednog ili drugog razvijeno je rješenje za te probleme. Rasprave i sporovi rješavali su tako aktualne probleme kao što su problemi pravne jednakosti ili klasnih privilegija, ljudskih prava, odnosa pojedinca i države, države i prava, politike i morala, demokracije i tehnokracije, reforme i revolucije itd. Poznavanje raznih mogućnosti za rješavanje tih problema i obrazloženje tih odluka nužan je dio moderne političke i pravne svijesti. Trenutno, važnost povijesti političkih i pravnih doktrina kao škole alternativnog mišljenja naglo raste, što omogućuje usporedbu različitih teorija, pravaca političke i pravne misli, uzimajući u obzir stoljetnu raspravu o tim problemima. Značajka našeg vremena je pojava ideološkog pluralizma, prepoznavanje različitih varijanti mišljenja u znanstvenoj, stručnoj i svakodnevnoj svijesti. Nadmetanje ideoloških struja, razmjena argumenata i problema omogućuje prevladavanje skučenosti i jednodimenzionalnosti ideološki deformirane svijesti, striktno okrenute dominantnom službenom svjetonazoru.

Pri izlaganju političkih i pravnih doktrina koriste se pojmovi i kategorije od kojih mnoge studenti proučavaju u kolegiju teorije države i prava. Politička i pravna učenja nastala su i razvijala se u organskoj vezi s poviješću države i prava, odražavajući suvremene političke i pravne ustanove. Stoga se povijest političkih i pravnih nauka uči nakon što su studenti učili povijest države i prava. Na temelju potreba i zahtjeva domaće jurisprudencije, tečaj se temelji prvenstveno na materijalima iz povijesti Rusije i zapadnoeuropskih zemalja. Nastavni plan i program i udžbenik uvažavaju specifičnosti visokog pravnog obrazovanja, potrebu za što ekonomičnijim prikazom tema, problema, datuma, imena.

Povijest političkih i pravnih doktrina je proces razvoja odgovarajućeg oblika društvene svijesti, podvrgnut određenim zakonima.

Povezanost između političkih i pravnih učenja različitih razdoblja posljedica je utjecaja zaliha teorijskih ideja koje su stvorili ideolozi prethodnih razdoblja na kasniji razvoj političke i pravne ideologije. Takva veza (kontinuitet) posebno je uočljiva u onim epohama i razdobljima povijesti u kojima se reproducira filozofija i drugi oblici svijesti prethodnih epoha i rješavaju politički i pravni problemi, donekle slični onima koji su se rješavali u prethodnim vremenima. Tako je u zapadnoj Europi razgradnja feudalizma, borba s Katoličkom crkvom i feudalnim monarhijama uzrokovala široku reprodukciju u političkim i pravnim raspravama ideologa buržoazije 16.-17. stoljeća. ideje i metodologiju antičkih autora koji nisu poznavali kršćanstvo i potkrijepili republikanski sustav. U borbi protiv Katoličke crkve i feudalne nejednakosti korištene su ideje primitivnog kršćanstva s njegovim demokratskim uređenjem; U razdobljima revolucionarnih događanja prisjećali su se demokratskih ideja antičkih autora i republikanskih vrlina političkih ličnosti antičke Grčke i starog Rima.

Niz je povjesničara takvim utjecajima pridavalo presudno značenje i nastojalo cijelu ili gotovo cijelu povijest političke misli prikazati kao izmjenu, kruženje istih ideja i njihovih različitih kombinacija („filijacija ideja”). Ovakav pristup preuveličava mogućnost čisto ideoloških utjecaja, koji sami po sebi ne mogu iznjedriti novu ideologiju ako ne postoje društveni interesi koji stvaraju osnovu za percepciju ideja i njihovo širenje. Također je važno da slični povijesni uvjeti mogu i iznjedriti slične, pa čak i istovjetne ideje i teorije bez obveznih ideoloških veza i utjecaja. Nije slučajno da se bilo koji ideolog opredjeljuje za političko-pravnu doktrinu ako se ona uzme kao uzor, budući da svaka država i svako doba ima nekoliko značajnih političko-pravnih teorija, a odabir jedne od njih (ili ideja više teorija) je opet određeno krajnje društvenim i klasnim razlozima. Konačno, utjecaj i reprodukcija daleko su od iste stvari: doktrina nastala pod utjecajem drugih doktrina nekako se razlikuje od njih (inače je to ista doktrina koja se jednostavno reproducira); nova teorija se slaže s nekim idejama, odbacuje druge i mijenja postojeću zalihu ideja. U novim povijesnim uvjetima prijašnje ideje i pojmovi mogu dobiti sasvim drugačiji sadržaj i tumačenje. Tako je pojam “prirodni zakon” nastao u antičkom svijetu; taj su izraz, primjerice, koristili sofisti u robovlasničkoj Grčkoj u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA. U 17. stoljeću nastala je teorija prirodnog prava koja je izražavala interese buržoazije i naroda koji se borio protiv feudalnog sustava. Unatoč sličnosti terminologije, bit doktrina je suprotna iz razloga što su teoretičari prirodnog prava 17.-18.st. zahtijevao da pozitivno pravo (tj. zakoni države) odgovara prirodnom pravu (ljudi su po prirodi jednaki, itd.), onda većina sofista nije imala taj zahtjev.

Povijest političkih i pravnih doktrina nije izmjena ideja, njihova reprodukcija u raznim kombinacijama i kombinacijama, nego odraz u pojmovima i pojmovima razvijajuće teorije prava i države promjenjivih povijesnih uvjeta, interesa i ideala raznih klasa i društvene grupe.

Međutim, pokušaji da se sadržaj povijesti političkih i pravnih nauka prikaže kao odraz klasnih proturječja i borbi nisu doveli do stvaranja koherentne slike razvoja odgovarajućih doktrina od antike do danas, jer upravo razlog da su interesi raznih klasa koje su postojale u povijesti izuzetno raznoliki i neusporedivi. Pokušaj da se povijest političkih i pravnih doktrina podijeli na dva dijela, na predmarksističko i marksističko razdoblje, od kojih se prvo smatra tek pragom drugoga, sadržavao je samo pojedinačna “nagađanja” o državi i pravu, dok drugi se smatrao razdobljem razvoja jedine znanstvene doktrine, također je bio neuspješan.o državi i pravu. Osim ideoloških deformacija tečaja, ovo je gledište iznjedrilo kontroverznu ideju o povijesti političkih i pravnih doktrina kao procesu akumulacije, razvoja, kumulacije znanja o politici, državi i pravu.

Na svim stupnjevima razvoja povijest političkih i pravnih nauka istinski je povezana s napretkom teorije države i prava i nauke o politici. Napredak u razvoju političke i pravne teorije općenito je formuliranje bilo kojeg važnog društvenog problema, čak i ako je povezano s netočnim rješenjem, ili prevladavanje starog svjetonazora koji umrtvljuje teoretsko traženje, čak i ako je zamijenjen svjetonazorom. na temelju krive metodologije.

Ako pokušate zamisliti povijest političkih i pravnih doktrina kao "kumulativni proces akumulacije i prijenosa znanja", tada ne možete shvatiti koje mjesto u takvoj povijesti pripada iluzornim, utopijskim doktrinama i teorijama koje su dominirale umovima milijuna ljudi. ljudi kroz cijela razdoblja. Na primjer, dominantan u XVII-XVIII stoljeću. ideja društvenog ugovora o nastanku društva i države u kompleksu suvremenih teorijskih spoznaja zaslužuje spomen tek u vezi s kritičkim osvrtom na različite zastarjele ideje o nastanku države. Ali tijekom razdoblja borbe protiv feudalizma, ideja društvenog ugovora kao načina izražavanja uključenosti čovjeka i naroda u vlast suprotstavljala se ideji božanski uređene moći feudalnih monarha. Obje ove ideje daleko su od znanosti, ali su na temelju svake od njih, tumačene kao glavno metodološko načelo, izgrađene opsežne teorijske koncepcije koje pretendiraju objasniti prošlost, protumačiti sadašnjost i predvidjeti buduće sudbine države i prava. . Objašnjenje se pokazalo nategnutim, tumačenje - pogrešnim, predviđanje - lažnim. Ali to ne znači da u povijesti političke i pravne misli zamjena teološkog svjetonazora racionalističkim nije bila nimalo progresivna.

Povijest političkih i pravnih nauka nije proces postupnog spoznavanja države i prava, gomilanja i zbrajanja znanja, nego borba svjetonazora od kojih svaki nastoji pronaći oslonac u javnom mnijenju, utjecati na političku praksu i razvoj prava, te opovrgnuti slične pokušaje suprotstavljene ideologije.

Politička i pravna ideologija, kao i svaka ideologija, ne definira se epistemološki (istinito - neistinito), nego sociološki (samosvijest društvenih skupina i klasa). Dakle, kriterij koji se primjenjuje na političke i pravne doktrine nije istina, već sposobnost izražavanja interesa određene društvene skupine. Ideja povijesti političkih i pravnih doktrina kao povijesti znanja, utemeljena na analogiji s poviješću prirodnih znanosti, nije potvrđena u stvarnoj povijesti političke i pravne ideologije.

Razvoj ove ideologije dovodi do porasta znanja o državi i pravu, ali je politička i pravna teorija bila i ostala empirijska, klasifikacijska, deskriptivna znanost, čija je prediktivna funkcija vrlo dvojbena. Rasprava o politici - je li znanost ili umjetnost - traje već dugo.

Značajan utjecaj na praksu imaju one političke i pravne doktrine i ideje koje se temelje na generalizaciji i teoretskom razumijevanju iskustava razvoja državnih i pravnih institucija u naprednim zemljama. Teorija diobe vlasti, koja je izražavala praksu razvoja države u Engleskoj u 17. stoljeću, imala je ogroman utjecaj na ustave SAD-a, Francuske i drugih zemalja.Doktrina ljudskih i građanskih prava, koja je generalizirala praksu revolucionarni prijelaz iz klasnog sustava u građansko društvo, bio je utjelovljen u međunarodnim paktovima i zakonodavstvu gotovo svih država 20. stoljeća. Uz pomoć političkih i pravnih doktrina, političko iskustvo naprednih zemalja postaje vlasništvo drugih zemalja, koje to iskustvo percipiraju u teorijski poopćenom obliku.

Međutim, mnoge političke i pravne doktrine ostale su samo vlasništvo umova svojih ponekad brojnih pristaša, ali nisu uvedene u praksu (anarhizam, anarho-komunizam, sindikalizam itd.), dok su neke doživjele značajne deformacije u procesu provedbe ( na primjer, Rousseauova teorija narodnog suvereniteta) ili su dale popratne rezultate koje nitko nije predvidio niti želio (na primjer, teorije državnog socijalizma) Iz privlačnih ideala, teorijski izgrađenih u izolaciji od povijesne stvarnosti, proizlazile su pogubne posljedice za zemlje i narode ako su pokušao uz pomoć moći i prisile obnoviti društvo, državu i pravo. Još početkom 16.st. veliki humanist Erazmo Rotterdamski, pozivajući se na iskustvo povijesti, s pravom je primijetio: “Ništa nikada nije bilo pogubnije za državu od vladara koji su se bavili filozofijom ili znanošću.” Na sadašnjem stupnju razvoja društvenih znanosti niti jedna politička i pravna doktrina ne može polagati pravo na znanstveno predviđanje dugoročnih rezultata preobrazbe državnih i pravnih institucija bilo koje zemlje na temelju te doktrine.

Pri razvijanju političkih i pravnih doktrina glavni poticaj teoretskom djelovanju nije bila samo znatiželja, želja da se shvate razlozi postojanja i perspektive razvoja države i prava, nego i strastvena, emocijama nabijena želja da se opovrgnu suprotstavljeni stavovi. politička i pravna ideologija, prikazati državu i pravo onako kako ih netko želi vidjeti ili prikazati ideologom, želja za preobrazbom ili zaštitom države i prava koji su napadnuti, utjecati na masovnu i državnu političko-pravnu svijest društva. Glavni razlog mnogostrukosti, raznolikosti i složenosti političkih i pravnih učenja je želja svakog ideologa da obrani ideale svoje klase ili svoje skupine i opovrgne ideologiju suprotne klase ili skupine.

Stvarna povezanost vremena u povijesti političkih i pravnih doktrina ponajviše se temelji na sve većem značaju u političkim i pravnim doktrinama humanističkih načela.U ideološkoj borbi koja određuje razvoj političke i pravne misli, u svim povijesnim razdobljima postoji postojala su i postoje dva suprotna pravca, jedan teži prevladavanju političkog otuđenja, drugi ga pokušava ovjekovječiti.

Političko-pravnu ideologiju pretežno naprednih, progresivnih klasa i društvenih skupina karakterizira ideja podređivanja države narodu, zahtjev za osiguranjem ljudskih prava, zaštita pojedinca i društva od samovolje i bezakonja, te podređivanje državne vlasti. prema zakonu.

Ideje i teorije koje opravdavaju političko otuđenje bile su i ostale one koje nastoje opravdati beznačajnost pojedinca i naroda pred državom, neograničenost državne vlasti, neobaveznost elementarnih moralnih mjerila za nju, te idealizirati autoritarnog , despotska, totalitarna država. Opravdanje političkog otuđenja povezuje se ne samo s onim doktrinama koje negiraju ljudska prava, već i s onima koje u pravu vide samo “poredak moći”.

Uvod

Najstarije političke i pravne doktrine nastale su u Egiptu, Indiji, Palestini, Kini i drugim zemljama drevnog Istoka.

U civilizacijama Starog Istoka pojavio se najraniji tip društva koji je zamijenio onaj primitivni. Ekonomski ga karakterizira dominacija patrijarhalne vlastite ekonomije, stabilnost državnih oblika zemljišnog posjeda i komunalnog zemljišnog posjeda te izrazito spor razvoj individualnog privatnog vlasništva. Moderni istraživači klasificiraju drevna istočnjačka društva kao tzv. lokalne (ili riječne) civilizacije poljoprivrednog tipa.

Većina stanovništva u državama Starog istoka bili su seljaci, ujedinjeni u ruralne zajednice. Ropstvo, unatoč tome što je u nekim zemljama (primjerice, Egipat, Indija) bilo dosta rašireno, nije igralo presudnu ulogu u proizvodnji. Povlašten položaj u društvu imale su osobe iz aparata državne vlasti, dvora i imovnog plemstva. Na sadržaj političke ideologije Starog Istoka utjecao je prvenstveno tradicionalizam zajedničkog života, nezrelost klasa i klasne svijesti. Patrijarhalne seoske zajednice ograničavale su ljudsku inicijativu, zadržavajući ga u okvirima vjekovnih običaja. Politička misao Starog Istoka dugo se razvijala na temelju religiozno-mitološkog svjetonazora naslijeđenog iz plemenskog sustava.

Dominantno mjesto u političkoj svijesti ranoklasnih društava zauzimali su mitovi o božanskom, nadnaravnom porijeklu društvenih poredaka. Usko povezane s tim mitovima bile su tradicije obožavanja postojeće vlasti i njezinih uputa.

Kraljevi, svećenici, suci i drugi predstavnici vlasti smatrani su potomcima ili namjesnicima bogova i bili su obdareni svetim osobinama.

Politički pogledi bili su tijesno isprepleteni s općim svjetonazorima (filozofskim), moralnim i drugim idejama. Najstarije pravne zabrane, na primjer, bile su istodobno univerzalna ideološka načela (zakoni cijeloga svijeta), vjerske zapovijedi i moralne zapovijedi. Ovakva gledišta mogu se pronaći u zakonima kralja Hamurabija, u pravnim propisima Talmuda iu indijskim vjerskim knjigama. U državama Starog Istoka političke i pravne doktrine još se nisu odvojile od mitova i još se nisu oblikovale u relativno neovisnu sferu javne svijesti.

Nepotpunost ovog procesa očitovala se u sljedećem.

Prvo, politička i pravna učenja Starog istoka ostala su čisto primijenjena. Njihov glavni sadržaj činila su pitanja vezana uz umijeće ("zanat") upravljanja, mehanizam vršenja vlasti i pravednost. Drugim riječima, političke doktrine razvile su ne toliko teorijske generalizacije koliko specifične probleme tehnologije i metoda obnašanja vlasti.

Državna vlast se u velikoj većini učenja poistovjećivala s moći kralja ili cara. Razlog za to bila je tendencija, karakteristična za Stari Istok, da ojača moć pojedinih vladara i formiranje takvog oblika vladavine društva kao što je istočni despotizam. Vrhovni vladar smatran je personifikacijom države, žarištem cjelokupnog državnog života. “Suveren i njegova vlast glavni su elementi države”, kaže indijska rasprava “Arthashastra”.

Drugo, politička učenja Starog istoka nisu bila odvojena od morala i predstavljala su etičke i političke doktrine. Pojačano zanimanje za moralne probleme općenito je karakteristično za ideologiju klasa u nastajanju. To je opći obrazac kroz povijest političke misli, a najjasnije se manifestirao u fazi formiranja ranih klasnih društava.

Transformacije u društvu i državi u mnogim su drevnim istočnjačkim učenjima bile povezane s promjenama u moralnom karakteru ljudi. Samo umijeće vladanja ponekad se svodilo na moralno usavršavanje suverena, na upravljanje snagom osobnog primjera. “Ako vladar tvrdi svoje savršenstvo”, kaže kineska knjiga “Shu Jing,” tada u svom brojnom narodu neće biti zajednice zločinaca.” Mnogi društveni prosvjedi odvijali su se pod parolama moralnog sadržaja i bili su usmjereni protiv određenih nositelja ili uzurpatora vlasti. Narodne su se mase uglavnom zalagale za obnovu pravde i preraspodjelu bogatstva, ali nisu dovodile u pitanje ekonomske i političke temelje društva.

Treće, za politička i pravna učenja Starog Istoka karakteristično je da su ne samo sačuvala, već i razvila religijska i mitološka gledišta. Prevlast praktičnih, primijenjenih i moralnih tema u političkim učenjima dovela je do toga da su najopćenitija pitanja apstrahirana iz neposredne prakse (primjerice, podrijetlo države i prava, njihov povijesni razvoj) ostala neriješena ili su se rješavala uz pomoć onih pogleda koje je pružala religijska i mitološka svijest.

Jednom riječju, društveno-političke teorije Starog Istoka bile su složene ideološke tvorevine koje su se sastojale od religijskih dogmi, moralnih ideja i primijenjenih znanja o politici i pravu. Omjer ovih elemenata u različitim učenjima bio je različit.

Proširena religijska učenja stvorili su ideolozi vladajućih klasa (kult faraona u Egiptu, ideologija brahmanizma u Indiji itd.). Ta su učenja svetila društvenu nejednakost, privilegije plemstva i moć izrabljivačke elite. Temelji društva proglašavani su božanskim institucijama, a svaki pokušaj zadiranja u njih smatran je izazovom bogovima.Mase su nastojale usaditi strahopoštovanje pred božanskom moći suverena, usaditi poniznost i poslušnost.

Dominantnoj ideologiji suprotstavljali su se politički stavovi potlačenih. Kritizirali su službene vjerske dogme, tražili nove oblike vjere (primjerice, rani budizam), protivili se ugnjetavanju i tiraniji i postavljali zahtjeve u obranu pravde. Njihove su ideje imale značajan utjecaj na razvoj političke teorije. Vladajući krugovi uvijek su bili prisiljeni u svojoj ideologiji voditi računa o zahtjevima izrabljivane većine. Neke ideje društvenih nižih slojeva, kao što je, recimo, poziv biblijskog proroka Izaije da se mačevi prekuju u raonike, i danas se koriste u političkoj ideologiji.

Zbog ekonomske zaostalosti, osvajačkih ratova i drugih razloga, mnoge su države Staroga istoka izgubile neovisnost ili umrle. Političke doktrine koje su se u njima pojavile, u pravilu, nisu dobile daljnji razvoj. Dosljedan kontinuitet u povijesti političke i pravne misli sačuvan je samo u Indiji i Kini.

Zaključak

Proučavanje političke i pravne misli Starog Istoka ima ne samo obrazovni, već i teorijski značaj. Dokumenti i književni spomenici koji su do nas došli iz drevnih civilizacija Egipta, Mezopotamije, Palestine, Indije i Kine omogućuju nam da pratimo formiranje političkih i pravnih ideja u najranijim fazama formiranja klasnog društva. Povijest Starog Istoka pruža jedinstvene prilike u tom pogledu, budući da su se mnoge zemlje drevnog Istočnog svijeta dugo razvijale izolirane jedna od druge i proces nastanka političke ideologije u njima se odvijao, kako kažu, u svom čistom obliku, bez obzira na vanjske utjecaje. Slična se situacija izuzetno rijetko ponavljala u kasnijoj povijesti kod drugih naroda. Osim toga, visoka razina kulture i bogate književne tradicije ovdje su se kombinirale sa sporim tempom društvenog razvoja. Značajan broj sačuvanih pisanih spomenika iz drevnih civilizacija Istoka potječe iz razdoblja kada procesi formiranja klasa i države nisu bili dovršeni. To nam omogućuje da ponovno stvorimo prilično cjelovitu sliku nastanka političke i pravne svijesti iz nepodijeljene (sinkretističke) ideologije ranih klasnih društava.

Metodološko značenje povijesti Istoka određeno je i činjenicom da je, unatoč brojnim istraživanjima koja su provedena tijekom posljednjih desetljeća, društvena misao naroda Istoka ostala manje proučena od društvenih doktrina koje su se raširile u zapadnoj Europi. Navedeno u potpunosti vrijedi i za sadašnje stanje istraživanja povijesti političkih i pravnih doktrina. Velika većina pitanja vezanih uz formiranje političke teorije u državama Starog Istoka nije dobila jasno rješenje i dalje izaziva rasprave u znanstvenim krugovima. Zauzvrat, to neizbježno utječe na razumijevanje općih obrazaca razvoja političke i pravne ideologije, njezinih značajki u različitim fazama povijesti itd.

Trenutno se značajno povećao interes za ideološko nasljeđe Starog istoka. Potaknut je nacionalnim oslobodilačkim pokretom u Indiji, Kini, Egiptu i drugim zemljama koje su bile dio drevne istočne regije. Formiranje neovisnih država s drevnom i osebujnom kulturom povećalo je zanimanje za njihovu povijesnu prošlost. Važnu ulogu u tome odigralo je buđenje nacionalne samosvijesti naroda Istoka, želja mladih država da sačuvaju (ili ponovno stvore) tradicije naslijeđene iz prethodnih razdoblja.

Neka strujanja društvene misli, nastala u davnim vremenima, danas doživljavaju razdoblje svojevrsnog preporoda. Na primjer, u Kini, nakon završetka zloglasne "kulturne revolucije", konfucijanizam je ponovno dobio službeno priznanje. U nizu zemalja jugoistočne Azije politička i pravna ideologija razvija se pod utjecajem koncepata “budističkog socijalizma”. Ti su procesi u određenoj mjeri povezani i sa širenjem istočnjačkih religijskih kultova u industrijaliziranim zemljama, uključujući i Rusiju, gdje su se posljednjih godina pojavili brojni štovatelji krišnaizma i drugih pokreta.

Suvremeni sadržaj vjerskih i moralno-političkih doktrina nastalih u državama Starog Istoka odudara od njihova izvornog značenja. Stoga bi bila teška procjena u njima tražiti općeljudske vrijednosti, vječna načela pravde i sl. Naime, konfucijanska načela filantropije u početku su se odnosila samo na Kineze i bila su kombinirana s idejom da je Kina središte Nebeskog Carstva, kojemu se svi ostali narodi moraju pokoriti. Povijesno adekvatno pokrivanje političkih i pravnih koncepata prošlosti zahtijeva uzimanje u obzir sredine u kojoj su nastali i ne dopušta njihovu modernizaciju.

Uvod

Sredinom 1. tisućljeća pr. U Grčkoj je završen prijelaz na robovski sustav. Na prirodu i vrijeme tog prijelaza presudno je utjecala pomorska trgovina koja se dosta rano pojavila među Grcima - njezin je razvoj potaknuo rast gradova i stvaranje grčkih kolonija oko Sredozemnog mora te ubrzao imovinsko raslojavanje društva. Zahvaljujući živim vezama s drugim zemljama, trgovački centri Grčke pretvorili su se u moćna središta kulture u koja su se slijevala najnovija dostignuća tehnologije, prirodnih znanosti, pisma i prava.

Društveno-politički sustav antičke Grčke bio je jedinstven sustav neovisnih politika, odnosno malih, ponekad čak i sićušnih država. Teritorij polisa sastojao se od grada i okolnih sela. Prema suvremenim povjesničarima, slobodno stanovništvo polisa rijetko je dosezalo 100 tisuća ljudi.

Zajedničko obilježje života polisa u 7.–5.st. PRIJE KRISTA. vodila se borba između plemenske aristokracije koja se razvijala u robovlasničko nasljedno plemstvo i trgovačko-obrtničkih krugova koji su s određenim slojevima seljaštva činili tabor demokracije. Ovisno o prevagi jedne ili druge strane, državna vlast u politici poprimala je oblik ili aristokratske vladavine (npr. u Sparti), ili demokracije (Atena), ili prijelazne vladavine tirana (tiranija je vlast jednog ili više osoba koje su ga silom uzurpirale).

Pretvaranjem ropstva u dominantan način izrabljivanja, imovinska nejednakost slobodnih je rasla, a društvene suprotnosti starogrčkog društva su se zaoštravale. Bogati robovlasnici, potiskujući u stranu dobro rođeno plemstvo i demokratski nastrojene srednje klase, uspostavili su oligarhijske režime u nizu politika. Borbu među slobodnim stanovništvom zaoštravao je antagonistički odnos između robovlasnika i robova. Polisi-države utemeljeni na prevlasti aristokracije ili demokracije bili su ujedinjeni u vojno-političke koalicije i državne zajednice (Atenski pomorski savez, Peloponeski savez pod hegemonijom Sparte i dr.). Sukob između tih koalicija doveo je do političkih previranja u gradovima-državama i međusobnih ratova, od kojih je najveći bio Peloponeski rat 431.-404. PRIJE KRISTA.

Kao rezultat dugotrajnih međusobnih ratova koji su potkopavali gospodarstvo, politike su propadale i doživjele duboku krizu. U drugoj polovici 4.st. PRIJE KRISTA. starogrčke države osvaja Makedonija, a kasnije (2. st. pr. Kr.) Rim.

Politička ideologija antičke Grčke, kao i drugih antičkih zemalja, nastala je u procesu razgradnje mita i identificiranja relativno neovisnih oblika društvene svijesti. Razvoj ovog procesa u staroj Grčkoj, gdje se razvilo robovlasničko društvo, imao je značajne značajke u odnosu na zemlje Starog istoka.

Intenzivna trgovačka djelatnost Grka, koja je proširila njihov spoznajni horizont, usavršavanje tehničkih vještina i sposobnosti te aktivno sudjelovanje građana u poslovima polisa, osobito demokratskoga, izazvalo je krizu mitoloških predodžbi i potaknulo ih na tražiti nove metode objašnjenja onoga što se događalo u svijetu. Na toj je osnovi u staroj Grčkoj nastala filozofija kao poseban, teorijski oblik svjetonazora. Politički i pravni pojmovi počinju se razvijati u okviru općih filozofskih učenja.

Filozofski svjetonazor tada je uključivao sve oblike teorijske svijesti – prirodnu filozofiju, teologiju, etiku, političku teoriju itd. Političke i pravne doktrine Stare Grčke razvile su se kao rezultat složenih interakcija političke ideologije s drugim oblicima društvene svijesti.

Za razvoj društveno-političke teorije od iznimne je važnosti bilo širenje empirijskih spoznaja. Različitost političkog iskustva akumuliranog u polis državama potaknula je teorijska uopćavanja prakse obnašanja vlasti i stvaranje učenja koja postavljaju probleme nastanka država, njihove klasifikacije i najboljeg oblika ustroja. Pravna misao antičke Grčke stalno se okretala komparativnom proučavanju zakona koje su u polisima uspostavili prvi zakonodavci (Likurg u Sparti, Solon u Ateni). U djelima grčkih mislilaca razvijena je klasifikacija oblika države (monarhija, aristokracija, demokracija i dr.), koja je uvrštena u pojmovni aparat moderne političke znanosti.

Na sadržaj antičkih političkih i pravnih pojmova također je velik utjecaj imao razvoj etike i uspostavljanje individualističkog morala u robovlasničkom društvu. Privatni vlasnički odnosi i ropstvo potkopavali su patrijarhalne temelje zajedničkog života koji su bili sačuvani u politikama i sukobljavali pojedince. Ako se u etičkim i političkim konceptima Starog Istoka radilo o jednom ili drugom tumačenju morala zajednice, onda se u staroj Grčkoj postavljaju pitanja vezana uz položaj pojedinca u društvu, mogućnost moralnog izbora i subjektivnu stranu ljudskog ponašanja. došao do izražaja. Na temelju ideja o moralnoj slobodi pojedinca, predstavnici demokracije razvili su doktrine o jednakosti građana i ugovornom podrijetlu prava i države.

Od 3. stoljeća. Kr., kada su starogrčke države izgubile svoju neovisnost, dogodile su se duboke promjene u javnoj svijesti. Među slobodnim stanovništvom rastu raspoloženja beznađa i apolitičnosti, a jačaju vjerska traženja. Teorijska proučavanja politike u tom su razdoblju zamijenjena moralnim učenjima individualističke naravi (stoicizam, Epikurova škola).

Facebook

Cvrkut

U kontaktu s

Kolege

Google+